Sarah Trimmer- Sarah Trimmer

Sarah Trimmer gemalt von Henry Howard

Sarah Trimmer ( geb. Kirby; 6. Januar 1741 - 15. Dezember 1810) war Schriftstellerin und Kritikerin der britischen Kinderliteratur des 18. Jahrhunderts sowie Bildungsreformerin. Ihre Zeitschrift The Guardian of Education trug dazu bei, das aufstrebende Genre zu definieren, indem sie zum ersten Mal ernsthaft Kinderliteratur rezensierte; Es lieferte auch die erste Geschichte der Kinderliteratur und etablierte einen Kanon der frühen Wahrzeichen des Genres, das die Gelehrten noch heute verwenden. Trimmers beliebtestes Kinderbuch, Fabulous Histories , inspirierte zahlreiche Tiergeschichten von Kindern und blieb über ein Jahrhundert lang im Druck.

Trimmer war auch ein aktiver Philanthrop. Sie gründete mehrere Sonntagsschulen und Wohltätigkeitsschulen in ihrer Gemeinde. Um diese Bildungsprojekte voranzutreiben, schrieb sie Lehrbücher und Handbücher für Frauen, die daran interessiert sind, eine eigene Schule zu gründen. Trimmers Bemühungen inspirierten andere Frauen wie Hannah More , Sonntagsschulprogramme einzurichten und für Kinder und Arme zu schreiben.

Trimmers Arbeiten widmen sich der Aufrechterhaltung vieler Aspekte des sozialen und politischen Status quo. Als hochkirchliche Anglikanerin war sie bestrebt, die etablierte Church of England zu fördern und kleinen Kindern und Armen die Lehren des Christentums beizubringen . Ihre Schriften umrissen die Vorteile der sozialen Hierarchie und argumentierten, dass jede Klasse in ihrer von Gott gegebenen Position bleiben sollte. Während Trimmer viele der traditionellen politischen und sozialen Ideologien ihrer Zeit unterstützte, befragte er andere, wie zum Beispiel das Geschlecht und die Familie.

Frühen Lebensjahren

Sarah Trimmer wurde am 6. Januar 1741 in Ipswich , England , als Tochter von Joshua Kirby und Sarah (geb. Bull) geboren; ihr Vater war ein bekannter Künstler und war Präsident der Society of Artists of Great Britain . Trimmer hatte einen jüngeren Bruder, William; sie war anscheinend die bessere Schriftstellerin, denn manchmal verfasste sie seine Schulaufsätze für ihn. Als junges Mädchen besuchte Trimmer das Internat von Mrs. Justiner in Ipswich, eine Erfahrung, an die sie sich immer gerne erinnerte. Im Jahr 1755 zog die Familie nach London, als ihr Vater, der mehrere wichtige Werke über Perspektive geschrieben hatte , der Lehrer für Perspektive des Prince of Wales wurde. Aufgrund der Verbindungen ihres Vaters zur Künstlergemeinschaft konnte Trimmer die Maler William Hogarth und Thomas Gainsborough sowie den inzwischen legendären Schriftsteller und Kritiker Samuel Johnson kennenlernen . Sie machte einen positiven Eindruck auf Johnson, als sie sofort ihre Taschenkopie von John Miltons Paradise Lost (1667) vorlegte, um einen Streit zwischen ihrem Vater und Johnson über eine bestimmte Passage beizulegen. Johnson, erfreut darüber, dass sie Milton genug bewunderte, um seine Werke jederzeit bei sich zu tragen, „lud sie anschließend in sein Haus ein und schenkte ihr einen Band seiner berühmten Zeitschrift The Rambler “. Auf Drängen seines ehemaligen Schülers, des Prinzen von Wales (bald George III ), wurde ihr Vater 1759 zum Sachbearbeiter des königlichen Haushalts im Kew Palace ernannt, und die Familie zog nach Kew . Dort lernte sie James Trimmer kennen, den sie am 21. September 1762 heiratete; Nach ihrer Heirat zog das Paar nach Old Brentford .

Mutterschaft und Philanthropie

Trimmer stand ihren Eltern nahe; Nach ihrer Heirat besuchte sie jeden Tag ihren Vater, später in Begleitung ihrer ältesten Kinder. Sie und ihr Mann hatten insgesamt zwölf Kinder – sechs Jungen und sechs Mädchen. Trimmer war für die Bildung ihrer Kinder verantwortlich und es war die Kombination ihrer Pflichten als Mutter und Lehrerin, die ihr Interesse an Bildung weckte.

Sarah Trimmers Sonntagsschule in Brentford

Inspiriert von Robert Raikes wurde Trimmer auch in der Sonntagsschulbewegung aktiv und gründete 1786 die erste Sonntagsschule für arme Kinder in Old Brentford. Sie und zwei der Minister in ihrer Gemeinde, Charles Sturgess und Charles Coates, organisierten eine Spendenaktion und gründete mehrere Schulen für die armen Kinder der Nachbarschaft. Ursprünglich wollten 500 Jungen und Mädchen Trimmers Sonntagsschule besuchen; Da sie solche Zahlen nicht aufnehmen konnte, beschloss sie, Personen unter fünf Jahren auszuschließen, und beschränkte jede Familie auf einen Schüler. Die Gemeinde richtete drei Schulen mit jeweils etwa dreißig Schülern ein - eine für ältere Jungen, eine für jüngere Jungen und eine für Mädchen. Während einige andere Bildungsreformer dieser Zeit wie Mary Wollstonecraft für koedukativen Unterricht plädierten, war Trimmer gegen solche pädagogischen Veränderungen; sie glaubte daran, die Geschlechter getrennt zu erziehen. Den Schülern wurde das Lesen beigebracht, mit dem Ziel, ihnen das Lesen der Bibel beizubringen. Die Schüler wurden auch ermutigt, sauber zu bleiben - "ein Geschenk von Bürste und Kamm wurde allen gegeben, die sie wollten". Trimmers Schulen wurden so bekannt und bewundert, dass Raikes, Trimmers erste Inspiration, diejenigen empfahl, die Hilfe bei der Organisation einer Sonntagsschule brauchten, um sich an Trimmer zu wenden. Sogar Königin Charlotte bat Trimmer um Rat, eine Sonntagsschule in Windsor zu gründen.

Nach ihrem Besuch bei der Königin wurde Trimmer dazu inspiriert, The Œconomy of Charity zu schreiben , in dem beschrieben wird, wie Leser, insbesondere Frauen, Sonntagsschulen in ihren eigenen Gemeinden errichten können. Ihr Buch hat jedoch noch viel mehr erreicht. Während Befürworter von Sonntagsschulen wie Raikes und Trimmer behaupteten, dass die Schulen dazu beitragen würden, die wachsenden sozialen Unruhen der Armen zu kontrollieren, behaupteten Kritiker, dass diese Schulen nur die sozialen Umwälzungen fördern würden, die sie zu unterdrücken versuchten. Der Hon. John Byng gab zum Beispiel die entsetzliche Warnung heraus, dass "Bildung sie nicht nur lehren würde, aufrührerische Broschüren, Bücher und Veröffentlichungen gegen das Christentum zu lesen", sondern sie auch für die mühsame Beschäftigung, für die ihr Rang in der Gesellschaft bestimmt war, ungeeignet machen würde Sie'". Trimmer stimmte zu, dass die Armen von Gott "bestimmt" waren, um arm zu sein, argumentierte jedoch, dass ihre Schulen diese göttliche soziale Hierarchie verstärkten. Die Sonntagsschuldebatte wurde in Kirchen, im Parlament und in gedruckter Form geführt. Mit der Veröffentlichung von The Œconomy of Charity trat Trimmer in diese heftige Debatte ein.

Wie die Wissenschaftlerin Deborah Wills argumentiert hat: "[Die Wirtschaft der Nächstenliebe] wird tatsächlich von einem stark politisierten Subtext informiert, der die Argumente gegen die Sonntagsschule antizipiert, untergräbt und ihnen entgegenwirkt. [Trimmer] skizziert ein Programm, durch das die Sonntagsschule bei ordnungsgemäßer Verwaltung kann als Mittel zur Einführung sozialer Kontrolle und zur Intensivierung der Hierarchie dienen.… Trimmers sorgfältig bescheidener und bescheidener Text wird somit als bürgerliches Manifest für die Aneignung sozialer, politischer und religiöser Macht im Namen des moralischen Unterrichts offenbart. "

Zum Beispiel behauptet Trimmer, dass Sonntagsschulen ihren Schülern nicht nur beibringen, die Bibel zu lesen, sondern auch die richtigen theologischen und politischen Schlussfolgerungen daraus zu ziehen. Darüber hinaus argumentiert Trimmer, dass die Verantwortung für die Bildung der Armen allein auf den Schultern der Mittelschicht liege. Durch die Eliminierung der Aristokratie aus einer aktiven Rolle in ihren philanthropischen Programmen "stellt Trimmer sicher, dass diejenigen, die den Lehrplan der Sonntagsschule tatsächlich regulieren, diejenigen sind, die die bürgerliche Kultur sowohl verkörpern als auch aufrechterhalten". Wie Wills betont, unterscheidet sie sich dadurch von anderen Philanthropen der damaligen Zeit wie Hannah More .

Trimmer gründete und beaufsichtigte auch Wohltätigkeitsschulen in ihrer Nachbarschaft. Sie leitete vielversprechende Schüler ihrer Sonntagsschulen, die sich nur einmal pro Woche trafen, an diese Wohltätigkeitsschulen, die sich mehrmals pro Woche trafen. Wie sie in ihrem Tagebuch schrieb, schienen ihr diese Schulen "eine glückliche Aussicht zu bieten, viele arme Kinder vor Laster und Verschwendung zu retten". Während die Sonntagsschulen durch Abonnements finanziert wurden, dh durch Spenden von Menschen innerhalb der Gemeinde, wurden die Wohltätigkeitsschulen größtenteils von der Gesellschaft zur Verbreitung des christlichen Wissens (SPCK) finanziert, die etwa ein Jahrhundert zuvor die ersten Wohltätigkeitsschulen finanziert hatte. Trimmer kritisierte das Auswendiglernen in traditionellen Wohltätigkeitsschulen und versuchte, in ihren eigenen Schulen eine dynamischere katechetische Methode einzuführen, die die Schüler dazu anregte, Fragen zu stellen. Sie schrieb in ihr Tagebuch: "Mein ernsthafter Wunsch ist es, einen Lehrgang für Wohltätigkeitsschulen zu verfassen, durch den die Kinder in der Realität und nicht auswendig die Prinzipien der christlichen Religion lernen können, wie sie in den heiligen Schriften gelehrt werden." Trimmer gründete auch Industrieschulen, auf die sie ihre weniger vielversprechenden Schüler hinwies. Diese Schulen würden Mädchen zum Beispiel das Stricken und Spinnen beibringen. Anfangs glaubte Trimmer, dass die Schulen einen Gewinn erzielen würden, da die Mädchen den ganzen Tag spinnen und stricken würden; Die Mädchen waren jedoch ungelernt und stellten sich als schlechte Produkte heraus, die nicht verkauft werden konnten. Trimmer betrachtete dieses Projekt als gescheitert.

Wilfried Keutsch, ein moderner Gelehrter des 18. Jahrhunderts, kritisierte Trimmers Projekte als naiv und moralistisch:

[Es gibt] keinen Hinweis darauf, dass Sarah Trimmer ihre vielen Bemühungen, die Kinder der Armen zu unterrichten und zu verbessern, auf detaillierte soziale Analysen stützte, aber es ist offensichtlich, dass sie nicht nur über ihre Bedürfnisse, sondern auch über die zunehmende Verelendung des Landes zutiefst beunruhigt war . Ob sie verstand, dass sich die Gesellschaft von einer eher feudalen zu einer moderneren bürgerlichen Struktur wandelte, in der viele der stabilisierenden alten persönlichen Bindungen entfernt und durch den Cash-Nexus ersetzt wurden, ist nicht klar. … Insgesamt zeigt sie kein Interesse an den sozialen und wirtschaftlichen Ursachen der Armut. Stattdessen bietet sie ein Modell der Verbesserung an, das auf einer rigorosen Aufteilung der Werktätigen und der Armen in Schwarz und Weiß beruht: die verdienten und die unverdienten Armen, die göttlichen und die gottlosen, die respektablen und pflichtbewussten und die rebellischen und ungehorsamen, die untätigen und dem Fleißigen, das heißt auf einer abwechselnden Identifizierung von Armut mit Tugend und Laster.

Obwohl Sonntagsschulen, wie die von Trimmer gegründeten, von modernen Gelehrten oft als repressives Mittel der Mittelschicht bezeichnet wurden, um den unteren Klassen ihre Moral aufzuzwingen, argumentierte Thomas Laqueur, dass die Armen diese Gelegenheit nutzten, Alphabetisierung zu erlangen, und sie missachteten viele der moralischen Lehren, die ihnen aufgezwungen wurden.

Literarische Karriere

In einer literarischen Karriere, die mehr als ein Vierteljahrhundert dauerte, verfasste Trimmer zwischen 33 und 44 Texte. Sie schrieb in einer Vielzahl von Genres: Lehrbücher, Lehrhandbücher, Kinderliteratur, politische Broschüren und kritische Zeitschriften. Während viele ihrer Texte für Kinder waren, waren einige ihrer Werke, wie The Œconomy of Charity , auch für ein bestimmtes erwachsenes Publikum. Wieder andere wurden sowohl für Kinder als auch für Erwachsene geschrieben, wie The Servant's Friend (1786-87), das Bedienstete jeden Alters unterrichten sollte.

Während ihrer Karriere arbeitete Trimmer mit vier verschiedenen Verlagen zusammen - John Marshall , TN Longman, G. Robinson und Joseph Johnson - und um 1800 hatte sie die meisten Werke aller Autoren im Newbery- Katalog, dem Katalog, der die meisten Kinder verkaufte Literatur. Schließlich hörte Trimmer auf, mit Joseph Johnson zu veröffentlichen, weil sie mit seiner Politik nicht einverstanden war - er war ein Befürworter der Französischen Revolution und veröffentlichte Werke, die sie als subversiv betrachtete.

Eine einfache Einführung in das Wissen der Natur

Titelseite aus der ersten Ausgabe von Eine einfache Einführung in das Wissen der Natur (1780)

Trimmers erstes Buch war eine einfache Einführung in das Wissen um die Natur und das Lesen der heiligen Schriften, angepasst an die Fähigkeiten von Kindern (1780), die auf der von Anna Laetitia Barbauld begonnenen Revolution in der Kinderliteratur aufbauten . Im "Vorwort" schreibt Trimmer, dass Isaac Watts ' Abhandlung über Bildung die Inspiration für die Arbeit war und dass "ein Buch, das eine Art allgemeinen Überblick über die Werke der Natur enthält, sehr nützlich wäre, um den Geist schrittweise zu öffnen Schritte zur Erkenntnis des HÖCHSTEN WESENS, vorbereitend für ihre Lektüre der heiligen Schriften". Im Text folgt der Leser einer Mutter und ihren beiden Kindern Charlotte und Henry (vielleicht nach zwei von Trimmers eigenen Kindern benannt) auf einer Reihe von Naturwanderungen, bei denen die Mutter die Wunder von Gottes Schöpfung beschreibt. 1793 wurde eine Version dieses Buches in den Katalog der Gesellschaft zur Verbreitung des christlichen Wissens aufgenommen ; Nach 77 Jahren hatte es über 750.000 Exemplare verkauft.

Aileen Fyfe, eine Historikerin, die sich für die Beziehung zwischen Wissenschaft und Religion interessiert, hat argumentiert, dass Trimmers Text, obwohl er von Barbauld's Büchern inspiriert ist, sich in seiner religiösen Ausrichtung dramatisch von Barbauld's unterscheidet. Barbauld war ein Andersdenkender und eher geneigt, laut Fyfe, "Neugier, Beobachtung und Argumentation zu fördern". Im Gegensatz dazu Trimmer, als Hoch Kirche Anglikaner , dargestellt Natur als „Ehrfurcht“ und als Spiegelbild nicht nur der Gottheit Gottes , sondern auch von seiner Güte. Diese Überzeugungen spiegeln sich sogar in der Struktur des Textes wider; Trimmers Ziel war es, ein Gefühl der Ehrfurcht zu vermitteln, daher schreitet ihr Text nicht geordnet durch ein Studium der natürlichen Welt voran. Barbauld's Texte betonen jedoch die langsame Anhäufung von Wissen sowie das logische Denken. So hat Evenings at Home , das sie gemeinsam mit ihrem Bruder John Aikin geschrieben hat, eine "systematische Struktur". Ein weiterer Unterschied zwischen den beiden Schriftstellern liegt in der Rolle der Autorität: Während Barbauld's Texte und die, die sie mit ihrem Bruder schrieb, den Dialog zwischen Lehrer und Schüler betonen, wurden Trimmers Textgespräche, so Fyfe, "vom Elternteil kontrolliert".

Donelle Ruwe, eine Wissenschaftlerin der Kinderliteratur des 18. Jahrhunderts, hat jedoch darauf hingewiesen, dass eine einfache Einführung kein ganz konservativer Text ist - sie stellt die Vorstellungen des 18. Jahrhunderts über die richtigen Rollen für Frauen in Frage, die in Verhaltenshandbüchern wie denen von niedergelegt sind John Gregory und James Fordyce . Die Mutter in Trimmers Text fungiert als "spirituelle Führerin" und zeigt, dass eine Frau zu "theologischem Denken" fähig ist. Solche Darstellungen stellen die Behauptungen von Jean-Jacques Rousseau in Frage , dass Frauen nur in der Lage sind, sich religiöse Dogmen zu merken und nicht zu raffinierten Argumenten. Darüber hinaus versucht Trimmers Mutter, ihre Kinder auf einfache Weise zu erziehen, anstatt die "manipulativen" Tricks des Lehrers in Rousseaus Emile anzuwenden .

Einige Jahre später gab Trimmer , inspiriert von Adèle et Théodore (1782) von Madame de Genlis, Illustrationssätze der Bibel in Auftrag, für die sie den Kommentar lieferte. Sie veröffentlichte auch Print- / Kommentarsätze der alten Geschichte und der britischen Geschichte. Diese verschiedenen Sets waren sehr beliebt und konnten zusammen (Kommentar und Drucke) oder einzeln erworben werden. Die Drucke wurden normalerweise an Wände gehängt oder in Bücher gebunden.

Beziehungen zu John Marshall

Der Kinderverlag John Marshall & Co. produzierte den Schritt zur heiligen Geschichte von Frau Trimmer: 1785 zur Unterweisung und Unterhaltung kleiner Kinder . Trimmer hatte sich immer für die Verwendung von Bildmaterial in Büchern für Kinder ausgesprochen, und der erfahrene Verlag war bei der Herstellung billiger populärer Drucke in einer guten Position, um sie für sie zu veröffentlichen. Im Mai 1786 veröffentlichte Marshall eine Reihe von Drucken der Schriftgeschichte , "die als Schmuck für jene Wohnungen entworfen wurden, in denen Kinder die ersten Grundlagen ihrer Ausbildung erhalten". Die Drucke wurden für 1s 6d "auf Tafeln geklebt, zum Aufhängen in Kindergärten" verkauft, in Bögen für 8d, genäht in marmoriertem Papier "für die Tasche", für 10d. oder bei 1s 2d ordentlich in gelesenem Leder gebunden. Sie wurden auch mit einem begleitenden kleinen Buch mit dem Titel " Eine Beschreibung einer Reihe von Drucken der Schriftgeschichte" veröffentlicht , das auch in verschiedenen Bindungen erhältlich war. Das Vorhaben erwies sich als erfolgreich, und auf diese beiden Werke folgte schnell die Veröffentlichung von fünf ähnlichen "Druckserien" zusammen mit den von Frau Trimmer zusammengestellten "Beschreibungen" zu den Themen der alten Geschichte (1786) und der römischen Geschichte (1789) ), Englische Geschichte (1789), das Neue Testament (1790) und das Alte Testament (1797). Diese waren sehr beliebt und wurden in den nächsten dreißig Jahren in regelmäßigen Abständen von den Marshalls und ihren Nachfolgern nachgedruckt.

Im Januar (1788) kündigten Frau Trimmer und John Marshall ein neues Joint Venture an: The family magazine; oder eine Fundgrube für religiöse Unterweisung und rationale Unterhaltung. Es war eine monatliche Zeitschrift, "um der schädlichen Tendenz unmoralischer Bücher usw. entgegenzuwirken, die in den letzten Jahren unter den minderwertigen Klassen von Menschen zirkulierten", und enthielt normalerweise eine gravierte Platte. Der Inhalt bestand aus "religiösen Geschichten für Sonntagabende" und "moralischen Geschichten für Wochentage"; Ratschläge zum Umgang mit Säuglingen und zur Kindererziehung wurden zusammen mit einem Vergleich anderer Nationen gegeben, um zu zeigen, dass "die Armen in England Privilegien besitzen und viele Annehmlichkeiten genießen, die Personen ihres Ranges ... in anderen Ländern nicht genießen können". Es wurden auch Tierbeschreibungen aufgenommen, "um die Praxis der Grausamkeit gegenüber der brutalen Schöpfung zu überprüfen". Der letzte Abschnitt des Magazins enthielt "eine Auswahl alter und moderner Balladen, Lieder usw. einer moralischen Tendenz". So führte diese Veröffentlichung sowohl in ihren Objekten als auch in ihrem Inhalt viele der Ideen ein, die später in Hannah More 's ehrgeizigerem und bekannterem Schema für Cheap Repository Tracts von 1795 Früchte tragen sollten . Das Familienmagazin überlebte achtzehn Monate mit Trimmer as sowohl die Herausgeberin als auch die Hauptautorin, aber schließlich musste sie es scheinbar durch Erschöpfung aufgeben.

Bücher für Wohltätigkeitsschulen

Da es Trimmers Meinung nach an gutem Unterrichtsmaterial mangelte, das in Wohltätigkeitsschulen verwendet werden konnte, beschloss sie, ihr eigenes zu schreiben. Die Bücherserien, die sie zwischen 1786 und 1798 produzierte, wurden in Großbritannien und seinen Kolonien bis ins 19. Jahrhundert hinein verwendet. Trimmer war ein fähiger Förderer ihrer Materialien; sie wusste , dass ihre Bücher nicht viele arme Kinder in Wohltätigkeitsschulen erreichen würden , wenn sie nicht vom SPCK finanziert und veröffentlicht würden . Sie schrieb in ihr Tagebuch "Mein Plan ohne seine Hilfe wird zu Boden fallen". So trat sie 1787 der Gesellschaft bei. 1793 schickte sie 12 Exemplare ihrer Abhandlung Reflections on the Education in Charity Schools with the Outlines of a Plan Appropriate Instruction for the Children of the Poor an den Unterausschuss, der die von der Stiftung finanzierten Bücher auswählte Organisation. In der Abhandlung argumentierte sie, dass der derzeitige Lehrplan der Wohltätigkeitsschule veraltet sei (er war über 100 Jahre alt) und ersetzt werden müsse. Sie schlug eine Liste mit sieben Büchern vor, die sie selbst schreiben würde:

• Ein Rechtschreibbuch in zwei Teilen
• Schriftlektionen aus dem Alten Testament
• Schriftlektionen aus dem Neuen Testament
• Moralische Anweisungen aus der Schrift
• Lektionen über die Liturgie aus dem Book of Common Prayer
• Beispielhafte Geschichten
• Die Assistentin des Lehrers

Der Ausschuss akzeptierte ihren Vorschlag weitgehend. Das Buchstabierbuch der Wohltätigkeitsschule wurde zuerst gedruckt und war das am weitesten verbreitete. Es war eines der ersten Kinderbücher für die Armen, das klein war, aber dennoch einen großen Typ und große Ränder aufwies (Merkmale, die oft nur für Bücher für privilegierte Leser als angemessen angesehen wurden). Die Geschichten selbst waren auch innovativ: Sie betonten das gewöhnliche Leben gewöhnlicher Kinder - "diese Kinder kletterten auf Bäume, spielten mit Feuer, warfen Cricketschläger auf Schafe und bettelten auf der Straße". Das Buch wurde von Andrew Bell um 1800 für sein Madras -Bildungssystem und von verschiedenen Bildungsgesellschaften in ganz Großbritannien und seinen Kolonien übernommen. es wurde sogar verwendet, um Sklaven in Antigua und Jamaika auszubilden .

Aus den vorgeschlagenen „Schriftlektionen“ wurde Trimmers An Kürzung der Schriftgeschichte, bestehend aus Lektionen aus dem Alten Testament, für den Gebrauch von Schulen und Familien, die eine Anthologie von Auszügen aus der Bibel war. Wie das Charity School Spelling Book wurde es im gesamten britischen Bildungssystem übernommen und war bis in die Mitte des 19. Jahrhunderts Teil des Schullebens. 1798 veröffentlichte SPCK die Katechismen der heiligen Schriften, Teil I und II ; Diese Werke sollten dem Lehrer helfen, während die Abkürzungen (eine Abkürzung für die Schriftgeschichten des Alten und Neuen Testaments, die Trimmer schließlich veröffentlichte) dem Schüler helfen sollten. Die "Beispielhaften Geschichten" scheinen nicht genau wie geplant geschrieben worden zu sein, aber Trimmers Dienerfreundin und zwei Bauern erfüllten den Zweck, den sie in ihrem Plan skizzierte, angenehme moralische Geschichten zu veröffentlichen. Diese beiden Bücher dienten auch als Sonntagsschulpreise. Der Teacher's Assistant war eine Unterrichtshilfe und wurde auch in britischen Schulen weit verbreitet. Die einzigen nicht vom SPCK veröffentlichten Texte waren Trimmers Adaptionen und Kommentare zum Book of Common Prayer , das sie an anderer Stelle gedruckt hatte.

Titelseite aus der Erstausgabe von Trimmers Fabulous Histories (1786)

Fabelhafte Geschichten

Fabulous Histories (später bekannt als The Story of the Robins ), Trimmers beliebtestes Werk, wurde erstmals 1786 veröffentlicht und blieb bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts im Druck. Es erzählt die Geschichte zweier Familien, einer Rotkehlchenfamilie und einer Menschenfamilie, die lernen, kongenial zusammenzuleben. Am wichtigsten ist, dass die menschlichen Kinder und die Rotkehlchen lernen müssen, Tugend anzunehmen und Laster zu meiden. Für Trimmer würde das Üben von Freundlichkeit gegenüber Tieren als Kind hoffentlich zu "universellem Wohlwollen" als Erwachsener führen. Laut Samuel Pickering, Jr., einem Gelehrten für Kinderliteratur des 18. Jahrhunderts, "war Mrs. Trimmers Fabulous Histories in seiner Darstellung der Haltung des 18. Jahrhunderts gegenüber Tieren das repräsentativste Kinderbuch dieser Zeit". Der Text drückt die meisten Themen aus, die Trimmers spätere Arbeiten dominieren würden, wie zum Beispiel ihre Betonung auf der Beibehaltung sozialer Hierarchien; Tess Cosslett, eine Gelehrte für Kinderliteratur, erklärt: „Der Begriff der Hierarchie, der Fabulous Histories untermauert, ist relativ stabil und fest. Eltern stehen Kindern in Bezug auf Autorität und Menschen über Tieren, sowohl in Bezug auf Herrschaft als auch Mitgefühl: arme Menschen sollte vor hungrigen Tieren gefüttert werden … [aber] die hierarchische Beziehung von Männern und Frauen wird nicht so klar durchgesetzt." Moira Ferguson, eine Gelehrte des 18. und 19. Jahrhunderts, stellt diese Themen in einen größeren historischen Kontext und argumentiert, dass "die Befürchtungen der Autorin und ihrer Klasse vor einer aufstrebenden industriellen Revolution und ihren Auswirkungen offensichtlich sind. Daher [the] text greift Grausamkeiten gegenüber Vögeln und Tieren an und bekräftigt gleichzeitig die britische Aggression im Ausland.… Der Text entscheidet sich subtil für konservative Lösungen: Aufrechterhaltung der Ordnung und etablierter Werte, Resignation und Einhaltung durch die Armen im Inland, Ausbürgerung für Ausländer, die sich nicht leicht assimilieren lassen. " Ein zweites übergeordnetes Thema im Text ist die Rationalität; Trimmer drückt in ihrem Vorwort die allgemeine Angst vor der Macht der Fiktion aus und erklärt ihren kindischen Lesern, dass ihre Fabel nicht real ist und dass Tiere nicht wirklich sprechen können. Wie viele Sozialkritiker im 18. Jahrhundert war Trimmer besorgt über die potenziell schädlichen Auswirkungen der Fiktion auf junge Leser. Mit dem Aufkommen des Romans und der damit einhergehenden privaten Lektüre bestand die große Angst, dass junge Menschen und insbesondere Frauen rassistische und abenteuerliche Geschichten ohne das Wissen ihrer Eltern lesen und, vielleicht noch besorgniserregender, die Bücher nach Belieben interpretieren würden. Trimmer bezeichnete ihren Text daher immer als Fabulous Histories und nie als The Story of the Robins , um seine Realität zu betonen; Darüber hinaus erlaubte sie nicht, dass das Buch in ihrem Leben illustriert wurde - Bilder von sprechenden Vögeln hätten das Paradox des Buches nur verstärkt (es war Fiktion, die als Geschichte vorgeführt wurde). Yarde hat auch spekuliert, dass die meisten Charaktere im Text aus Trimmers eigenen Bekannten und Familie stammen.

Der Wächter der Bildung

Später in ihrem Leben veröffentlichte Trimmer den einflussreichen Guardian of Education (Juni 1802 - September 1806), der Ideen für die Unterweisung von Kindern und Rezensionen zeitgenössischer Kinderbücher enthielt. Obwohl ein früherer Versuch unternommen worden war, Kinderbücher in Großbritannien regelmäßig zu überprüfen, war es laut Matthew Grenby "ein weitaus weniger substanzielles und nachhaltiges Unternehmen als das von Trimmer". The Guardian enthielt nicht nur Rezensionen von Kinderbüchern, sondern auch Auszüge aus Texten, von denen Trimmer dachte, dass sie ihre erwachsenen Leser erbauen würden. Sie zielte darauf ab, "den aktuellen Stand der Bildungspolitik und -praxis in Großbritannien zu bewerten und ihre zukünftige Ausrichtung zu gestalten". Zu diesem Zweck bewertete sie unter anderem die pädagogischen Theorien von Jean-Jacques Rousseau , John Locke , Mary Wollstonecraft , Hannah More , Madame de Genlis , Joseph Lancaster und Andrew Bell . In ihrem "Essay on Christian Education", der später ebenfalls separat veröffentlicht wurde, schlug sie ihr eigenes umfassendes Bildungsprogramm vor.

Trimmer nahm ihre Bewertung sehr ernst und ihre über 400 Bewertungen bilden eine Reihe unterschiedlicher Werte. Wie Grenby es ausdrückt, "waren ihre ersten Fragen zu allen Kinderbüchern, die vor ihr kamen, immer erstens schädlich für die Religion und zweitens schädlich für die politische Loyalität und die etablierte soziale Hierarchie". Religion war immer Trimmers oberste Priorität und ihre Betonung der biblischen Fehlerhaftigkeit zeigt ihren Fundamentalismus. Sie kritisierte Bücher, die Todesszenen, verrückte Charaktere und Darstellungen von Sexualität enthielten, sowie Bücher, die Kinder erschrecken könnten. Sie lobte normalerweise Bücher, die den intellektuellen Unterricht förderten, wie Anna Barbauld's Lessons for Children (1778–79).

Trimmers Fundamentalismus, argumentiert Grenby, kennzeichnet sie nicht unbedingt als die starre Denkerin, die viele Kritiker für sie gehalten haben. Grenby weist darauf hin, dass Trimmer wie Rousseau glaubte, Kinder seien von Natur aus gut; Dabei argumentierte sie gegen jahrhundertelange Tradition, insbesondere gegen puritanische Einstellungen zur Kindererziehung. Sie stimmte auch mit "Rousseaus Schlüsselidee überein [während sie Rousseaus Werke selbst ironisch angriff], die später von den Romantikern aufgegriffen wurde, dass Kinder nicht gezwungen werden sollten, zu früh erwachsen zu werden".

Die Guardian of Education etablierte mit ihren Rezensionen die Kinderliteratur als Genre. Darüber hinaus schrieb Trimmer in einem ihrer frühen Aufsätze "Beobachtungen zu den Veränderungen, die in Büchern für Kinder und Jugendliche stattgefunden haben" die erste Geschichte der Kinderliteratur und legte den ersten Kanon der Kinderliteratur dar. Seine wegweisenden Bücher werden noch heute von Wissenschaftlern als wichtig für die Entwicklung des Genres zitiert.

Aus Trimmers Beschreibung eines Satzes von Drucken aus dem Neuen Testament : "Jesus sprach zu ihnen und sagte: Ich bin es, fürchte dich nicht. Und Petrus antwortete und sagte: Herr, wenn du es bist, bitte mich, zu dir zu kommen Wasser: und er sagte: Komm. Und als Petrus aus dem Schiff kam, ging er (durch die Kraft CHRISTUS) ebenfalls auf dem Wasser; als er aber den Wind stürmisch sah, scheiterte sein Glaube oder Glaube an CHRISTUS Macht, Er fürchtete sich und begann zu sinken. Er schrie: Herr, rette mich! Und alsbald streckte JESUS ​​seine Hand aus und fing ihn auf und sprach: O du kleinen Glaubens, warum hast du gezweifelt?

Märchen

Trimmer ist heute vielleicht am berühmtesten für ihre Verurteilung von Märchen , wie die verschiedenen Übersetzungen von Charles Perraults Histoires ou contes du temps passé (ursprünglich 1697 veröffentlicht), weil sie eine irrationale Sicht der Welt befürworteten und vorschlugen, dass Kinder erfolgreich werden könnten zu leicht (mit anderen Worten, sie mussten nicht arbeiten). Chapbooks waren die Literatur der Armen, und Trimmer versuchte, Kinderliteratur von Texten zu trennen, die sie mit den unteren Klassen verband. Sie befürchtete auch, dass Kinder ohne Wissen ihrer Eltern Zugang zu dieser billigen Literatur erhalten könnten. Trimmer kritisierte die mit Märchen verbundenen Werte und beschuldigte sie, den Aberglauben und ungünstige Bilder von Stepparenten aufrechtzuerhalten. Anstatt Trimmer als Zensor von Märchen zu sehen, hat Nicholas Tucker daher argumentiert, "indem sie Märchen als Freispiel für Kritik und nicht gedankenlose Anbetung betrachtet, ist Frau Trimmer heute eins mit Gelehrten, die auch kritisch über die gefundenen Ideologien geschrieben haben". in einigen Einzelgeschichten".

Einer der Gründe, warum Trimmer Märchen für gefährlich hielt, war, dass sie Kinderleser in eine Fantasiewelt führten, in der Erwachsene ihre Exposition gegenüber schädlichen Erfahrungen nicht verfolgen und kontrollieren konnten. Sie war ebenso entsetzt über die grafischen Illustrationen, die in einigen Märchensammlungen enthalten waren, und beklagte sich darüber, dass "kleine Kinder, deren Geist für jeden Eindruck anfällig ist und die aufgrund der Lebendigkeit ihrer Vorstellungskraft dazu neigen, sich in Realitäten umzuwandeln, was auch immer ihnen gewaltsam in den Sinn kommt". Es sollte nicht erlaubt sein, Szenen wie Blue Beard zu sehen, der seiner Frau den Kopf abhackt.

Französische Revolution und Religion

Auf den Seiten von The Guardian of Education prangerte Trimmer die französische Revolution und die Philosophen an, deren Werke ihrer Meinung nach sie untermauerten, insbesondere Jean-Jacques Rousseau . Sie argumentierte, dass es eine riesige Verschwörung gab, die von den atheistischen und demokratischen Revolutionären Frankreichs organisiert wurde, um die legitimen Regierungen Europas zu stürzen. Diese Verschwörer versuchten, die traditionelle Gesellschaft zu stürzen, indem sie "sich bemühten, den Geist der aufstrebenden Generation durch das Medium der Bücher der Erziehung und der Kinderbücher zu infizieren " (Schwerpunkt Trimmer). Ihre Ansichten waren geprägt von Abbé Barruels Memoiren zur Illustration der Geschichte des Jakobinismus (1797–98) (sie extrahierte große Teile aus diesem Text in den Guardian selbst), aber auch von ihren Befürchtungen vor den anhaltenden Kriegen zwischen Frankreich und Großbritannien in den 1790er Jahren . Trimmer betonte vor allem das Christentum in ihren Schriften und vertrat die Auffassung, dass man sich in Zeiten der Prüfung an Gott wenden sollte. Wie M. Nancy Cutt in ihrem Buch über Kinderliteratur argumentiert, behaupteten Trimmer und Schriftsteller wie sie "nachdrücklich, dass der Grad des menschlichen Glücks in direktem Verhältnis zum Grad der Unterwerfung unter den göttlichen Willen stehe. Daher lehnten sie die Ansicht der Moralisten ab, dass Lernen sollte die Vernunft erhöhen und auf das zeitliche Glück des Einzelnen hinarbeiten, das von den besten Interessen der Gesellschaft regiert wurde ". Trimmer und ihre Verbündeten behaupteten, dass französische pädagogische Theorien zu einer unmoralischen Nation führten, insbesondere zu "Deismus, Untreue und Revolution".

Bell vs. Lancasterian Schulsystem Debatte

1789 erfand Andrew Bell das Madras -Bildungssystem, um britische Fächer in Indien zu unterrichten . es war ein Disziplinarsystem, das eine Hierarchie von Schülerbetreuern und sehr wenigen Lehrern einsetzte (wirtschaftlich für die Kolonien, argumentierte Bell). Er veröffentlichte ein Buch, Experiment in Education (1797), um sein System zu erklären, von dem er glaubte, dass es für die Armen in England angepasst werden könnte (darin befürwortete er viele von Trimmers eigenen Büchern). Ein Jahr nach dem Lesen des Experiments übernahm ein englischer Quäker , Joseph Lancaster , viele seiner Prinzipien für seine Schule in London und veröffentlichte dann sein eigenes Buch, Improvements in Education (1803), das viele von Bells Ideen wiederholte. Aufgrund seiner Sympathien für Quäker ermutigte Lancaster nicht, die Lehren der etablierten Kirche zu lehren . Trimmer, entsetzt über den Vorschlag, dass britische Kinder nicht in der Established Church erzogen werden müssten, schrieb und veröffentlichte 1805 ihre Vergleichende Ansicht der beiden Systeme und schuf ein Schisma zwischen zwei sehr ähnlichen Systemen. Laut FJ Harvey Darton , einem frühen Gelehrten der Kinderliteratur, „war ihr Einfluss auf die englische Bildung … sehr beträchtlich, sogar außergewöhnlich. Die beiden rivalisierenden Systeme, das von Bell und das von Lancaster, wurden im ganzen Land heiß diskutiert, und der Krieg zwischen Bell und Der Drache, wie ihn ein Karikaturist bezeichnete, tobte in allen Magazinen, sogar in der Edinburgh Review . " Aus der Debatte "entstanden die beiden großen Gesellschaften - die Nationale Gesellschaft zur Förderung der Erziehung der Kinder der Armen nach den Grundsätzen der etablierten Kirche und die Britische und Ausländische Schulgesellschaft - an deren Arbeit im Grunde die gesamte [ Großbritanniens] späteres Grundschulsystem wurde gegründet ".

Tod

Trimmers Ehemann starb 1792; Dies hat sie sehr tief getroffen, wie aus ihrem Tagebuch hervorgeht. Im Jahr 1800 mussten sie und einige ihrer Töchter in ein anderes Haus in Brentford ziehen . Dies war schmerzhaft für Trimmer, die in ihr Tagebuch schrieb:

Leider kann eine Witwe, die mit den Wegen der Welt nicht vertraut ist und keine rechtlichen Angelegenheiten kennt, bei solchen Gelegenheiten, die jetzt auftreten, nur wenig tun. Nach mehr als dreißigjährigem Aufenthalt in einem Haus, in dem ich viele Annehmlichkeiten gekannt habe, und in einem Viertel, in dem ich mich bemüht habe, mich zu respektieren, bin ich wahrscheinlich gezwungen, nach einer neuen Wohnung zu suchen. und es ist keine in so kurzer Entfernung, dass ich die Wünsche meines Herzens durch den Besuch der Schulen erfüllen könnte. Sollte es für mich notwendig sein, meinen Wohnsitz zu ändern, werden die Schulen, wie ich befürchte, unvermeidlich ablehnen. Ich werde auch von einigen meiner Kinder entfernt sein, deren Gesellschaft meine sinkenden Jahre trösten würde.

Sie starb am 15. Dezember 1810 in Brentford und wurde in St. Mary's, Ealing, beigesetzt. In St. George's, Brentford, befindet sich eine Gedenktafel, die an sie erinnert:

Zum Gedenken an SARAH Relikt von James Trimmer, der fast 50 Jahre in dieser Gemeinde lebte, während derer sie die Lehre von Gott, unserem Retter, in allen Dingen schmückte, indem sie eine ständige Dienerin im Gotteshaus des Gebets war. In ihrem eigenen Haus ein Beispiel für Christian Matrons, in ihrer Nachbarschaft für die Bedürfnisse aller sorgen; Die Bedürftigen, Bedrängten und Unwissenden, die ihre moralische Verbesserung anstreben, indem sie christlichen Unterricht sowohl privat als auch in der kirchlichen Schule erteilen, die durch ihre Anstrengungen erzogen und durch ihre Fürsorge gefördert wird. Durch ihre Schriften erbaute sie die Mitglieder des Zweigs der Heiligen Kirche Christi, in dem sie geboren wurde und den sie mit einem leidenschaftlichen, aber gut gelaunten Eifer liebte. Am 15. Dezember 1810, im siebzigsten Jahr ihres Alters, erholte sie sich von ihrer Arbeit.

Rezeption und Vermächtnis

Trimmers beliebtestes Buch, Fabulous Histories , wurde mindestens 133 Jahre lang nachgedruckt und hatte einen tiefgreifenden Einfluss auf Generationen von Lesern und Schriftstellern. Als die Firma Griffith und Farran es 1877 als Teil ihrer "Original Juvenile Library" veröffentlichte, bewarben sie es als "die köstliche Geschichte von Dicksy, Flapsy und Pecksy, wer kann es vergessen haben? Es ist heute so frisch wie." es war vor einem halben Jahrhundert." Tess Cosslett hat auch vorgeschlagen, dass die Namen von Trimmers Vögeln - Dicksy, Pecksy, Flapsy und Robin - eine bemerkenswerte Ähnlichkeit mit den Kaninchen - Flopsy, Mopsy, Cottontail und Peter - in Beatrix Potters Kinderbüchern haben.

Trimmer beeinflusste auch die gleichaltrigen Kinderschreiber; William Godwins Fabeln, Antike und Moderne (1805) zum Beispiel ahmen Trimmers Leiter zum Lernen nach . Zu ihren zeitgenössischen Bewunderern gehörte Frances Burney , die in einem Brief an ihre Schwester Esther über die Erziehung ihrer 10-jährigen Tochter sagte: "Frau Trimmer, ich sollte annehmen, dass sie für ein Mädchen bewundernswert ist" (als Einführung in die Schrift). .

Während Trimmer für ihre Wohltätigkeitsarbeit zu Lebzeiten und für ihre Bücher lange nach ihrem Tod hoch angesehen war, begann ihr Ruf Ende des 19. Jahrhunderts zu schwinden und sank im 20. Jahrhundert. Ein Grund dafür ist, dass ihre Lehrbücher, die in der ersten Hälfte des Jahrhunderts so häufig verwendet wurden, in der zweiten Hälfte des Jahrhunderts durch weltliche Bücher ersetzt wurden. Der Ton ihrer Bücher wurde nicht länger als konsonant mit der britischen Gesellschaft angesehen. Ein früher Gelehrter der Kinderliteratur, Geoffrey Summerfield, beschreibt sie so: „Von allen moralisch schrillen Frauen, die im späten 18. und frühen 19. Jahrhundert aktiv waren, war sie wahrscheinlich die schrillste. Unausgeglichen, frenetisch, paranoid mag sie gewesen sein, aber niemand konnte ihre Energie und Beharrlichkeit leugnen, die Seelen der Kinder Englands vor den Angriffen des Teufels zu verteidigen." In jüngster Zeit haben Kinderliteraturwissenschaftler jedoch versucht, die Kinderliteratur des 18. Jahrhunderts in ihrem historischen Kontext zu betrachten, anstatt sie nach dem modernen Geschmack zu beurteilen. Wissenschaftler wie Grenby, Ruwe, Ferguson, Fyfe und Cosslett haben Trimmers Arbeit neu bewertet. Weil Trimmer nicht in die Form des Feminismus des 20. Jahrhunderts passt - das heißt, da sie nicht wie Mary Wollstonecraft gegen die sozialen Sitten ihrer Gesellschaft rebellierte -, erregte sie nicht die Aufmerksamkeit früher feministischer Gelehrter. Ruwe weist jedoch darauf hin, dass "durch das Zusammentreffen von politischen, historischen und pädagogischen Ereignissen um die Jahrhundertwende eine Frau wie Trimmer im Bereich der öffentlichen Briefe eine größere Sichtbarkeit erlangen konnte, als dies zuvor vielleicht typisch war oder" nach dem"; Trimmer war ein "Vorbild für andere Autorinnen", und diese späteren Autoren erkannten ihre Schuld oft ausdrücklich an, ebenso wie die Autorin von The Footsteps to Mrs. Trimmer's Sacred History .

Trimmers Kinder

Trimmer und ihr Mann hatten zwölf Kinder.

Liste der Werke

Diese Liste der Werke stammt aus Deborah Wills 'Eintrag über Trimmer im Dictionary of Literary Biography . Andere Einträge wurden hinzugefügt, wenn sie in anderen wissenschaftlichen Artikeln oder Datenbanksammlungen unter Trimmers Namen erscheinen.

• Eine einfache Einführung in die Kenntnis der Natur und das Lesen der Heiligen Schrift, angepasst an die Fähigkeiten von Kindern (1780)
• Heilige Geschichte (1782–85) (6 Bände)
• Die Ökonomie der Nächstenliebe (1786)
• Fabelhafte Geschichten; Entworfen für den Unterricht von Kindern, die ihre Behandlung von Tieren respektieren (1786)
• Eine Beschreibung einer Reihe von Abzügen der Schriftgeschichte: Enthalten in einer Reihe einfacher Lektionen (1786)
• Eine Beschreibung einer Reihe von Drucken der alten Geschichte: Enthalten in einer Reihe von einfachen Lektionen. In zwei Teilen (1786)
• Der Freund des Dieners (1786)
• Die zwei Bauern (1787)
• Die Ökonomie der Nächstenliebe (1787)
• Der Katechet der Sonntagsschule, bestehend aus vertrauten Vorlesungen, mit Fragen (1788)
• Das Handbuch des Sonntagsgelehrten (1788)
• The Family Magazine (1788–89) (Zeitschrift)
• Ein Kommentar zu Dr. Watts ' Göttlichen Liedern für Kinder mit Fragen (1789)
• Eine Beschreibung einer Reihe von Drucken der römischen Geschichte, die in einer Reihe einfacher Lektionen enthalten sind (1789)
• Die Leiter des Lernens, Schritt der Erste (1789)
• Eine Beschreibung einer Reihe von Drucken aus dem Neuen Testament, die in einer Reihe einfacher Lektionen enthalten sind (1790)
• Leichte Lektionen für kleine Kinder (um 1790) [nicht auf der Liste von Wills]
• Sonntagsschuldialoge (1790) (herausgegeben von Trimmer)
• Ein Begleiter des Buches des gemeinsamen Gebets (1791)
• Eine Erklärung des Amtes für die öffentliche Kindertaufe (1791)
• Ein Versuch, den Katechismus der Church of England kennenzulernen (1791)
• The Little Spelling Book for Young Children (4. Aufl., 1791) [nicht auf Wills' Liste]
• Überlegungen zur Erziehung von Kindern in Wohltätigkeitsschulen (1792)
• Eine freundliche Bemerkung über den Christlichen Bund und den Sabbat; Für das Wohl der Armen bestimmt (1792)
• Die Leiter des Lernens, Schritt die Sekunde (1792)
• Eine Beschreibung einer Reihe von Drucken der englischen Geschichte, enthalten in einer Reihe von einfachen Lektionen (1792)
• Eine Abkürzung der Schriftgeschichte; Bestehend aus Lehren aus dem Alten Testament (1792)
• A Scriptures Katechism (1797) (2 Teile) [nicht auf der Liste von Wills]
• Eine Beschreibung einer Reihe von Drucken aus dem Alten Testament (um 1797) [nicht auf Willis 'Liste]
• Der silberne Fingerhut (1799)
• Eine Ansprache an Schulleiter und Familien (1799?)
• Das Rechtschreibbuch der Wohltätigkeitsschule (um 1799) (2 Teile)
• Der Lehrerassistent: Bestehend aus Vorlesungen in katechisierter Form (1800)
• Ein geografischer Begleiter von Mrs. Trimmers Schrift, Antient und englischen Kurzgeschichten mit Drucken (1802)
• Eine Hilfe für Ungebildete beim Studium der Heiligen Schrift (1805)
• Eine Abkürzung des Neuen Testaments (1805?)
• Eine vergleichende Ansicht des neuen Bildungsplans von Joseph Lancaster (1805)
• The Guardian of Education (1802–06) (Zeitschrift)
• Eine neue Druckserie, begleitet von einfachen Lektionen; Eine verbesserte Ausgabe des ersten Satzes von Schriftdrucken aus dem Alten Testament (1808)
• Eine kurze Geschichte Englands (1808)
• Lehrgeschichten: Aus dem Familienmagazin (1810)
• Predigten, zum Familienlesen (1811) (posthum)
• Ein Essay über christliche Erziehung (1812) (posthum)
• Einige Berichte über das Leben und die Schriften von Frau Trimmer (1814) (posthum)
• Eine Beschreibung einer Reihe von Drucken der Geschichte Frankreichs, enthalten in einer Reihe von einfachen Lektionen (1815) (posthum)
• Eine Auswahl aus Mrs. Trimmers Lehrgeschichten; Die gute Krankenschwester ... (1815) (posthum)
• Verschiedene Stücke, ausgewählt aus dem Family Magazine (1818) (posthum)
• Gebete und Meditationen aus dem Tagebuch der verstorbenen Frau Trimmer (1818) (posthum)
• Eine Auswahl aus Mrs. Trimmers Instructive Tales; Die ländlichen Ökonomen... (1819) (posthum)

Anmerkungen

Literaturverzeichnis

Es gibt keine gute Biographie von Trimmer. Viele der gleichen Details ihres Lebens, die hauptsächlich aus dem Bericht über ihr Leben stammen, der ihrem Tagebuch beigefügt ist und von einem ihrer Kinder geschrieben wurde, werden in Balfour, Grenby, Rodgers, Schnorrenberg, Wills und Yarde wiederholt.

• Avery, Gillian. Kindheitsmuster: Eine Studie über die Helden und Heldinnen der Kinderliteratur 1770–1950 . London: Hodder und Stoughton, 1975. ISBN  0-340-16945-1 .
• Balfour, Clara Lucas. "Frau Trimmer." Berufstätige Frauen des letzten halben Jahrhunderts: Die Lektion ihres Lebens . London: W. und FG Cash, 1856.
• Cosslett, Tess. "Fabelhafte Geschichten und Papillonades." Sprechende Tiere in der britischen Kinderliteratur, 1786-1914 . Burlington, VT: Ashgate, 2006. ISBN  0-7546-3656-9 .
• Cutt, Margaret Nancy. Ministering Angels: Eine Studie über das evangelische Schreiben für Kinder im 19. Jahrhundert . Wormley: Five Owls Press, 1979.
• Darton, FJ Harvey. Kinderbücher in England: Fünf Jahrhunderte des sozialen Lebens . 3rd ed. Überarbeitet von Brian Alderson. Cambridge: Cambridge University Press, 1982. ISBN  0-521-24020-4 .
• Ferguson, Moira. "Sarah Trimmers Warring Worlds." Animal Advocacy and Englishwomen, 1780–1900: Patrioten, Nation und Imperium . Ann Arbor: University of Michigan Press, 1998. ISBN  0-472-10874-3 .
• Fyfe, Aileen. "Lesen von Kinderbüchern in abweichenden Familien des späten 18. Jahrhunderts." The Historical Journal 43.2 (2000): 453–473.
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• Wille, Deborah. "Sarah Trimmers" Wirtschaft der Nächstenliebe : Politik und Moral im Staat der Sonntagsschule ". Lumen 12 (1993): 157–66.
• Yarde, DM Das Leben und die Werke von Sarah Trimmer, einer Dame von Brentford . Middlesex: The Hounslow District Historical Society, 1972. Ein Druck aus dem Jahr 1971 hat die ISBN  0-903254-00-X .
• Yarde, DM Sarah Trimmer von Brentford und ihre Kinder mit einigen ihrer frühen Schriften, 1780–1786 . Middlesex: Hounslow and District Historical Society, 1990. OCLC  24722374

Externe Links

• Fabulous Histories (1798, 6. Auflage)
• Fabulous Histories ( Geschichte der Robins ) (1869 Ausgabe)
• Eine Beschreibung einer Reihe von Drucken der Schriftgeschichte (um 1790)
• Eine neue Reihe von Drucken ... Eine verbesserte Ausgabe des ersten Satzes von Schriftdrucken aus dem Alten Testament (Ausgabe 1808)
• Die Leiter zum Lernen (Ausgabe 1832)
• The Teacher's Assistant (1812, 7. Auflage), vol. 1
• Leitfäden zum Wissen; Zweiunddreißig einfache Geschichten (1859)
• Die Wirtschaft der Nächstenliebe (Ausgabe 1801), vol. 2