Sardica Ostertisch - Sardica paschal table

Die Sardica-Ostertabelle oder das Sardica-Dokument ist ein Dokument aus einem lateinischen Manuskript des 7./8. Jahrhunderts n. Chr. Es handelt sich um eine lateinische Übersetzung des Glaubensbekenntnisses der ostchristlichen Bischöfe, die am Konzil von Sardica teilnahmen und befürchteten, dass ihre Beratungen von westlichen Bischöfen dominiert würden, die sich getrennt in Philippopolis trafen . Dem Glaubensbekenntnis und den Anathemen ist eine Tabelle mit Oster-Vollmonddaten beigefügt, die im julianischen Kalender als Daten für die Jahre 328 bis 357 angegeben sind, zusammen mit einer Liste von Daten von 14 Nisan im jüdischen Kalender, die auch auf den julianischen Kalender bezogen ist für die Jahre 328 bis 343 das Jahr des Rates. Die in dem Dokument enthaltenen Kalenderinformationen wurden von Wissenschaftlern verwendet, um die Geschichte des Computers und des hebräischen Kalenders zu verfolgen .

Das Manuskript und der Inhalt des Dokuments

Der Sardica-Ostertisch ist Teil des Codex Verona LX (58) oder genauer gesagt des MS Verona, Biblioteca Capitolare LX (58). Es wurde erstmals von Eduard Schwartz in seiner Christlichen und jüdischen Ostertafeln (Berlin, 1905) veröffentlicht, wo das Manuskript, in dem es vorkommt, Codex Verona 60 heißt. Das Manuskript hat 126 Pergamentblätter von 27 x 20 cm. Es ist in lateinischer Schrift geschrieben, die Paläographen auf etwa 700 n. Chr. Datiert haben. Das Sardica-Dokument befindet sich auf den Blättern 79 verso bis 80 verso. Es ist anscheinend eine Kopie eines christlichen Dokuments, das zur Zeit des Konzils von Sardica (343 n. Chr.) Verfasst wurde . Es enthält das Glaubensbekenntnis und die Anathemas, die von den östlichen Bischofstreffen im Konzil ausgearbeitet wurden, gefolgt von einer Liste christlicher "Pessach", dh julianischer Kalenderdaten des 14. Tages (des Ostervollmonds) des Ostermondmonats, des Sonntag danach ist Ostern. Dieser Tabelle geht eine Liste julianischer Kalenderdaten von 14 Nisan voraus, die von der jüdischen Gemeinde in einer Stadt im östlichen Mittelmeerraum (möglicherweise Antiochia ) beobachtet wurden. Die jüdischen Daten tragen die Überschrift Quibus supputationibus faciant Iudei pascha . Die christlichen Daten tragen die Überschrift Quo numero faciamus nos Christiani .

Die Daten, wie sie stehen, sind etwas verstümmelt. Schwartz schlug Änderungen vor, und diese Änderungen wurden kürzlich von Sacha Stern vom University College London geprüft und kritisiert .

Ein auffälliges Merkmal der jüdischen Daten ist, dass in den 16 aufgeführten Jahren alle Passahfeste im julianischen Monat März stattfinden. Dies steht eindeutig im Widerspruch zum modernen hebräischen Kalender . Es bestätigt auch die Beschwerden christlicher Computisten des 3. und 4. Jahrhunderts, dass einige Juden vor dem Frühlingsäquinoktium Pessach hielten.

Der Text des Dokuments

Der Sardica-Ostertisch von MS Verona, Biblioteca Capitolare LX (58). Die Wörter an der Spitze sind quo tempore Conveni Magna Synodus in Civitate Nicea . Vor der ersten Zahlenreihe stehen die Wörter quibus supputationibus faciunt Iudei pascha . Am unteren Rand der linken Datumsspalte befinden sich die Wörter quo numero facimus nos Christiani. Bild von E. Schwartz, Christliche und jüdische Ostertafeln (Berlin, 1905)
Die Fortsetzung des Dokuments aus dem vorherigen Bild

Das Dokument, wie es 1905 von Schwartz veröffentlicht und herausgegeben wurde, folgt hier. Die Spalte ganz links zeigt das von Schwartz zugewiesene AD-Jahr. Die zweite und dritte Spalte transkribieren die Tabellen im Manuskript. In diesen Spalten geben eckige und spitze Klammern die Korrekturen von Schwartz an. In den Ziffern gibt eine Emendation in eckigen Klammern ein Zeichen oder Zeichen an, die von Schwartz gelöscht werden sollen, während eine Emendation in spitzen Klammern angibt, wo Schwartz-Gedankenzeichen hinzugefügt werden sollen. Ein Hinweis in eckigen Klammern mit den Buchstaben MS zeigt an, dass das gesamte vorhergehende Wort Schwartz 'Emendation ist und das Wort in Klammern das Original ist.

De pascha autem scribsimus nobis XXX annos, quoniam XXX annos fecit Dominus noster in carne Super terram, pascha autem facta est XXX anno XXV sterben Martii mensis, computatur autem primus primus [ sic ] annus triginta annorum scriptorum in comp <u> tationibus in quibus faciunt Iudei phascha [ sic ] a prima indictione que facta est sub Constantino [328] . prima indictio [ indici MS] a primo anno computationis und prima indictio inputata post quintam decimam est XVI anno positus in conputatione annorum pasche. ein Primo [muss ab undecimo bedeuten . A und IA wurden im Original umgekehrt] anno computatur numerus iste usque ad XXX annum qui est primus mensis Aprilis.

Dieser Text übersetzt ungefähr wie folgt: "Wir haben dreißig Jahre Osterdaten für uns geschrieben, als unser Herr dreißig Jahre im Fleisch auf der Erde verbracht hat. Im 30. Jahr fällt das Passah in den XXV. März. Das erste der zuvor aufgeführten Jahre Die 30 Jahre in den berechneten Daten, in denen Juden Pessach haben, werden ausgehend von der ersten Anklage unter Konstantin berechnet. In dieser Zeit traf sich eine große Synode in der Stadt Nicea, da die Bischöfe lange Zeit die Berechnung der Pessachdaten gefordert hatten. Die erste Anklage (beginnt) ab dem ersten Jahr der berechneten Daten und die anschließende Anklage ist nach dem fünfzehnten im Jahr XVI der berechneten Pessachjahre enthalten. Diese Zahl (= Pessachdatum) ist der erste April (= 11. April). nach Schwartz 'Kommentar) wird vom Jahr I bis XXX berechnet ".

Possiti [sic] autem sunt Unterscheidungen numeri Iudeorum nobis sic quibus supputationibus faciant Iudei pascha

[328] Ich ein. XI Mar.
[329] II an. XXX Mar.
[330] III an. XVIIII Mar.
[331] IIII an. [X] VIII Mar.
[332] V an. XXVII [XXIII MS] Mar.
[333] VI an. XVI Mar.
[334] VII an. V Mar.
[335] VIII an. XXIIII Mar.
[336] VIIII an. XIII [XVI MS] Mar.
[337] X an. II Mar.
[338] XI an. XXI Mar.
[339] XII an. X Mar.
[340] XIII an. XXV <IIII> Mar.
[341] XIIII an. XVIII [I] Mar.
[342] XV an. V <II> Mar.
[343] XVI an. [X] XXVI Mar.

Et Reliqui XIIII anni, quo numero facimus nos Christiani

[328, 358] Ich ein. X Ap.
[329, 359] II an. XXX Mar. [Ap. MS]
[330, 360] III an. XVI <II> Ap. [Beschädigen. MS]
[331, 361] IIII an. VI <I> Ap.
[332, 362] V an. <X> XVI <I> Mar.
[333, 363] VI an. XV Ap.
[334, 364] VII an. IIII Ap.
[335, 365] VIII an. XXIIII Mar.
[336, 366] VIIII an. XI <I> Ap.
[337, 367] X an. <I> Ap.
[338] XI an. XXI Mar. [Ap. MS]
[339] XII an. VIII Ap. [Beschädigen. MS]
[340] XIII an. XXVIIII Mar. [Ap. MS]
[341] XIIII an. XVI <I> Ap. [Beschädigen. MS]
[342] XV an. VI Ap.
[343] XVI an. <X> XVI. März [Ap. MS]
[344] XVII an. XIIII Ap. [Beschädigen. MS]
[345] XVIII an. [X] III Ap.
[346] XVIIII an. XXIII. März [Ap. MS]
[347] XX an. XI Ap. [Beschädigen. MS]
[348] XXI an. XXX <I> Mar. [Ap. MS]
[349] XXII an. XVIIII Ap. [Beschädigen. MS]
[350] XXIII an. VIII Ap.
[351] <X> XIIII an. XXVIII. März [Ap. MS]
[352] <X> XV an. XVI [I] Ap. [Beschädigen. MS]
[353] XXVI an. V Ap.
[354] XXVII an. XXV Mar. [Ap. MS]
[355] XXVIII an. XIII Ap. [Beschädigen. MS]
[356] XXVIIII an. II Ap.
[357] XXX an. XXII Mar. [Ap. MS]

Kalibrierung des Dokuments

Da in dem Dokument klar angegeben ist, dass die Jahre "von der ersten Anklage unter Konstantin" [327-328] ablaufen, scheint Schwartz 'Zuordnung der Jahre gültig zu sein. Sacha Stern hat die jüdischen Daten analysiert und festgestellt , dass neun der sechzehn Tage , mit dem 14. Tag eines Mondmonats zusammenfallen , wenn der erste Tag des Monats genommen wird der Tag der Mond seiner Verbindung .

Bedeutung für die Geschichte des rabbinischen Kalenders

Sacha Stern nimmt das Sardica-Dokument als Beweis dafür, dass die in dem Dokument genannten Juden (die er vorläufig als diejenigen von Antiochia bezeichnet) einen berechneten oder teilweise berechneten Kalender mit einem Interkalationssystem verwendeten, das 14 Nisan mit den Grenzen des Julianischen Marsches hielt. Da dies von dem abweicht, was in anderen Städten über den jüdischen Kalender bekannt ist, kommt er zu dem Schluss, dass "der jüdische Kalender von Gemeinde zu Gemeinde erheblich variieren kann".

Bedeutung für die Geschichte des Computers

Das Sardica-Dokument bestätigt, wenn es in seinem Bericht über die Daten von 14 Nisan für die jüdische Gemeinde in einer Stadt im östlichen Mittelmeerraum korrekt ist, die Beschwerden christlicher Schriftsteller des 3. und 4. Jahrhunderts n. Chr., Dass einige Juden 14 Nisan vor dem Frühlingsäquinoktium gesetzt haben . Dies war einer der Hauptgründe, warum Christen versuchten, eine unabhängige Berechnung zu entwickeln, um das Datum des Osterfestes zu bestimmen - um tatsächlich einen "christlichen Nisan" zu berechnen und Ostern entsprechend festzulegen -, anstatt sich auf Informationen von zu verlassen Jüdische Nachbarn darüber, wann der jüdische Nisan fallen würde. Wenn Schwartz 'Änderungen akzeptiert werden, zeigen sie außerdem die Daten nach einem Muster, in dem die christlichen Daten für Nisan 14 mit den jüdischen Daten übereinstimmen, wenn letztere auf den 21. März oder später fallen. Beide emendierten Spalten verwenden einen konstanten Epakt von 11 für die Differenz zwischen dem julianischen und dem Mondjahr: Jedes Jahr liegt 11 Tage vor dem Vorjahr oder 19 Tage später, wenn der 11-Tage-Abzug zu einem christlichen Datum vor März führen würde 21 oder zu einem jüdischen Zeitpunkt vor dem 1. März.

Anmerkungen

Verweise

  • Schwartz, Eduard, Christliche und jüdische Ostertafeln, Philologisch-Historische Klasse. Neue Folge, Band viii, Berlin, 1905.
  • Stern, Sacha, Kalender und Gemeinschaft: Eine Geschichte des jüdischen Kalenders 2. Jahrhundert v. Chr. - 10. Jahrhundert n. Chr. , Oxford, 2001.
  • Stern, Sacha, Kalender in der Antike: Imperien, Staaten und Gesellschaften , Oxford University Press 2012.
  • Telfer, W., "The Codex Verona LX (58)", Harvard Theological Review , 36 (3), (Juli 1943), Seiten 169-246.

Externe Links