Sasanian Empire - Sasanian Empire

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Sasanian Empire

Ērānshahr
224–651
Flagge von Persien
Derafsh Kaviani
(Staatsflagge)
Simurgh (kaiserliches Emblem) von Persien
Simurgh
(kaiserliches Emblem)
Das sasanische Reich in seiner größten Ausdehnung c.  620 unter Khosrow II
Das sasanische Reich in seiner größten Ausdehnung c. 620 unter Khosrow II
Hauptstadt
Gemeinsame Sprachen Mittelpersisch (offiziell)
Andere Sprachen
Religion
Regierung Feudalmonarchie
Shahanshah  
• 224–241
Ardashir I (zuerst)
• 632–651
Yazdegerd III (zuletzt)
Historische Ära Spätantike
28. April 224
526–532
602–628
628–632
633–651
651
Bereich
550 3.500.000 km 2 (1.400.000 sq mi)
Vorangegangen von
gefolgt von
Partherreich
Königreich Iberia (Antike)
Kushan Empire
Königreich Armenien (Antike)
Könige von Persis
Rashidun-Kalifat
Dabuyiden-Dynastie
Bayerische Dynastie
Zarmihriden
Masmughans von Damavand
Qarinvand-Dynastie

Die Sassaniden ( / s ə s ɑː n i Ə n , s ə s n i ə n / ) oder Sassaniden , offiziell bekannt als das Reich der Iraner ( Mittelpersisch : 𐭠𐭩𐭥𐭠𐭭𐭱𐭲𐭥𐭩 Ērānshahr ) und die genannte Neo-Persisch Das Reich der Historiker war die letzte persische Kaiserdynastie vor der muslimischen Eroberung Mitte des 7. Jahrhunderts n. Chr. Benannt nach dem Haus Sasan , bestand es über vier Jahrhunderte von 224 bis 651 n. Chr. Und war damit die langlebigste persische Dynastie. Das Sassanidenreich gelang es , die Parther , und die Iraner als Supermacht in gestellt Spätantike , neben seinen benachbarten Erzrivalen, das Roman - Byzantinischen Reich .

Das Sasanian Empire wurde von Ardashir I gegründet , einem lokalen iranischen Herrscher, der an die Macht kam, als Parthia durch interne Konflikte und Kriege mit Rom geschwächt wurde. Nach dem Sieg über die letzten Parther shahanshah , Artabanus IV , in der Schlacht von Hormozdgan in 224 gründete er die Sassaniden - Dynastie und machte sich das Erbe des wiederherzustellen Achämenidenreich Herrschaften des durch die Erweiterung Iran. Das sasanische Reich umfasste in seiner größten Ausdehnung den gesamten heutigen Iran und den Irak und erstreckte sich vom östlichen Mittelmeerraum (einschließlich Anatolien und Ägypten) bis nach Pakistan und von Teilen Südarabiens bis zum Kaukasus und Zentralasien. Der Legende nach war der Vexilloid des Imperiums der Derafsh Kaviani .

Die Zeit der sasanischen Herrschaft gilt als Höhepunkt in der iranischen Geschichte und war in vielerlei Hinsicht der Höhepunkt der alten iranischen Kultur vor der muslimischen Eroberung und der anschließenden Islamisierung . Die Sasanier tolerierten die unterschiedlichen Glaubensrichtungen und Kulturen ihrer Untertanen; entwickelte eine komplexe, zentralisierte Regierungsbürokratie; belebte den Zoroastrismus als legitimierende und vereinigende Kraft ihrer Herrschaft; errichtete großartige Denkmäler und öffentliche Arbeiten; und bevormundete Kultur- und Bildungseinrichtungen. Der kulturelle Einfluss des Reiches reichte weit über seine territorialen Grenzen hinaus - einschließlich Westeuropa , Afrika , China und Indien - und prägte die mittelalterliche Kunst Europas und Asiens . Die persische Kultur wurde zur Grundlage für einen Großteil der islamischen Kultur und beeinflusste Kunst , Architektur , Musik , Literatur und Philosophie in der gesamten muslimischen Welt .

Name

Offiziell war das Reich als das Reich der Iraner bekannt ( Mittelpersisch : ērānšahr , Parther : aryānšahr ); Der Begriff wird erstmals in der Großen Inschrift von Shapur I bestätigt , in der der König sagt: "Ich bin der Herrscher des Reiches der Iraner" ( Mittelpersisch : ērānšahr xwadāy hēm , Parther : aryānšahr xwadāy ahēm ).

Aufgrund der Tatsache, dass die herrschende Dynastie nach Sasan benannt wurde , ist das Imperium in historischen und akademischen Quellen häufiger als das sasanische Imperium bekannt. Dieser Begriff wird auch in englischer Sprache als Sassanian Empire, Sasanid Empire und Sassanid Empire bezeichnet. Historiker haben das Sasanian Empire auch als das Neo-Persian Empire bezeichnet, da es das zweite iranische Reich war, das aus Pars ( Persis ) hervorging . während das achämenidische Reich das erste war.

Geschichte

Herkunft und Frühgeschichte (205–310)

Erstprägung des Gründers Ardashir I als König von Persis Artaxerxes (Ardaxsir) V. Circa CE 205 / 6–223 / 4.
Vorderseite: Bärtiger Kopf mit Diadem und Tiara im Parther-Stil, Legende "Der göttliche Ardaxir, König" in Pahlavi.
Rev: Bärtiger Kopf von Papak , Diadem und Tiara im parthischen Stil, Legende "Sohn der Göttlichkeit Papak, König" in Pahlavi.

Widersprüchliche Berichte verschleiern die Details des Untergangs des Partherreichs und des anschließenden Aufstiegs des Sassanianischen Reiches in Rätsel. Das sassanianische Reich wurde in Estakhr von Ardashir I. gegründet .

Ardashirs Vater Papak war ursprünglich der Herrscher einer Region namens Khir. Bis zum Jahr 200 hatte Papak es jedoch geschafft, Gochihr zu stürzen und sich selbst zum neuen Herrscher der Bazrangiden zu ernennen . Papaks Mutter Rodhagh war die Tochter des Provinzgouverneurs von Pars . Papak und sein ältester Sohn Shapur haben es geschafft, ihre Macht über alle Pars auszudehnen. Nachfolgende Ereignisse sind aufgrund des schwer fassbaren Charakters der Quellen unklar. Es ist jedoch sicher, dass Ardashir, der Gouverneur von Darabgerd , nach dem Tod von Papak in einen Machtkampf mit seinem älteren Bruder Shapur verwickelt wurde. Quellen zufolge wurde Shapur, der zu einem Treffen mit seinem Bruder aufbrach, getötet, als das Dach eines Gebäudes auf ihn einstürzte. Bis zum Jahr 208 erklärte sich Ardashir über die Proteste seiner anderen Brüder, die getötet wurden, zum Herrscher von Pars.

1840 Illustration eines Sasanian Erleichterung bei Firuzabad , zeigt Ardashir ich ‚s Sieg über Artabanus IV und seine Kräfte.
Felsrelief von Ardashir I. erhält den Ring des Königtums vom zoroastrischen Obersten Gott Ahura Mazda .

Nachdem Ardashir zum Schah (König) ernannt worden war, verlegte er seine Hauptstadt weiter südlich von Pars und gründete Ardashir-Khwarrah (ehemals Gur , heutiges Firuzabad ). Die Stadt, die durch hohe Berge gut geschützt und aufgrund der engen Pässe, die sich ihr näherten, leicht zu verteidigen war, wurde zum Zentrum von Ardashirs Bemühungen, mehr Macht zu erlangen. Es war von einer hohen, kreisförmigen Mauer umgeben, die wahrscheinlich von der von Darabgird kopiert worden war. Ardashirs Palast befand sich im Norden der Stadt; Reste davon sind erhalten. Nachdem Ardashir seine Herrschaft über Pars begründet hatte, erweiterte er schnell sein Territorium, forderte von den örtlichen Fürsten von Fars Treue und erlangte die Kontrolle über die benachbarten Provinzen Kerman , Isfahan , Susiana und Mesene . Diese Erweiterung wurde schnell auf Artabanus V., den parthischen König, aufmerksam, der dem Gouverneur von Khuzestan zunächst befahl, 224 Krieg gegen Ardashir zu führen, aber Ardashir siegte in den folgenden Schlachten. In einem zweiten Versuch, Ardashir zu zerstören, traf Artabanus selbst Ardashir in der Schlacht bei Hormozgan, wo der erstere seinen Tod fand. Nach dem Tod des parthischen Herrschers drang Ardashir in die westlichen Provinzen des inzwischen aufgelösten parthischen Reiches ein.

Felswandrelief in Naqsh-e Rostam des persischen Kaisers Shapur I (zu Pferd), der den römischen Kaiser Valerian (stehend) und Philipp den Araber (kniend) gefangen nahm und nach dem Sieg in Edessa um Frieden klagte .

Zu dieser Zeit war die Arsacid-Dynastie zwischen Anhängern von Artabanus V und Vologases VI aufgeteilt , was es Ardashir wahrscheinlich ermöglichte, seine Autorität im Süden ohne oder mit nur geringer Einmischung der Parther zu festigen. Ardashir wurde durch die Geographie der Provinz Fars unterstützt, die vom Rest des Iran getrennt war. Ardashir wurde 224 in Ctesiphon als alleiniger Herrscher Persiens gekrönt und erhielt den Titel Shahanshah oder "König der Könige" (die Inschriften erwähnen Adhur-Anahid als seinen Banbishnan Banbishn , "Königin der Königinnen", aber ihre Beziehung zu Ardashir war es nicht vollständig etabliert), das 400 Jahre alte Partherreich zu Ende zu bringen und vier Jahrhunderte sassanidischer Herrschaft zu beginnen.

In den nächsten Jahren kam es im ganzen Reich zu lokalen Aufständen. Trotzdem erweiterte Ardashir I. sein neues Reich weiter nach Osten und Nordwesten und eroberte die Provinzen Sakastan , Gorgan , Khorasan , Marw (im modernen Turkmenistan ), Balkh und Chorasmia . Er fügte auch Bahrain und Mosul zu den sassanidischen Besitztümern hinzu. Spätere Inschriften der Sassaniden behaupten auch, dass die Könige von Kushan , Turan und Makuran Ardashir unterworfen wurden , obwohl es aufgrund numismatischer Beweise wahrscheinlicher ist, dass diese tatsächlich Ardashirs Sohn, dem zukünftigen Shapur I, vorgelegt wurden . Im Westen waren Angriffe auf Hatra , Armenien und Adiabene weniger erfolgreich. In 230 stürmten Ardashir tief in römisches Gebiet, und ein römisches Gegenoffensive zwei Jahre später ergebnislos beendet, obwohl der römische Kaiser , Alexander Severus , einen Triumph in gefeiert Rom .

Die Demütigung Baldrians durch Shapur ( Hans Holbein der Jüngere , 1521, Feder und schwarze Tinte auf einer Kreideskizze, Kunstmuseum Basel )

Ardashir I's Sohn Shapur I setzte die Expansion des Reiches fort, eroberte Baktrien und den westlichen Teil des Kushan-Reiches und führte mehrere Kampagnen gegen Rom an. Eindringenden Roman Mesopotamien , gefangen Schapur I Carrhae und Nisibis , aber in 243 der römische General Timesitheus besiegten die Perser bei Rhesaina und die verlorenen Gebiete zurückgewonnen. Der Kaiser Gordian III ‚s (238-244) im Anschluss voraus nach unten dem Euphrat wurde besiegt Meshike (244), was zu Gordians Ermordung von seinen eigenen Truppen und ermöglichen Schapur einen sehr vorteilhaften Friedensvertrag mit dem neuen Kaiser zu dem Schluss , Philippus Arabs , durch die er die sofortige Zahlung von 500.000 Denaren und weitere jährliche Zahlungen sicherte .

Shapur nahm bald den Krieg wieder auf, besiegte die Römer in Barbalissos (253) und eroberte und plünderte dann wahrscheinlich Antiochia . Römische Gegenangriffe unter Kaiser Valerian endeten in einer Katastrophe, als die römische Armee in Edessa besiegt und belagert wurde und Valerian von Shapur gefangen genommen wurde und für den Rest seines Lebens sein Gefangener blieb. Shapur feierte seinen Sieg, indem er die beeindruckenden Felsreliefs in Naqsh-e Rostam und Bishapur sowie eine monumentale Inschrift auf Persisch und Griechisch in der Nähe von Persepolis schnitzte . Er nutzte seinen Erfolg, um nach Anatolien vorzudringen (260), zog sich jedoch nach Niederlagen durch die Römer und ihren Palmyren- Verbündeten Odaenathus in Unordnung zurück und erlitt die Eroberung seines Harems und den Verlust aller von ihm besetzten römischen Gebiete.

Die Ausbreitung des Manichäismus (300–500)

Shapur hatte intensive Entwicklungspläne. Er befahl den Bau der ersten Dammbrücke im Iran und gründete viele Städte, von denen einige teilweise von Auswanderern aus den römischen Gebieten besiedelt wurden, darunter auch Christen, die ihren Glauben unter sassanidischer Herrschaft frei ausüben konnten. Zwei Städte, Bishapur und Nishapur , sind nach ihm benannt. Er bevorzugte besonders den Manichäismus , beschützte Mani (der ihm eines seiner Bücher, den Shabuhragan , widmete ) und sandte viele manichäische Missionare ins Ausland. Er freundete sich auch mit einem babylonischen Rabbiner namens Samuel an .

Diese Freundschaft war für die jüdische Gemeinde von Vorteil und gab ihnen eine Pause von den gegen sie erlassenen Unterdrückungsgesetzen. Spätere Könige kehrten Shapurs Politik der religiösen Toleranz um. Als Shapurs Sohn Bahram I den Thron bestieg, wurde er vom zoroastrischen Hohepriester Kartir Bahram I unter Druck gesetzt , Mani zu töten und seine Anhänger zu verfolgen. Bahram II. War auch den Wünschen des zoroastrischen Priestertums zugänglich. Während seiner Regierungszeit wurde die sassanidische Hauptstadt Ctesiphon von den Römern unter Kaiser Carus geplündert , und der größte Teil Armeniens wurde nach einem halben Jahrhundert persischer Herrschaft an Diokletian abgetreten .

Nach Bahram III (der 293 kurz regierte) begann Narseh einen weiteren Krieg mit den Römern. Nach einem frühen Erfolg gegen Kaiser Galerius bei Callinicum am Euphrat im Jahr 296 wurde er schließlich von ihnen entscheidend besiegt. Galerius war wahrscheinlich im Frühjahr 298 durch ein neues Kontingent verstärkt worden, das aus den Donaubeständen des Reiches zusammengetragen worden war . Narseh rückte nicht aus Armenien und Mesopotamien vor und ließ Galerius 298 die Offensive mit einem Angriff auf Nordmesopotamien über Armenien anführen. Narseh zog sich nach Armenien zurück, um gegen Galerius 'Streitkräfte zu kämpfen, zum Nachteil des ersteren: Das raue armenische Gelände war für die römische Infanterie günstig, nicht aber für die sassanidische Kavallerie. Lokale Hilfe verschaffte Galerius den Vorteil der Überraschung gegenüber den persischen Streitkräften, und in zwei aufeinanderfolgenden Schlachten sicherte sich Galerius Siege über Narseh.

Rom und Satellitenreich Armenien um 300 nach Narsehs Niederlage

Während der zweiten Begegnung beschlagnahmten römische Truppen Narsehs Lager, seine Schatzkammer, seinen Harem und seine Frau. Galerius rückte in die Medien und nach Adiabene vor , gewann aufeinanderfolgende Siege, vor allem in der Nähe von Erzurum , und sicherte sich vor dem 1. Oktober 298 Nisibis ( Nusaybin , Türkei). Anschließend rückte er mit Ctesiphon den Tigris hinunter . Narseh hatte zuvor einen Botschafter nach Galerius geschickt, um für die Rückkehr seiner Frauen und Kinder zu plädieren. Die Friedensverhandlungen begannen im Frühjahr 299 unter dem Vorsitz von Diokletian und Galerius.

Die Bedingungen des Friedens waren schwer: Persien würde das Territorium an Rom abgeben und den Tigris zur Grenze zwischen den beiden Reichen machen. Weitere Bedingungen besagten, dass Armenien zur römischen Herrschaft zurückgekehrt war, mit der Festung Ziatha als Grenze; Die kaukasische Iberia würde Rom unter einem römischen Beauftragten die Treue halten. Nisibis, jetzt unter römischer Herrschaft, würde die einzige Verbindung für den Handel zwischen Persien und Rom werden; und Rom würde die Kontrolle über die fünf Satrapien zwischen dem Tigris und Armenien ausüben: Ingilene, Sophanene ( Sophene ), Arzanene ( Aghdznik ), Corduene und Zabdicene (nahe dem modernen Hakkâri , Türkei).

Die Sassaniden gaben fünf Provinzen westlich des Tigris ab und einigten sich darauf, sich nicht in die Angelegenheiten Armeniens und Georgiens einzumischen. Nach dieser Niederlage gab Narseh den Thron auf und starb ein Jahr später, wobei er den sassanidischen Thron seinem Sohn Hormizd II . Überließ . Unruhen breiteten sich im ganzen Land aus, und während der neue König die Aufstände in Sakastan und Kushan unterdrückte , konnte er die Adligen nicht kontrollieren und wurde 309 auf einer Jagdreise von Beduinen getötet .

Erste goldene Ära (309–379)

Büste von Shapur II ( r . 309–379 )

Nach dem Tod von Hormizd II. Begannen Nordaraber, die westlichen Städte des Reiches zu verwüsten und zu plündern, und griffen sogar die Provinz Fars an, den Geburtsort der sassanidischen Könige. In der Zwischenzeit töteten persische Adlige den ältesten Sohn von Hormizd II., Erblindeten den zweiten und sperrten den dritten ein (der später auf römisches Gebiet floh). Der Thron war Shapur II vorbehalten , dem ungeborenen Kind einer Frau von Hormizd II, die in der Gebärmutter gekrönt wurde : Die Krone wurde auf den Bauch seiner Mutter gesetzt. In seiner Jugend wurde das Reich von seiner Mutter und den Adligen kontrolliert. Als Shapur II. Volljährig wurde, übernahm er die Macht und erwies sich schnell als aktiver und effektiver Herrscher.

Er führte zuerst seine kleine, aber disziplinierte Armee nach Süden gegen die Araber, die er besiegte, und sicherte die südlichen Gebiete des Reiches. Anschließend begann er seinen ersten Feldzug gegen die Römer im Westen, in dem die persischen Streitkräfte eine Reihe von Schlachten gewannen, jedoch aufgrund des Scheiterns wiederholter Belagerungen der wichtigsten Grenzstadt Nisibis und des Erfolgs der Römer bei der Rückeroberung der Städte keine territorialen Gewinne erzielen konnten von Singara und Amida, nachdem sie zuvor den Persern gefallen waren.

Diese Kampagnen wurden durch nomadische Überfälle entlang der Ostgrenzen des Reiches gestoppt, die Transoxiana bedrohten , ein strategisch kritisches Gebiet für die Kontrolle der Seidenstraße . Shapur marschierte daher nach Osten in Richtung Transoxiana, um die östlichen Nomaden zu treffen, und ließ seine örtlichen Kommandeure zurück, um die Römer zu belästigen. Er zerschmetterte die zentralasiatischen Stämme und annektierte das Gebiet als neue Provinz.

Im Osten um 325 gewann Shapur II die Oberhand gegen das kuschanisch-sasanische Königreich zurück und übernahm die Kontrolle über große Gebiete in Gebieten, die heute als Afghanistan und Pakistan bekannt sind . Nach diesem Sieg folgte die kulturelle Expansion, und die sasanische Kunst drang in Transoxiana ein und reichte bis nach China. Shapur startete zusammen mit dem Nomadenkönig Grumbates 359 seinen zweiten Feldzug gegen die Römer und gelang es bald, Singara und Amida zurückzuerobern. Als Reaktion darauf drang der römische Kaiser Julian tief in das persische Gebiet ein und besiegte Shapurs Streitkräfte in Ctesiphon . Er konnte die Hauptstadt jedoch nicht einnehmen und wurde getötet, als er versuchte, sich auf römisches Gebiet zurückzuziehen. Sein Nachfolger Jovian , der am Ostufer des Tigris gefangen war, musste alle Provinzen, die die Perser 298 an Rom abgetreten hatten, sowie Nisibis und Singara übergeben, um seiner Armee einen sicheren Durchgang aus Persien zu sichern.

Frühe Alchon-Hunnen- Münze basierend auf dem Münzdesign von Shapur II , mit dem Alchon- Tamgha- Symbol Alchon Tamga.png und "Alchono" (αλχοννο) in baktrischer Schrift auf der Vorderseite . Datiert 400–440.

Ab etwa 370 jedoch gegen Ende der Regierungszeit von Shapur II . Verloren die Sasanier die Kontrolle über Baktrien an Invasoren aus dem Norden: zuerst die Kidariten , dann die Hephthaliten und schließlich die Alchon-Hunnen , die die Invasion von folgten Indien . Diese Invasoren gaben zunächst Münzen nach sasanianischen Motiven aus. Verschiedene in Baktrien geprägte Münzen, die auf sasanischen Mustern basieren, sind erhalten, oft mit Büsten, die die sassanischen Könige Shapur II (reg. 309 bis 379) und Shapur III (reg. 383 bis 388) imitieren und den Alchon Tamgha und den Namen "Alchono" hinzufügen Baktrische Schrift auf der Vorderseite und Begleiter eines Feueraltars auf der Rückseite.

Shapur II. Verfolgte eine harte Religionspolitik. Unter seiner Herrschaft wurde die Sammlung der Avesta , der heiligen Texte des Zoroastrismus, fertiggestellt, Häresie und Abfall vom Glauben bestraft und Christen verfolgt. Letzteres war eine Reaktion gegen die Christianisierung des Römischen Reiches durch Konstantin den Großen . Shapur II. War wie Shapur I gegenüber Juden einvernehmlich , die in relativer Freiheit lebten und während seiner Regierungszeit viele Vorteile erlangten ( siehe auch Raba ). Zum Zeitpunkt seines Todes war das Persische Reich stärker als je zuvor, mit seinen Feinden im Osten befriedet und Armenien unter persischer Kontrolle.

Zwischenzeitalter (379–498)

Bahram V ist ein großer Favorit in der persischen Literatur und Poesie. "Bahram und die indische Prinzessin im schwarzen Pavillon." Darstellung eines Khamsa (Quintetts) des großen persischen Dichters Nizami aus der Zeit der Safawiden Mitte des 16. Jahrhunderts .

Von Shapur II. Tod bis zur ersten Krönung von Kavad I. gab es eine weitgehend friedliche Zeit mit den Römern (zu diesem Zeitpunkt das oströmische oder byzantinische Reich ), die nur zwei kurze Kriege mit dem sassanischen Reich führten, den ersten zwischen 421 und 422 und der zweite in 440 . Während dieser Ära unterschied sich die sasanianische Religionspolitik von König zu König dramatisch. Trotz einer Reihe schwacher Führer blieb das während der Regierungszeit von Shapur II eingerichtete Verwaltungssystem stark, und das Reich funktionierte weiterhin effektiv.

Nach dem Tod von Shapur II im Jahr 379 ging das Reich an seinen Halbbruder Ardashir II (379–383; Sohn von Hormizd II) und seinen Sohn Shapur III (383–388) über, von denen keiner die Herrschaftsfähigkeit seines Vorgängers unter Beweis stellte. Ardashir, der als "Halbbruder" des Kaisers erzogen wurde, konnte die Schuhe seines Bruders nicht füllen, und Shapur war zu melancholisch, um etwas zu erreichen. Obwohl Bahram IV. (388–399) nicht so untätig war wie sein Vater, gelang es ihm dennoch nicht, etwas für das Reich Wichtiges zu erreichen. Während dieser Zeit wurde Armenien durch einen Vertrag zwischen dem römischen und dem sasanischen Reich geteilt. Die Sasanier stellten ihre Herrschaft über Großarmenien wieder her, während das Byzantinische Reich einen kleinen Teil Westarmeniens besaß.

Bahram IV. Sohn Yazdegerd I. (399–421) wird oft mit Konstantin I. verglichen . Beide waren physisch und diplomatisch mächtig, opportunistisch, praktizierten religiöse Toleranz und boten Freiheit für den Aufstieg religiöser Minderheiten. Yazdegerd stoppte die Verfolgung der Christen und bestrafte Adlige und Priester, die sie verfolgten. Seine Regierungszeit war für die Römer eine relativ friedliche Zeit, und er nahm sogar den jungen Theodosius II. (408–450) unter seine Vormundschaft. Yazdegerd heiratete auch eine jüdische Prinzessin, die ihm einen Sohn namens Narsi gebar.

Der Nachfolger von Yazdegerd I. war sein Sohn Bahram V (421–438), einer der bekanntesten sasanischen Könige und der Held vieler Mythen. Diese Mythen blieben auch nach der Zerstörung des sasanischen Reiches durch die Araber bestehen. Bahram erhielt die Krone nach Yazdegerds plötzlichem Tod (oder Ermordung), als die Granden mit Hilfe von al-Mundhir , der arabischen Dynastie von al-Hirah, gegen den König antraten . Bahrams Mutter war Shushandukht , die Tochter des jüdischen Exilarch . 427 zerschmetterte er eine Invasion der nomadischen Hephthaliten im Osten und dehnte seinen Einfluss auf Zentralasien aus, wo sein Porträt jahrhundertelang auf der Münzprägung von Buchara (im modernen Usbekistan ) überlebte . Bahram setzte den Vasallenkönig des von Iranern gehaltenen Gebiets Armeniens ab und machte es zu einer Provinz des Reiches.

Es gibt viele Geschichten, die von Bahram Vs Tapferkeit, seiner Schönheit und seinen Siegen über die Römer, Türken , Inder und Afrikaner sowie von seinen Heldentaten bei der Jagd und seinem Streben nach Liebe erzählen . Er war besser bekannt als Bahram-e Gur, Gur bedeutet Onager , wegen seiner Liebe zur Jagd und insbesondere zur Jagd auf Onager. Er symbolisierte einen König auf dem Höhepunkt eines goldenen Zeitalters, der königlichen Wohlstand verkörperte. Er hatte seine Krone im Wettbewerb mit seinem Bruder gewonnen und viel Zeit damit verbracht, gegen ausländische Feinde zu kämpfen, aber meistens amüsierte er sich mit der Jagd, der Abhaltung von Hofpartys und der Unterhaltung einer berühmten Gruppe von Damen und Höflingen. Während seiner Zeit wurden die besten Stücke der sassanidischen Literatur geschrieben, bemerkenswerte Stücke der sassanidischen Musik komponiert und Sportarten wie Polo zu königlichen Freizeitbeschäftigungen.

Eine Münze von Yazdegerd II

Bahram Vs Sohn Yazdegerd II (438–457) war in gewisser Weise ein gemäßigter Herrscher, aber im Gegensatz zu Yazdegerd I praktizierte er eine harte Politik gegenüber Minderheitenreligionen, insbesondere dem Christentum . In der Schlacht von Avarayr im Jahr 451 bekräftigten die armenischen Untertanen unter der Führung von Vardan Mamikonian jedoch das Recht Armeniens, sich frei zum Christentum zu bekennen. Dies sollte später durch den Nvarsak-Vertrag (484) bestätigt werden.

Zu Beginn seiner Regierungszeit im Jahr 441 versammelte Yazdegerd II. Eine Armee von Soldaten aus verschiedenen Nationen, einschließlich seiner indischen Verbündeten, und griff das Byzantinische Reich an , doch nach einigen kleinen Kämpfen wurde der Frieden bald wieder hergestellt. Anschließend versammelte er 443 seine Streitkräfte in Nischapur und startete einen längeren Feldzug gegen die Kidariten . Nach einer Reihe von Schlachten zerschmetterte er sie und vertrieb sie 450 über den Oxus hinaus. Während seines Feldzugs im Osten wurde Yazdegerd II. Den Christen in der Armee gegenüber misstrauisch und vertrieb sie alle aus dem Leitungsgremium und der Armee. Dann verfolgte er die Christen in seinem Land und in viel geringerem Maße die Juden . Um den Zoroastrismus in Armenien wiederherzustellen, schlug er 451 in der Schlacht von Vartanantz einen Aufstand armenischer Christen nieder . Die Armenier blieben jedoch hauptsächlich Christen. In seinen späteren Jahren war er bis zu seinem Tod im Jahr 457 erneut mit den Kidariten verlobt. Hormizd III (457–459), der jüngere Sohn von Yazdegerd II, bestieg dann den Thron. Während seiner kurzen Herrschaft kämpfte er ständig mit seinem älteren Bruder Peroz I. , der die Unterstützung des Adels hatte, und mit den Hephthaliten in Baktrien . Er wurde 459 von seinem Bruder Peroz getötet.

Platte von Peroz I Jagd Argali

Zu Beginn des 5. Jahrhunderts griffen die Hephthaliten (Weiße Hunnen) zusammen mit anderen Nomadengruppen den Iran an. Zuerst haben Bahram V und Yazdegerd II ihnen entscheidende Niederlagen zugefügt und sie nach Osten zurückgetrieben. Die Hunnen kehrten Ende des 5. Jahrhunderts zurück und besiegten 483 Peroz I. (457–484). Nach diesem Sieg fielen die Hunnen zwei Jahre lang ununterbrochen in Teile des Ostirans ein und plünderten sie. Einige Jahre später forderten sie einen hohen Tribut.

Diese Angriffe brachten dem Königreich Instabilität und Chaos. Peroz versuchte erneut, die Hephthaliten zu vertreiben, aber auf dem Weg nach Balkh wurde seine Armee von den Hunnen in der Wüste gefangen. Peroz wurde von einer hephthalitischen Armee in der Nähe von Balkh besiegt und getötet . Seine Armee wurde vollständig zerstört und sein Körper wurde nie gefunden. Vier seiner Söhne und Brüder waren ebenfalls gestorben. Die wichtigsten sasanischen Städte der östlichen Region von Khorasan - Nishapur , Herat und Marw - standen nun unter hephthalitischer Herrschaft. Sukhra , ein Mitglied des Partherhauses von Karen , eines der sieben großen Häuser des Iran , stellte schnell eine neue Streitmacht auf und hinderte die Hephthaliten daran, weitere Erfolge zu erzielen. Peroz 'Bruder Balash wurde von den iranischen Magnaten, insbesondere Sukhra und dem General der Mihraniden, Shapur Mihran , zum Schah gewählt .

Balash (484–488) war ein milder und großzügiger Monarch und zeigte Sorgfalt gegenüber seinen Untertanen, einschließlich der Christen. Er erwies sich jedoch als unbeliebt unter den Adligen und Geistlichen, die ihn nach nur vier Jahren im Jahr 488 abgesetzt hatten. Sukhra, der eine Schlüsselrolle bei Balashs Absetzung gespielt hatte, ernannte Peroz 'Sohn Kavad I zum neuen Schah des Iran. Nach Miskawayh (gest. 1030) war Sukhra Kavads Onkel mütterlicherseits. Kavad I (488–531) war ein energischer und reformistischer Herrscher. Er unterstützte die von Mazdak , dem Sohn von Bamdad, gegründete Sekte , die forderte, dass die Reichen ihre Frauen und ihren Reichtum mit den Armen teilen sollten. Mit der Übernahme der Lehre der Mazdakiten wollte er offenbar den Einfluss der Magnaten und der wachsenden Aristokratie brechen. Diese Reformen führten dazu, dass er in der Burg des Vergessens in Khuzestan abgesetzt und eingesperrt wurde und sein jüngerer Bruder Jamasp (Zamaspes) 496 König wurde. Kavad entkam jedoch schnell und wurde vom hephthalitischen König geflüchtet.

Jamasp (496–498) wurde auf dem Thron der Sassaniden installiert, nachdem Kavad I. von Mitgliedern des Adels abgesetzt worden war. Er war ein guter und freundlicher König; Er senkte die Steuern, um den Zustand der Bauern und der Armen zu verbessern . Er war auch ein Anhänger der zoroastrischen Mainstream-Religion, deren Ablenkung Kavad I. seinen Thron und seine Freiheit gekostet hatte. Jamasps Regierungszeit endete jedoch bald, als Kavad I. an der Spitze einer großen Armee, die ihm vom König der Hephthaliten gewährt wurde, in die Hauptstadt des Reiches zurückkehrte. Jamasp trat von seiner Position zurück und gab den Thron seinem Bruder zurück. Jamasp wird nach der Wiederherstellung von Kavad I nicht weiter erwähnt, aber es wird allgemein angenommen, dass er am Hofe seines Bruders günstig behandelt wurde.

Zweite goldene Ära (498–622)

Teller eines sasanischen Königs, der Widder jagt, vielleicht Kavad I. ( reg . 488–496, 498–531 ).

Die zweite goldene Ära begann nach der zweiten Regierungszeit von Kavad I. Mit Unterstützung der Hephtaliten startete Kavad eine Kampagne gegen die Römer. 502 nahm er Theodosiopolis in Armenien ein, verlor es aber bald darauf. 503 nahm er Amida auf den Tigris. 504 führte eine Invasion der westlichen Hunnen aus dem Kaukasus in Armenien zu einem Waffenstillstand, der Rückkehr Amidas zur römischen Kontrolle und 506 zu einem Friedensvertrag. 521/522 verlor Kavad die Kontrolle über Lazica , dessen Herrscher ihre Loyalität auf die USA verlegten Römer; Ein Versuch der Iberer 524/525 löste ebenfalls einen Krieg zwischen Rom und Persien aus.

Im Jahr 527 wurde eine römische Offensive gegen Nisibis zurückgeschlagen und die römischen Bemühungen, Positionen in der Nähe der Grenze zu befestigen, wurden vereitelt. 530 sandte Kavad eine Armee unter Perozes , um die wichtige römische Grenzstadt Dara anzugreifen . Die Armee wurde vom römischen General Belisarius getroffen und in der Schlacht von Dara besiegt, obwohl sie zahlenmäßig überlegen war . Im selben Jahr wurde eine zweite persische Armee unter Mihr-Mihroe in Satala von römischen Streitkräften unter Sittas und Dorotheus besiegt , aber 531 besiegte eine persische Armee in Begleitung eines Lakhmid- Kontingents unter Al-Mundhir III Belisarius in der Schlacht von Callinicum und 532 wurde ein "ewiger" Frieden geschlossen. Obwohl er sich nicht vom Joch der Hephthaliten befreien konnte, gelang es Kavad, die Ordnung im Landesinneren wiederherzustellen, und er kämpfte mit allgemeinem Erfolg gegen die Oströmer, gründete mehrere Städte, von denen einige nach ihm benannt waren, und begann, Steuern und interne zu regulieren Verwaltung.

Platte zeigt Khosrow I .

Nach der Regierungszeit von Kavad I. bestieg sein Sohn Khosrow I. , auch bekannt als Anushirvan ("mit der unsterblichen Seele"; regiert 531–579), den Thron. Er ist der berühmteste der sassanidischen Herrscher. Khosrow I ist am bekanntesten für seine Reformen im alternden Leitungsgremium der Sassaniden. Er führte ein rationales Steuersystem ein, das auf einer von seinem Vater begonnenen Untersuchung der Grundbesitzungen beruhte , und versuchte in jeder Hinsicht, das Wohlergehen und die Einnahmen seines Reiches zu steigern. Frühere große Feudalherren stellten ihre eigene militärische Ausrüstung, Anhänger und Gefolgsleute auf. Khosrow I entwickelte eine neue Truppe von Dehqans oder "Rittern", die von der Zentralregierung und der Bürokratie bezahlt und ausgerüstet wurden und die Armee und Bürokratie enger an die Zentralregierung als an die örtlichen Herren banden.

Kaiser Justinian I. (527–565) zahlte Khosrow I. 440.000 Goldstücke als Teil des "ewigen Friedens" -Vertrags von 532. 540 brach Khosrow den Vertrag und fiel in Syrien ein, plünderte Antiochia und erpresste große Geldsummen von einer Reihe von anderen Städten. Weitere Erfolge folgten: 541 schied Lazica auf persische Seite aus, und 542 wurde in Anglon eine große byzantinische Offensive in Armenien besiegt . Ebenfalls im Jahr 541 marschierte Khosrow I. auf Einladung seines Königs in Lazica ein, eroberte die byzantinische Hauptfestung in Petra und errichtete ein weiteres Protektorat über dem Land, um den Lazic War zu beginnen . Ein fünfjähriger Waffenstillstand, der 545 vereinbart wurde, wurde 547 unterbrochen, als Lazica erneut die Seite wechselte und schließlich seine persische Garnison mit byzantinischer Hilfe vertrieb. Der Krieg wurde wieder aufgenommen, blieb aber auf Lazica beschränkt, das von den Byzantinern beibehalten wurde, als 562 der Frieden geschlossen wurde.

Im Jahr 565 starb Justinian I. und wurde von Justin II. (565–578) abgelöst, der beschloss, die Subventionen für arabische Häuptlinge einzustellen, um sie daran zu hindern, byzantinisches Gebiet in Syrien zu überfallen. Ein Jahr zuvor baute der sassanidische Gouverneur von Armenien, Chihor-Vishnasp von der Familie Suren, einen Feuertempel in Dvin in der Nähe des modernen Eriwan . Er tötete ein einflussreiches Mitglied der Familie Mamikonian und löste einen Aufstand aus, der zum Massaker führte des persischen Gouverneurs und seiner Wache im Jahr 571, während auch in Iberia Aufstände ausbrachen . Justin II. Nutzte den armenischen Aufstand, um seine jährlichen Zahlungen an Khosrow I zur Verteidigung der Kaukasuspässe einzustellen.

Die Armenier wurden als Verbündeten willkommen, und eine Armee wurde in Sassaniden Gebiet geschickt , die belagerte Nisibis jedoch in 573., Zwietracht unter den byzantinischen Generäle nicht nur zu einer Abkehr von der Belagerung führte, aber sie wiederum wurden in der Stadt belagerte Dara , das wurde von den Persern genommen. Aus diesem Erfolg heraus verwüsteten die Perser Syrien und veranlassten Justin II., Jährliche Zahlungen im Austausch für einen fünfjährigen Waffenstillstand an der mesopotamischen Front zu leisten, obwohl der Krieg anderswo fortgesetzt wurde. 576 führte Khosrow I seinen letzten Feldzug an, eine Offensive nach Anatolien, die Sebasteia und Melitene plünderte , aber in einer Katastrophe endete: Die außerhalb von Melitene besiegten Perser erlitten schwere Verluste, als sie unter byzantinischem Angriff über den Euphrat flohen. Die Byzantiner nutzten die Unordnung der Perser und stürmten tief in Khosrows Territorium, um sogar amphibische Angriffe über das Kaspische Meer zu verüben . Khosrow klagte um Frieden, aber er beschloss, den Krieg nach einem Sieg seines Generals Tamkhosrow in Armenien im Jahr 577 fortzusetzen und die Kämpfe in Mesopotamien wieder aufzunehmen. Der armenische Aufstand endete mit einer allgemeinen Amnestie, die Armenien zurück in das sassanidische Reich brachte.

Um 570 bat "Ma 'd-Karib", Halbbruder des Königs von Jemen, um die Intervention von Khosrow I. Khosrow I. schickte eine Flotte und eine kleine Armee unter einem Kommandeur namens Vahriz in die Gegend nahe dem heutigen Aden , und sie marschierten gegen die besetzte Hauptstadt San'a'l. Saif, der Sohn von Mard-Karib, der die Expedition begleitet hatte, wurde irgendwann zwischen 575 und 577 König. So konnten die Sassaniden eine Basis in Südarabien errichten , um den Seehandel mit dem Osten zu kontrollieren. Später verzichtete das südarabische Königreich auf die Oberherrschaft der Sassaniden, und 598 wurde eine weitere persische Expedition geschickt, die Südarabien erfolgreich als Provinz der Sassaniden annektierte und bis zu den Unruhen nach Khosrow II. Dauerte.

Die Regierungszeit von Khosrow I. war Zeuge des Aufstiegs der Dihqans (buchstäblich Dorflords), des kleinen Landbesitzadels, die das Rückgrat der späteren Provinzverwaltung der Sassaniden und des Steuererhebungssystems bildeten. Khosrow I war ein großartiger Baumeister, der seine Hauptstadt verschönerte und mit dem Bau neuer Gebäude neue Städte gründete. Er baute die Kanäle wieder auf und füllte die in den Kriegen zerstörten Farmen wieder auf. Er baute starke Befestigungen an den Pässen und platzierte unterworfene Stämme in sorgfältig ausgewählten Städten an den Grenzen, um als Wächter gegen Invasoren zu fungieren. Er war tolerant gegenüber allen Religionen, obwohl er verfügte, dass der Zoroastrismus die offizielle Staatsreligion sein sollte, und war nicht übermäßig gestört, als einer seiner Söhne Christ wurde.

Shahnameh- Illustration von Hormizd IV. Aus dem 15. Jahrhundert auf seinem Thron sitzend.

Nach Khosrow I bestieg Hormizd IV (579–590) den Thron. Der Krieg mit den Byzantinern tobte weiterhin heftig, aber nicht schlüssig, bis der von Hormizd entlassene und gedemütigte General Bahram Chobin 589 in Aufruhr geriet. Im folgenden Jahr wurde Hormizd durch einen Palastputsch und seinen Sohn Khosrow II (590–628) gestürzt. auf den Thron gesetzt. Dieser Herrscherwechsel konnte Bahram jedoch nicht besänftigen, der Khosrow besiegte, ihn zur Flucht in byzantinisches Gebiet zwang und als Bahram VI. Den Thron für sich eroberte. Khosrow bat den byzantinischen Kaiser Maurice (582–602) um Unterstützung gegen Bahram und bot an, den Westkaukasus an die Byzantiner abzutreten. Um die Allianz zu festigen, heiratete Khosrow auch Maurice 'Tochter Miriam. Unter dem Kommando von Khosrow und den byzantinischen Generälen Narses und John Mystacon erhob die neue kombinierte byzantinisch-persische Armee einen Aufstand gegen Bahram und besiegte ihn in der Schlacht von Blarathon im Jahr 591. Als Khosrow später wieder an die Macht kam, hielt er sein Versprechen und gab es ab über die Kontrolle über Westarmenien und das kaukasische Iberien .

Münze von Khosrow II .

Die neue Friedensvereinbarung ermöglichte es den beiden Reichen, sich auf andere militärische Angelegenheiten zu konzentrieren: Khosrow konzentrierte sich auf die Ostgrenze des Sassanidenreichs, während Maurice die byzantinische Kontrolle über den Balkan wiederherstellte . Um 600 hatten die Hephthaliten das sassanidische Reich bis nach Spahan im Zentraliran überfallen . Die Hephthaliten gaben zahlreiche Münzen aus, die die Münzprägung von Khosrow II. Imitierten. In c. 606/607 rief Khosrow Smbat IV Bagratuni aus dem persischen Armenien zurück und schickte ihn in den Iran, um die Hephthaliten abzuwehren. Smbat schlug mit Hilfe eines persischen Prinzen namens Datoyean die Hephthaliten aus Persien zurück und plünderte ihre Gebiete im Osten von Khorasan , wo Smbat ihren König im Einzelkampf getötet haben soll.

Nachdem Maurice 602 von Phokas (602–610) gestürzt und getötet worden war , nutzte Khosrow II. Den Mord an seinem Wohltäter als Vorwand, um eine neue Invasion zu beginnen, die vom anhaltenden Bürgerkrieg im Byzantinischen Reich profitierte und auf wenig wirksamen Widerstand stieß . Die Generäle von Khosrow unterwarfen systematisch die stark befestigten Grenzstädte Byzantinisches Mesopotamien und Armenien und legten den Grundstein für eine beispiellose Expansion. Die Perser überrannten Syrien und eroberten 611 Antiochia.

613 besiegten die persischen Generäle Shahrbaraz und Shahin außerhalb von Antiochia einen großen Gegenangriff des byzantinischen Kaisers Heraklius entscheidend . Danach setzte sich der persische Vormarsch unkontrolliert fort. Jerusalem fiel 614, Alexandria 619 und der Rest Ägyptens 621. Der sassanidische Traum, die achämenidischen Grenzen wiederherzustellen, war fast vollständig, während das Byzantinische Reich kurz vor dem Zusammenbruch stand. Dieser bemerkenswerte Höhepunkt der Expansion ging einher mit einer Blüte der persischen Kunst , Musik und Architektur .

Ablehnen und fallen (622–651)

Während der Feldzug von Khosrau II. In seiner ersten Phase (von 602 bis 622) erfolgreich war, hatte er die persische Armee und die Schatzkammern tatsächlich erschöpft. Um die nationalen Schatzkammern wieder aufzubauen, überforderte Khosrau die Bevölkerung. Während sein Reich kurz vor der totalen Niederlage stand, nutzte Heraklius (610–641) alle verbleibenden Ressourcen seines verminderten und zerstörten Reiches, organisierte seine Armeen neu und startete eine bemerkenswerte, riskante Gegenoffensive. Zwischen 622 und 627 kämpfte er gegen die Perser in Anatolien und im Kaukasus und gewann eine Reihe von Siegen gegen persische Streitkräfte unter Shahrbaraz , Shahin und Shahraplakan (deren Konkurrenz um den Ruhm, den byzantinischen Kaiser persönlich zu besiegen, zu ihrem Scheitern beitrug). Plünderung des großen zoroastrischen Tempels in Ganzak und Sicherung der Unterstützung durch die Khazaren und das westtürkische Khaganat .

Die Belagerung von Konstantinopel im Jahre 626 durch die kombinierte Sassaniden, Avar und slawische auf den dargestellten Kräfte Wandmalereien des Moldoviţa Kloster , Rumänien

Als Reaktion darauf startete Khosrau in Abstimmung mit den avarischen und slawischen Streitkräften 626 eine Belagerung der byzantinischen Hauptstadt Konstantinopel. Die von Shahrbaraz angeführten Sassaniden griffen die Stadt an der Ostseite des Bosporus an , während seine Verbündeten aus Avaren und Slawien einfielen von der Westseite. Versuche, die persischen Streitkräfte über den Bosporus zu befördern, um ihren Verbündeten zu helfen (die slawischen Streitkräfte sind bei weitem am fähigsten im Belagerungskrieg), wurden von der byzantinischen Flotte blockiert , und die Belagerung scheiterte. In den Jahren 627–628 unternahm Heraklius eine Winterinvasion in Mesopotamien und besiegte trotz des Abzugs seiner Verbündeten aus Khazar eine von Rhahzadh in der Schlacht von Ninive kommandierte persische Armee . Dann marschierte er den Tigris hinunter, verwüstete das Land und plünderte Khosraus Palast in Dastagerd . Er wurde durch die Zerstörung der Brücken am Nahrawan-Kanal daran gehindert, Ctesiphon anzugreifen, und führte weitere Razzien durch, bevor er die Diyala in den Nordwesten des Iran zurückzog .

Königin Boran , Tochter von Khosrau II. , Der ersten Frau und einer der letzten Herrscher auf dem Thron des sasanischen Reiches, regierte vom 17. Juni 629 bis 16. Juni 630

Die Auswirkungen von Heraklius 'Siegen, die Verwüstung der reichsten Gebiete des sassanidischen Reiches und die demütigende Zerstörung hochkarätiger Ziele wie Ganzak und Dastagerd untergruben Khosraus Prestige und seine Unterstützung unter der persischen Aristokratie tödlich. Anfang 628 wurde er von seinem Sohn Kavadh II (628) gestürzt und ermordet , der den Krieg sofort beendete und sich bereit erklärte, sich aus allen besetzten Gebieten zurückzuziehen. 629 stellte Heraklius in einer majestätischen Zeremonie das Wahre Kreuz in Jerusalem wieder her . Kavadh starb innerhalb weniger Monate und es folgten Chaos und Bürgerkrieg . Über einen Zeitraum von vier Jahren und fünf aufeinanderfolgenden Königen schwächte sich das sassanidische Reich erheblich ab. Die Macht der Zentralbehörde ging in die Hände der Generäle über. Es würde mehrere Jahre dauern, bis ein starker König aus einer Reihe von Staatsstreichen hervorging, und die Sassaniden hatten nie Zeit, sich vollständig zu erholen.

Ausdehnung des sasanischen Reiches im Jahre 632 mit überlagerten modernen Grenzen

Anfang 632 bestieg ein Enkel von Khosrau I., der in Estakhr versteckt war , Yazdegerd III. , Den Thron. Im selben Jahr kamen die ersten vom Islam neu vereinten Angreifer der arabischen Stämme auf persischem Gebiet an. Howard-Johnston zufolge hatten jahrelange Kriege sowohl die Byzantiner als auch die Perser erschöpft. Die Sassaniden wurden durch wirtschaftlichen Niedergang, hohe Steuern, religiöse Unruhen, starre soziale Schichtung, die zunehmende Macht der Landbesitzer in den Provinzen und einen raschen Wechsel der Herrscher weiter geschwächt, was die islamische Eroberung Persiens erleichterte .

Die Sassaniden leisteten niemals einen wirklich wirksamen Widerstand gegen den Druck, den die ersten arabischen Armeen ausübten. Yazdegerd war ein Junge, der seinen Beratern ausgeliefert war und nicht in der Lage war, ein riesiges Land zu vereinen, das in kleine feudale Königreiche zerfiel, obwohl die Byzantiner unter ähnlichem Druck der neu expansiven Araber keine Bedrohung mehr darstellten. Der Kommandeur des Kalifen Abu Bakr , Khalid ibn Walid , einst einer von Mohammeds auserwählten Mitstreitern und Anführer der arabischen Armee, eroberte den Irak in einer Reihe von Blitzschlachten. Khalids Nachfolger im Irak, der im Juni 634 gegen die Byzantiner an die syrische Front versetzt wurde, scheiterte an ihm, und die Muslime wurden 634 in der Schlacht um die Brücke besiegt . Die arabische Bedrohung hörte hier jedoch nicht auf und tauchte in Kürze über die disziplinierten Armeen von wieder auf Khalid ibn Walid.

Umayyad Kalifatmünze imitiert Khosrau II . Münze der Zeit von Mu'awiya I ibn Abi Sufyan . BCRA ( Basra ) Minze; " Ubayd Allah ibn Ziyad , Gouverneur". Datiert AH 56 = 675/6. Büste im sasanischen Stil imitiert Khosrau II rechts; Bismillah und drei Pellets am Rand; c / m: geflügelte Kreatur rechts / Feueraltar mit Bändern und Begleitern; Stern und Halbmond flankierende Flammen; Datum nach links, Münzname nach rechts.

637 besiegte eine muslimische Armee unter dem Kalifen Umar ibn al-Khattāb eine größere persische Truppe, angeführt von General Rostam Farrokhzad, in den Ebenen von al-Qādisiyyah und rückte dann auf Ctesiphon vor, der nach einer längeren Belagerung fiel. Yazdegerd floh von Ctesiphon nach Osten und ließ den größten Teil der riesigen Schatzkammer des Reiches zurück. Die Araber eroberten kurz darauf Ctesiphon . Auf diese Weise konnten die Muslime eine mächtige finanzielle Ressource beschlagnahmen und die sassanidische Regierung in Geldnot geraten lassen. Eine Reihe von sassanidischen Gouverneuren versuchten, ihre Kräfte zu bündeln, um die Invasoren zurückzuschlagen, aber die Bemühungen wurden durch das Fehlen einer starken zentralen Autorität verkrüppelt, und die Gouverneure wurden in der Schlacht von Nihawānd besiegt . Das Reich, dessen militärische Kommandostruktur nicht existierte, dessen nichtadlige Truppenabgaben dezimiert, seine finanziellen Ressourcen effektiv zerstört und die Ritterkaste der Asawaran (Azatan) Stück für Stück zerstört wurden, war angesichts der arabischen Invasoren nun völlig hilflos.

Als Yazdegerd von der Niederlage in Nihawānd hörte, floh er zusammen mit Farrukhzad und einigen persischen Adligen weiter landeinwärts in die östliche Provinz Khorasan . Yazdegerd wurde Ende 651 von einem Müller in Merv ermordet , während sich einige der Adligen in Zentralasien niederließen , wo sie wesentlich zur Verbreitung der persischen Kultur und Sprache in diesen Regionen und zur Gründung der ersten einheimischen iranischen islamischen Dynastie, der Samaniden , beitrugen Dynastie , die versuchte, sassanidische Traditionen wiederzubeleben.

Der plötzliche Untergang des sassanidischen Reiches war in nur fünf Jahren abgeschlossen, und der größte Teil seines Territoriums wurde vom islamischen Kalifat absorbiert . Viele iranische Städte widersetzten sich jedoch mehrmals und kämpften gegen die Invasoren. Islamische Kalifate unterdrückten wiederholt Aufstände in Städten wie Rey , Isfahan und Hamadan . Die lokale Bevölkerung stand anfangs unter geringem Druck, zum Islam zu konvertieren, blieb als Dhimmi- Untertanen des muslimischen Staates und bezahlte einen Jizya . Darüber hinaus wurde auch die alte sassanidische "Grundsteuer" (auf Arabisch als Kharaj bekannt ) eingeführt. Der Kalif Umar soll gelegentlich eine Kommission eingesetzt haben, um die Steuern zu untersuchen und zu beurteilen, ob sie mehr waren, als das Land tragen konnte.

Nachkommenschaft

Es wird angenommen, dass die folgenden Dynastien und Adelsfamilien Vorfahren unter den sassanianischen Herrschern haben:

Regierung

Die Sassaniden gründeten ein Reich ungefähr innerhalb der Grenzen der parthischen Arsaciden mit der Hauptstadt Ctesiphon in der Provinz Asoristan . Bei der Verwaltung dieses Reiches nahmen die sassanidischen Herrscher den Titel Shahanshah (König der Könige) an, wurden die zentralen Oberherren und übernahmen auch die Vormundschaft über das heilige Feuer , das Symbol der nationalen Religion. Dieses Symbol ist auf sassanidischen Münzen explizit angegeben, wo der amtierende Monarch mit seiner Krone und seinem Ornat auf der Vorderseite erscheint, unterstützt durch das heilige Feuer, das Symbol der nationalen Religion, auf der Rückseite der Münze. Sassanidenköniginnen hatten den Titel Banbishnan Banbishn (Königin der Königinnen).

In kleinerem Maßstab könnte das Gebiet auch von einer Reihe kleiner Herrscher aus einer Adelsfamilie regiert werden , die als Shahrdar bekannt ist und direkt von der Shahanshah beaufsichtigt wird . Die Bezirke der Provinzen wurden von einem Shahrab und einem gemähten (Hohenpriester) regiert . Die Aufgabe des Mähbettes bestand darin, sich mit Nachlässen und anderen rechtlichen Angelegenheiten zu befassen. Die sasanische Herrschaft war geprägt von erheblicher Zentralisierung, ehrgeiziger Stadtplanung, landwirtschaftlicher Entwicklung und technologischen Verbesserungen. Unterhalb des Königs erledigte eine mächtige Bürokratie einen Großteil der Regierungsangelegenheiten; Chef der Bürokratie war der Wuzurg Framadar ( Wesir oder Premierminister ). Innerhalb dieser Bürokratie war das zoroastrische Priestertum immens mächtig. Der Leiter der Priesterklasse der Magier, der Mowbedan, mähte zusammen mit dem Oberbefehlshaber, dem Spahbed , dem Leiter des Händler- und Kaufmannssyndikats Ho Tokhshan Bod und dem Landwirtschaftsminister ( Wastaryoshan-Salar ), der auch Leiter der Landwirte war waren unter dem Kaiser die mächtigsten Männer des sassanidischen Staates.

Die sassanianischen Herrscher berücksichtigten immer den Rat ihrer Minister. Ein muslimischer Historiker, Masudi , lobte die "ausgezeichnete Verwaltung der sasanischen Könige, ihre geordnete Politik, ihre Fürsorge für ihre Untertanen und den Wohlstand ihrer Gebiete". In normalen Zeiten war das monarchische Amt erblich, konnte aber vom König auf einen jüngeren Sohn übertragen werden; in zwei Fällen wurde die höchste Macht von Königinnen gehalten. Als kein direkter Erbe verfügbar war, wählten die Adligen und Prälaten einen Herrscher, aber ihre Wahl war auf Mitglieder der königlichen Familie beschränkt.

Der sasanische Adel war eine Mischung aus alten parthischen Clans, persischen Adelsfamilien und Adelsfamilien aus unterworfenen Gebieten. Viele neue Adelsfamilien waren nach der Auflösung der Parther-Dynastie aufgestiegen, während einige der einst dominierenden sieben Parther-Clans von hoher Bedeutung blieben. Am Hofe von Ardashir I. hatten die alten arsakidischen Familien des Hauses Karen und des Hauses Suren zusammen mit mehreren anderen Familien, den Varazes und Andigans, Positionen von großer Ehre inne. Neben diesen iranischen und nicht-iranischen Adelsfamilien erschienen die Könige von Merv , Abarshahr , Kirman , Sakastan, Iberia und Adiabene , die als Ehrenpositionen unter den Adligen erwähnt werden, am Hof ​​der Shahanshah . In der Tat waren die ausgedehnten Gebiete der Surens, Karens und Varazes als halbunabhängige Staaten Teil des ursprünglichen sassanidischen Staates geworden. So herrschten die Adelsfamilien, die am Hof ​​des sassanidischen Reiches teilnahmen, weiterhin eigenständig, obwohl sie der Shahanshah untergeordnet waren .

Im Allgemeinen hatte Wuzurgan aus iranischen Familien die mächtigsten Positionen in der kaiserlichen Verwaltung inne, einschließlich der Gouvernements der Grenzprovinzen ( Marzban ). Die meisten dieser Positionen waren Patrimonialpositionen, und viele wurden über Generationen hinweg von einer einzigen Familie weitergegeben. Den Marzbans mit dem höchsten Dienstalter wurde ein silberner Thron gewährt , während den Marzbans der strategisch wichtigsten Grenzprovinzen wie der Kaukasusprovinz ein goldener Thron gewährt wurde . In militärischen Feldzügen könnten die regionalen Marzbans als Feldmarschälle angesehen werden, während kleinere Spahbeds eine Feldarmee befehligen könnten.

Kulturell implementierten die Sassaniden ein System der sozialen Schichtung. Dieses System wurde vom Zoroastrismus unterstützt, der als Staatsreligion etabliert wurde. Andere Religionen scheinen weitgehend toleriert worden zu sein, obwohl diese Behauptung diskutiert wurde. Die sassanidischen Kaiser versuchten bewusst, die persischen Traditionen wiederzubeleben und den kulturellen Einfluss Griechenlands auszulöschen.

Sasanian Militär

Die aktive Armee des sassanidischen Reiches stammte aus Ardashir I. , dem ersten Shahanshah des Reiches. Ardashir stellte die achämenidischen Militärorganisationen wieder her, behielt das parthische Kavalleriemodell bei und setzte neue Arten von Rüstungs- und Belagerungskriegstechniken ein.

Rolle der Priester

Die Beziehung zwischen Priestern und Kriegern war wichtig, weil das Konzept von Ērānshahr von den Priestern wiederbelebt worden war. Ohne diese Beziehung hätte das sassanidische Reich in seinen Anfangsstadien nicht überlebt. Aufgrund dieser Beziehung zwischen den Kriegern und den Priestern wurden Religion und Staat in der zoroastrischen Religion als untrennbar angesehen. Es ist jedoch dieselbe Beziehung, die die Schwächung des Imperiums verursachte, als jede Gruppe versuchte, ihre Macht der anderen aufzuzwingen. Meinungsverschiedenheiten zwischen den Priestern und den Kriegern führten zu einer Zersplitterung innerhalb des Reiches, die zu seinem Untergang führte.

Infanterie

Sasanian Armeehelm

Die Paygan bildeten den größten Teil der sassanidischen Infanterie und wurden häufig aus der Bauernbevölkerung rekrutiert. Jede Einheit wurde von einem Offizier angeführt, der " Paygan-Salar " genannt wurde, was "Kommandeur der Infanterie" bedeutete. Ihre Hauptaufgabe bestand darin, den Gepäckzug zu bewachen und als Seiten zu den Asvaran (einem höheren Rang), Sturmbefestigungsmauern , zu dienen. Verschanzungsprojekte durchführen und Minen ausgraben.

Diejenigen, die in der Infanterie dienten, waren mit Schilden und Lanzen ausgestattet. Um die Größe ihrer Armee zu vergrößern, fügten die Sassaniden Soldaten hinzu, die von den Medern und den Dailamiten zur Verfügung gestellt wurden. Die Meder versorgten die sassanidische Armee mit hochwertigen Speerwerfern, Schleudern und schwerer Infanterie. Die iranische Infanterie wird von Ammianus Marcellinus als "bewaffnet wie Gladiatoren" und "Befehle wie so viele Pferdejungen befolgen" beschrieben. Das Volk der Dailamiten diente auch als Infanterie und war ein iranisches Volk, das hauptsächlich in Gilan, im iranischen Aserbaidschan und in Mazandaran lebte. Es wird berichtet, dass sie mit Waffen wie Dolchen, Schwertern und Speeren gekämpft haben und von den Römern für ihre Fähigkeiten und ihre Robustheit im Nahkampf anerkannt wurden. Ein Bericht über Dailamiten berichtete über ihre Teilnahme an einer Invasion im Jemen, bei der 800 von ihnen vom dailamitischen Offizier Vahriz angeführt wurden . Vahriz würde schließlich die arabischen Streitkräfte im Jemen und in seiner Hauptstadt Sana'a besiegen und es bis zum Einmarsch der Araber in Persien zu einem sasanischen Vasallen machen.

Marine

Die sasanische Marine war seit der Eroberung der arabischen Seite des Persischen Golfs durch Ardashir I. ein wichtiger Bestandteil des sasanischen Militärs . Da die Kontrolle des Persischen Golfs eine wirtschaftliche Notwendigkeit war, bemühte sich die sasanische Marine, ihn vor Piraterie zu schützen, römische Übergriffe zu verhindern und die arabischen Stämme vor Feindseligkeit zu bewahren. Viele Historiker glauben jedoch, dass die Seestreitkräfte nicht stark gewesen sein könnten, da die Männer, die in der Marine dienten, diejenigen waren, die in Gefängnissen eingesperrt waren. Der Anführer der Marine trug den Titel nāvbed .

Kavallerie

Ein sassanidischer König, der sich als gepanzerter Kavallerist ausgibt, Taq-e Bostan , Iran
Sassanian Silberplatte zeigt Lanzenkampf zwischen zwei Adligen.

Die Kavallerie, die während des Sassanidenreiches eingesetzt wurde, bestand aus zwei Arten schwerer Kavallerieeinheiten: Clibanarii und Kataphrakte . Die erste Kavallerietruppe, die sich aus Elite-Adligen zusammensetzte, die seit ihrer Jugend für den Militärdienst ausgebildet wurden, wurde von leichter Kavallerie, Infanterie und Bogenschützen unterstützt. Söldner und Stammesangehörige des Reiches, darunter Türken, Kuschaner, Sarmaten, Khazaren, Georgier und Armenier, wurden in diese ersten Kavallerieeinheiten aufgenommen. Die zweite Kavallerie beinhaltete den Einsatz der Kriegselefanten . Tatsächlich war es ihre Spezialität, Elefanten als Kavallerieunterstützung einzusetzen.

Im Gegensatz zu den Parthern entwickelten die Sassaniden fortschrittliche Belagerungsmotoren . Die Entwicklung von Belagerungswaffen war eine nützliche Waffe in Konflikten mit Rom, in denen der Erfolg von der Fähigkeit abhing, Städte und andere befestigte Punkte zu erobern. Umgekehrt entwickelten die Sassaniden auch eine Reihe von Techniken, um ihre eigenen Städte vor Angriffen zu schützen. Die sassanidische Armee war der vorhergehenden parthischen Armee sehr ähnlich, obwohl einige der schweren Kavalleristen der Sassaniden mit Lanzen ausgerüstet waren, während die parthischen Armeen schwer mit Bögen ausgerüstet waren. Die Beschreibung des römischen Historikers Ammianus Marcellinus über die Clibanarii-Kavallerie von Shapur II. Zeigt deutlich, wie schwer sie ausgerüstet war und wie nur ein Teil mit Speeren ausgerüstet war:

Alle Unternehmen waren mit Eisen verkleidet, und alle Teile ihres Körpers waren mit dicken Platten bedeckt, die so angebracht waren, dass die steifen Gelenke denen ihrer Gliedmaßen entsprachen. und die Formen menschlicher Gesichter waren so geschickt an ihren Köpfen angebracht, dass, da ihr ganzer Körper mit Metall bedeckt war, Pfeile, die auf sie fielen, sich nur dort festsetzen konnten, wo sie durch winzige Öffnungen gegenüber der Pupille des Auges ein wenig sehen konnten oder wo Durch die Nasenspitze konnten sie ein wenig Luft holen. Einige von ihnen, die mit Hechten bewaffnet waren, standen so bewegungslos da, dass man gedacht hätte, sie würden von Bronzeklammern festgehalten.

Den Reitern der sassanidischen Kavallerie fehlte ein Steigbügel. Stattdessen benutzten sie einen Kriegssattel, der hinten einen Cantle hatte, und zwei Schutzklammern, die sich über die Oberschenkel des Reiters bogen. Dies ermöglichte es den Reitern, während des Kampfes jederzeit im Sattel zu bleiben, insbesondere bei gewalttätigen Begegnungen.

Der byzantinische Kaiser Maurikios betont in seinem Strategikon auch, dass viele der schweren Kavallerie der Sassaniden keine Speere trugen und sich auf ihre Bögen als Hauptwaffen stützten. Einen Kontrast bilden jedoch die Reliefs von Taq-i Bustan und Al-Tabaris berühmte Liste der für Dihqan-Ritter erforderlichen Ausrüstungsgegenstände, zu denen auch die Lanze gehörte. Sicher ist, dass die Utensilien des Reiters umfangreich waren.

Der Geldbetrag, der für die Aufrechterhaltung eines Kriegers der Ritterkaste der Asawaran (Azatan) aufgewendet wurde, erforderte ein kleines Vermögen, und die Ritterkaste der Asawaran (Azatan) erhielt diese vom Thron und war im Gegenzug die bemerkenswertesten Verteidiger des Throns in Kriegszeiten .

Beziehungen zu benachbarten Regimen

Häufiger Krieg mit den Römern und in geringerem Maße mit anderen

Eine schöne Kamee, die einen Reitkampf zwischen Shapur I und dem römischen Kaiser Valerian zeigt, in dem der römische Kaiser nach der Schlacht von Edessa nach Shapurs eigener Aussage "mit unserer eigenen Hand" im Jahr 260 beschlagnahmt wird

Die Sassaniden waren wie die Parther in ständigen Feindseligkeiten mit dem Römischen Reich . Die Sassaniden, die die Nachfolge der Parther antraten, wurden über einen Zeitraum von mehr als 400 Jahren neben ihrem benachbarten Rivalen, dem Byzantinischen Reich oder dem Oströmischen Reich, als eine der führenden Weltmächte anerkannt. Nach der Teilung des Römischen Reiches im Jahr 395 blieb das Byzantinische Reich mit seiner Hauptstadt Konstantinopel Persiens wichtigster westlicher Feind und Hauptfeind im Allgemeinen. Die Feindseligkeiten zwischen den beiden Reichen wurden häufiger. Die Sassaniden, ähnlich wie das Römische Reich, standen in ständigem Konflikt mit benachbarten Königreichen und Nomadenhorden. Obwohl die Gefahr nomadischer Überfälle niemals vollständig gelöst werden konnte, haben sich die Sassaniden aufgrund ihrer Politik, koordinierte Kampagnen gegen bedrohliche Nomaden durchzuführen, im Allgemeinen viel erfolgreicher mit diesen Fragen befasst als die Römer.

Der letzte der vielen und häufigen Kriege mit den Byzantinern, der byzantinisch-sasanianische Klimakrieg von 602 bis 628 , der die Belagerung der byzantinischen Hauptstadt Konstantinopel beinhaltete , endete damit, dass beide rivalisierenden Seiten ihre menschlichen und materiellen Ressourcen drastisch erschöpft hatten. Darüber hinaus hatten soziale Konflikte innerhalb des Imperiums es weiter erheblich geschwächt. Infolgedessen waren sie anfällig für das plötzliche Auftauchen des islamischen Rashidun-Kalifats , dessen Streitkräfte nur wenige Jahre nach dem Krieg in beide Reiche einfielen. Die muslimischen Streitkräfte eroberten schnell das gesamte sasanische Reich und beraubten in den byzantinisch-arabischen Kriegen das byzantinische Reich seiner Gebiete in der Levante , im Kaukasus , in Ägypten und in Nordafrika . In den folgenden Jahrhunderten gerieten die Hälfte des Byzantinischen Reiches und das gesamte Sasanianische Reich unter muslimische Herrschaft.

Im Westen stieß das Gebiet der Sassaniden im Laufe der Jahrhunderte im Westen an das des großen und stabilen römischen Staates, im Osten waren die nächsten Nachbarn das Kushan-Reich und Nomadenstämme wie die Weißen Hunnen . Der Bau von Befestigungsanlagen wie der Zitadelle von Tus oder der Stadt Nishapur , die später zu einem Zentrum des Lernens und Handels wurde, trug auch dazu bei, die östlichen Provinzen vor Angriffen zu schützen.

In Süd- und Zentralarabien überfielen gelegentlich beduinische arabische Stämme das sassanidische Reich. Das Königreich Al-Hirah , ein sassanidisches Vasallenreich, wurde gegründet, um eine Pufferzone zwischen dem Kernland des Reiches und den Beduinenstämmen zu bilden. Die Auflösung des Königreichs Al-Hirah durch Khosrau II. Im Jahr 602 trug wesentlich zu den entscheidenden Niederlagen der Sassaniden bei, die später im Jahrhundert gegen Beduinenaraber erlitten wurden. Diese Niederlagen führten zu einer plötzlichen Übernahme des sassanidischen Reiches durch Beduinenstämme unter dem islamischen Banner.

Sassanianische Festung in Derbent , Dagestan . Nun eingeschrieben auf Russland ist UNESCO Weltkulturerbe seit 2003.

Im Norden griffen Khazars und das westtürkische Khaganat häufig die nördlichen Provinzen des Reiches an. Sie plünderten 634 die Medien . Kurz darauf besiegte die persische Armee sie und vertrieb sie. Die Sassaniden errichteten im Kaukasus zahlreiche Befestigungen, um diese Angriffe zu stoppen. Am bemerkenswertesten sind vielleicht die imposanten Befestigungen in Derbent ( Dagestan , Nordkaukasus , heute ein Teil Russlands ), die bis zu einem großen Teil intakt geblieben sind dieser Tag.

Auf der Ostseite des Kaspischen Meeres errichteten die Sassanier die Große Mauer von Gorgan , eine 200 km lange Verteidigungsstruktur, die wahrscheinlich darauf abzielte, das Reich vor nördlichen Völkern wie den Weißen Hunnen zu schützen .

Krieg mit Axum

Wollvorhang oder -hose mit ägyptischem Webmuster, eine Kopie eines sassanidischen Seidenimports, der wiederum auf einem Fresko von König Khosrau II. Basierte, der im 5. bis 6. Jahrhundert im
Jemen gegen die äthiopischen Streitkräfte von Axum kämpfte

522, vor Khosraus Regierungszeit, führte eine Gruppe monophysitischer Axumiten einen Angriff auf die dominierenden Himyariten in Südarabien an. Der lokale arabische Führer konnte dem Angriff widerstehen, bat jedoch die Sassanier um Hilfe, während sich die Axumiten anschließend an die Byzantiner wandten, um Hilfe zu erhalten. Die Axumiten schickten eine weitere Truppe über das Rote Meer und töteten diesmal erfolgreich den arabischen Führer und ersetzten ihn durch einen Axumiten, der König der Region sein sollte.

Im Jahr 531 schlug Justinian vor, dass die Axumiten des Jemen die Perser durch den Seehandel mit den Indern vom indischen Handel ausschließen sollten. Die Äthiopier kamen dieser Bitte nie nach, weil ein axumitischer General namens Abraha die Kontrolle über den jemenitischen Thron übernahm und eine unabhängige Nation schuf. Nach Abrahas Tod ging einer seiner Söhne, Ma'd-Karib, ins Exil, während sein Halbbruder den Thron bestieg. Nachdem Ma'd-Karib von Justinian abgelehnt worden war, suchte er Hilfe bei Khosrau, der eine kleine Flotte und Armee unter Kommandeur Vahriz entsandte , um den neuen König von Jemen abzusetzen. Nach der Eroberung der Hauptstadt San'a'l wurde Ma'd-Karibs Sohn Saif auf den Thron gesetzt.

Justinian war letztendlich für die maritime Präsenz der Sassanianer im Jemen verantwortlich. Indem Khosrau die jemenitischen Araber nicht unterstützte, konnte er Ma'd-Karib helfen und etablierte anschließend den Jemen als Fürstentum des Sassanianischen Reiches.

Beziehungen zu China

Wie ihre Vorgänger, die Parther, unterhielt das sassanidische Reich aktive Außenbeziehungen zu China, und Botschafter aus Persien reisten häufig nach China. Chinesische Dokumente berichten über 16 sassanidische Botschaften in China von 455 bis 555. Kommerziell war der Land- und Seehandel mit China sowohl für das sassanidische als auch für das chinesische Reich wichtig. In Südchina wurde eine große Anzahl von sassanidischen Münzen gefunden, was den Seehandel bestätigt.

Persischer Botschafter am chinesischen Hof von Kaiser Yuan von Liang in seiner Hauptstadt Jingzhou in den Jahren 526-539 n. Chr. Mit erläuterndem Text. Porträts des periodischen Angebots von Liang ,
Liedkopie aus dem 11. Jahrhundert.

Bei verschiedenen Gelegenheiten schickten sassanidische Könige ihre talentiertesten persischen Musiker und Tänzer während der Jin- und Nordwei- Dynastien an den chinesischen kaiserlichen Hof in Luoyang und während der Sui- und Tang- Dynastien nach Chang'an . Beide Reiche profitierten vom Handel entlang der Seidenstraße und teilten ein gemeinsames Interesse daran, diesen Handel zu erhalten und zu schützen. Sie arbeiteten bei der Bewachung der Handelswege durch Zentralasien zusammen und bauten beide Außenposten in Grenzgebieten, um die Karawanen vor Nomadenstämmen und Banditen zu schützen.

Politisch gibt es Hinweise auf mehrere Bemühungen der Sassaniden und Chinesen, Bündnisse gegen den gemeinsamen Feind, die Hephthaliten, zu schließen. Mit dem Aufstieg der nomadischen Göktürks in Innerasien scheint es auch eine Zusammenarbeit zwischen China und den Sassaniden zu geben, um die türkischen Fortschritte zu entschärfen. Dokumente vom Mt. Mogh spricht über die Anwesenheit eines chinesischen Generals im Dienst des Königs von Sogdiana zur Zeit der arabischen Invasionen.

Nach dem Einmarsch muslimischer Araber in den Iran floh Peroz III. , Sohn von Yazdegerd III., Zusammen mit einigen persischen Adligen und flüchtete in den chinesischen kaiserlichen Hof. Sowohl Peroz als auch sein Sohn Narsieh (chinesischer Neh-Shie ) erhielten am chinesischen Hof hohe Titel. Mindestens zweimal, das letzte Mal möglicherweise im Jahr 670, wurden chinesische Truppen mit Peroz entsandt, um ihn mit gemischten Ergebnissen auf den sassanidischen Thron zurückzubringen. Eine davon endete möglicherweise mit einer kurzen Regel von Peroz in Sakastan, von der wir noch einige numismatische haben Beweise. Narsieh erlangte später die Position eines Kommandanten der chinesischen kaiserlichen Garde, und seine Nachkommen lebten in China als angesehene Fürsten. Sassanianische Flüchtlinge flohen vor der arabischen Eroberung, um sich in China niederzulassen . Der Kaiser von China war zu dieser Zeit Kaiser Gaozong von Tang .

Beziehungen zu Indien

Münze der Kushanshah Peroz II Kushanshah ( reg . 303–330 )
Ausländischer würdevoller Trinkwein an der Decke von Höhle 1 in den Ajanta-Höhlen , möglicherweise mit Darstellung der sasanischen Botschaft beim indischen König Pulakesin II (610–642), Foto und Zeichnung.

Nach der Eroberung des Iran und der angrenzenden Regionen erweiterte Shapur I. seine Autorität nordwestlich des indischen Subkontinents . Die zuvor autonomen Kuschaner waren verpflichtet, seine Oberhoheit zu akzeptieren. Dies waren die westlichen Kushans, die Afghanistan kontrollierten, während die östlichen Kushans in Indien aktiv waren. Obwohl das Kushan-Reich Ende des 3. Jahrhunderts zurückging und im 4. Jahrhundert durch das indische Gupta-Reich ersetzt wurde , ist klar, dass die Sassaniden während dieser Zeit im Nordwesten Indiens relevant blieben.

Persien und Nordwestindien, letztere, die früher zu den Kushans gehörten, führten in dieser Zeit sowohl kulturellen als auch politischen Verkehr, da sich bestimmte sassanidische Praktiken in den Kushan-Gebieten ausbreiteten. Insbesondere die Kushans wurden von der sassanidischen Konzeption des Königtums beeinflusst, die sich durch den Handel mit sassanidischem Besteck und Textilien verbreitete, in denen Kaiser dargestellt wurden, die Gerechtigkeit jagen oder spenden.

Dieser kulturelle Austausch verbreitete jedoch keine sassanidischen religiösen Praktiken oder Einstellungen gegenüber den Kushans. In dieser Zeit fand auch ein kultureller Austausch auf niedrigerer Ebene zwischen Indien und Persien statt. Zum Beispiel importierten Perser die frühe Form des Schachs , den Chaturanga (Mittelpersisch: Chatrang ), aus Indien. Im Gegenzug führten die Perser Backgammon ( Nēw-Ardašēr ) nach Indien ein.

Während der Regierungszeit von Khosrau I. wurden viele Bücher aus Indien gebracht und ins Mittelpersische übersetzt . Einige davon fanden später ihren Weg in die Literatur der islamischen Welt und in die arabische Literatur . Ein bemerkenswertes Beispiel dafür war die Übersetzung des indischen Panchatantra durch einen von Khosraus Ministern, Borzuya . Diese Übersetzung, bekannt als Kalīlag ud Dimnag , gelangte später in die arabische Literatur und nach Europa. Die Einzelheiten der Burzoe legendärer Reise nach Indien und seinem gewagte Erwerb der Panchatantra werden ausführlich in schriftlichen Ferdowsi ‚s Shahnameh , der sagt:

In indischen Büchern las Borzuya, dass auf einem Berg in diesem Land eine Pflanze wächst, die sie wiederbelebt, wenn sie über die Toten gestreut wird. Borzuya bat Khosrau I um Erlaubnis, nach Indien reisen zu dürfen, um die Pflanze zu erhalten. Nach einer erfolglosen Suche wurde er zu einem Asket geführt, der ihm das Geheimnis der Pflanze enthüllte: Die "Pflanze" war ein Wort, das "Berg" -Lernen und die "Toten" die Unwissenden. Er erzählte Borzuya von einem Buch, dem Heilmittel der Unwissenheit, genannt Kalila , das in einer Schatzkammer aufbewahrt wurde. Der König von Indien gab Borzuya die Erlaubnis, die Kalila zu lesen, vorausgesetzt, er machte keine Kopie davon. Borzuya akzeptierte die Bedingung, merkte sich aber jeden Tag ein Kapitel des Buches. Wenn er in sein Zimmer zurückkehrte, zeichnete er auf, was er an diesem Tag auswendig gelernt hatte, und erstellte so eine Kopie des Buches, das er in den Iran schickte. Im Iran übersetzte Bozorgmehr das Buch in Pahlavi und benannte auf Wunsch von Borzuya das erste Kapitel nach ihm.

Gesellschaft

Urbanismus und Nomadismus

Der Palast von Taq-i Kisra in der sasanischen Hauptstadt Ctesiphon . Die Stadt entwickelte sich zu einer reichen Handelsmetropole. Es war vielleicht die bevölkerungsreichste Stadt der Welt in den Jahren 570–622.

Im Gegensatz zur parthischen Gesellschaft legten die Sassaniden erneut Wert auf eine charismatische und zentralisierte Regierung. In der sassanidischen Theorie konnte die ideale Gesellschaft Stabilität und Gerechtigkeit aufrechterhalten, und das notwendige Instrument dafür war ein starker Monarch. So wollten die Sasanier ein städtisches Reich sein, in dem sie recht erfolgreich waren. Während der späten sasanischen Zeit hatte Mesopotamien die größte Bevölkerungsdichte im Mittelalter . Dies ist unter anderem darauf zurückzuführen, dass die Sasanier eine Reihe von Städten gegründet und neu gegründet haben, worüber im überlebenden mittelpersischen Text Šahrestānīhā ī Ērānšahr (den Provinzhauptstädten des Iran) gesprochen wird. Ardashir I selbst baute und baute viele Städte, die er nach sich benannte, wie Veh-Ardashir in Asoristan , Ardashir-Khwarrah in Pars und Vahman-Ardashir in Meshan . Während der sasanischen Zeit wurden viele Städte mit dem Namen "Iran-Khwarrah" gegründet. Dies lag daran, dass die Sasanier die Avesta- Ideologie wiederbeleben wollten .

Viele dieser neuen und alten Städte wurden nicht nur von einheimischen ethnischen Gruppen wie Iranern oder Syrern bevölkert, sondern auch von deportierten römischen Kriegsgefangenen wie Goten , Slawen , Lateinern und anderen. Viele dieser Gefangenen waren erfahrene Arbeiter, mit denen Dinge wie Städte, Brücken und Dämme gebaut wurden. Dies ermöglichte es den Sasanianern, sich mit der römischen Technologie vertraut zu machen. Die Auswirkungen dieser Ausländer auf die Wirtschaft waren erheblich, da viele von ihnen Christen waren und sich die Verbreitung der Religion im gesamten Reich beschleunigte.

Im Gegensatz zu der Menge an Informationen über die Siedler des Sasanian Empire gibt es wenig über die Nomaden / Unruhigen. Es ist bekannt, dass sie von den Sasanianern "Kurden" genannt wurden und regelmäßig dem sasanischen Militär dienten, insbesondere den Dailamiten- und Gilani- Nomaden. Diese Art des Umgangs mit den Nomaden setzte sich bis in die islamische Zeit fort, in der der Dienst der Dailamiten und Gilanis unvermindert fortgesetzt wurde.

Shahanshah

Platte eines sasanischen Königs, gelegen im Aserbaidschanischen Museum im Iran .

Das Oberhaupt des sasanischen Reiches war der Shahanshah (König der Könige), auch einfach als Shah (König) bekannt. Seine Gesundheit und sein Wohlergehen waren von großer Bedeutung - dementsprechend wurde der Ausdruck "Mögest du unsterblich sein" verwendet, um ihm zu antworten. Die sasanischen Münzen, die aus dem 6. Jahrhundert und danach erschienen, zeigen einen Mond und eine Sonne, die nach den Worten des iranischen Historikers Touraj Daryaee "darauf hindeuten, dass der König im Zentrum der Welt stand und sich Sonne und Mond um ihn drehten Tatsächlich war er der "König der vier Ecken der Welt", was eine alte mesopotamische Idee war. Der König sah alle anderen Herrscher wie die Römer, Türken und Chinesen als unter ihm. Der König trug bunte Kleidung Kleidung, Make-up, eine schwere Krone, während sein Bart mit Gold verziert war. Die frühen sasanischen Könige betrachteten sich als göttlich abstammend, sie nannten sich "Bucht" (göttlich).

Als der König in die Öffentlichkeit ging, war er hinter einem Vorhang versteckt und hatte einige seiner Männer vor sich, deren Aufgabe es war, die Massen von ihm fernzuhalten und den Weg freizumachen. Wenn man zum König kam, sollte man sich vor ihm niederwerfen, auch bekannt als Proskynese . Die Wachen des Königs waren als Pushtigban bekannt . Bei anderen Gelegenheiten wurde der König von einer diskreten Gruppe von Palastwächtern beschützt, die als Darigan bekannt waren . Beide Gruppen wurden aus königlichen Familien des sasanischen Reiches angeworben und standen unter dem Kommando des Gefährten , der für die Sicherheit des Königs verantwortlich war, den Eingang des Königspalastes kontrollierte, dem König Besucher präsentierte und das Militär durfte Befehle oder als Verhandlungsführer verwendet. In einigen Fällen durfte der Gefährdete auch als königlicher Henker dienen. Während Nowruz (iranisches Neujahr ) und Mihragan ( Mihrs Tag ) hielt der König eine Rede.

Klassenteilung

Die sassanidische Gesellschaft war immens komplex, mit getrennten Systemen sozialer Organisation, die zahlreiche verschiedene Gruppen innerhalb des Reiches regierten. Historiker glauben, dass die Gesellschaft vier soziale Klassen umfasste :

  1. Asronan (Priester)
  2. Arteshtaran (Krieger)
  3. Wastaryoshan (Bürger)
  4. Hutukhshan (Handwerker)

Im Zentrum des sasanischen Kastensystems herrschte die Shahanshah über alle Adligen. Die königlichen Fürsten, kleinen Herrscher, großen Grundbesitzer und Priester bildeten zusammen eine privilegierte Schicht und wurden als Wuzurgan oder Granden identifiziert . Dieses soziale System scheint ziemlich starr gewesen zu sein.

Das sasanische Kastensystem überlebte das Reich und setzte sich in der frühislamischen Zeit fort.

Sklaverei

Im Allgemeinen wurde Massensklaverei von den Iranern nie praktiziert, und in vielen Fällen waren die Situation und das Leben von Halbsklaven (Kriegsgefangenen) tatsächlich besser als die der Bürger. In Persien wurde der Begriff "Sklave" auch für Schuldner verwendet, die einen Teil ihrer Zeit nutzen mussten, um in einem Feuertempel zu dienen .

Die häufigsten Sklaven im sasanischen Reich waren die Hausangestellten, die auf privaten Gütern und in den Feuertempeln arbeiteten. Der Gebrauch einer Sklavin in einem Haus war üblich, und ihr Meister hatte die direkte Kontrolle über sie und konnte sogar Kinder mit ihr zeugen, wenn er wollte. Sklaven erhielten auch Löhne und konnten ihre eigenen Familien haben, egal ob sie weiblich oder männlich waren. Einen Sklaven zu verletzen wurde als Verbrechen angesehen, und nicht einmal der König selbst durfte es tun.

Der Herr eines Sklaven durfte die Person befreien, wann er wollte, was, egal an welchen Glauben der Sklave glaubte, als gute Tat angesehen wurde. Ein Sklave könnte auch befreit werden, wenn sein Herr stirbt.

Kultur

Bildung

In der Hauptstadt gab es eine große Schule namens Grand School. Anfangs durften nur 50 Schüler an der Grand School studieren. In weniger als 100 Jahren waren mehr als 30.000 Schüler an der Grand School eingeschrieben.

Gesellschaft

Auf einer niedrigeren Ebene wurde die sasanische Gesellschaft in Azatan (freie Männer) aufgeteilt. Die Azataner bildeten eine große Low-Aristokratie von Low-Level-Administratoren, die hauptsächlich auf kleinen Ländereien lebten. Der Azatan bildete das Rückgrat der Kavallerie der sasanischen Armee .

Kunst, Wissenschaft und Literatur

Eine Schüssel mit dem Bild von Khosrau I in der Mitte
Pferdekopf, vergoldetes Silber, 4. Jahrhundert, sasanische Kunst
Eine sasanianische silberne Platte mit einem Simurgh . Der mythische Vogel wurde in der sasanischen Zeit als königliches Emblem verwendet.
Eine sasanianische Silberplatte, die eine königliche Löwenjagd darstellt

Die sasanischen Könige waren Förderer von Briefen und Philosophie. Khosrau Ich ließ die Werke von Platon und Aristoteles in Pahlavi übersetzen, in Gundishapur unterrichten und sie selbst lesen. Während seiner Regierungszeit wurden viele historische Annalen zusammengestellt, von denen der einzige Überlebende der Karnamak-i Artaxshir-i Papakan (Taten von Ardashir) ist, eine Mischung aus Geschichte und Romantik, die als Grundlage des iranischen nationalen Epos Shahnameh diente . Als Justinian I. die Schulen von Athen schloss , gingen sieben ihrer Professoren nach Persien und fanden Zuflucht bei Khosraus Hof. In seinem Vertrag von 533 mit Justinian sah der sasanische König vor, dass die griechischen Weisen zurückkehren und frei von Verfolgung sein dürfen.

Unter Khosrau I. wurde die im 5. Jahrhundert gegründete Akademie von Gundishapur zum "größten intellektuellen Zentrum der Zeit" und zog Schüler und Lehrer aus allen Teilen der bekannten Welt an. Dort wurden nestorianische Christen empfangen und syrische Übersetzungen griechischer Werke in Medizin und Philosophie mitgebracht . Die medizinische Überlieferung Indiens, Persiens, Syriens und Griechenlands mischte sich dort, um eine blühende Therapieschule hervorzubringen.

Künstlerisch gesehen erlebte die sasanische Zeit einige der höchsten Errungenschaften der iranischen Zivilisation . Vieles, was später als muslimische Kultur bekannt wurde, einschließlich Architektur und Schrift, stammte ursprünglich aus der persischen Kultur. Auf seinem Höhepunkt erstreckte sich das sasanische Reich von Westanatolien bis Nordwestindien (heute Pakistan), aber sein Einfluss war weit über diese politischen Grenzen hinaus zu spüren. Sasanianische Motive fanden Eingang in die Kunst Zentralasiens und Chinas, des Byzantinischen Reiches und sogar des merowingischen Frankreichs. Die islamische Kunst war jedoch der wahre Erbe der sasanischen Kunst, deren Konzepte es war, sich zu assimilieren und gleichzeitig neues Leben und neue Kraft in sie zu bringen. Laut Will Durant :

Die sasanische Kunst exportierte ihre Formen und Motive nach Osten nach Indien, Turkestan und China, nach Westen nach Syrien, Kleinasien, Konstantinopel, auf den Balkan, nach Ägypten und nach Spanien. Wahrscheinlich hat sein Einfluss dazu beigetragen, den Schwerpunkt in der griechischen Kunst von der klassischen Darstellung auf das byzantinische Ornament und in der lateinisch-christlichen Kunst von Holzdecken auf Gewölbe aus Ziegeln oder Stein und Kuppeln und gestützte Wände zu verlagern.

Sasanianische Schnitzereien in Taq-e Bostan und Naqsh-e Rustam waren farbig; so waren viele Merkmale der Paläste; Von dieser Malerei sind jedoch nur noch Spuren erhalten. Die Literatur macht jedoch deutlich, dass die Kunst des Malens in sasanianischer Zeit florierte; Der Prophet Mani soll eine Malschule gegründet haben. Firdowsi spricht von persischen Magnaten, die ihre Villen mit Bildern iranischer Helden schmücken. und der Dichter al-Buhturi beschreibt die Wandbilder im Palast von Ctesiphon. Als ein sasanianischer König starb, wurde der beste Maler der Zeit aufgefordert, ein Porträt von ihm für eine Sammlung in der königlichen Schatzkammer anzufertigen.

Malerei, Skulptur , Keramik und andere Formen der Dekoration teilten ihre Entwürfe mit der sasanischen Textilkunst. Seide, Stickereien, Brokate , Damast , Wandteppiche , Stuhlhussen, Vordächer, Zelte und Teppiche wurden mit Geduld und meisterhaftem Geschick gewebt und in warmen Gelb-, Blau- und Grüntönen gefärbt. Jeder Perser außer dem Bauern und dem Priester strebte danach, sich über seine Klasse zu kleiden; Geschenke nahmen oft die Form von üppigen Kleidungsstücken an; und große bunte Teppiche waren seit assyrischen Tagen ein Anhängsel des Reichtums im Osten . Die zwei Dutzend erhaltenen sasanischen Textilien gehören zu den wertvollsten Stoffen, die es gibt. Schon zu ihrer Zeit wurden sasanische Textilien von Ägypten bis in den Fernen Osten bewundert und nachgeahmt. und im Mittelalter wurden sie bevorzugt, um die Reliquien christlicher Heiliger zu kleiden. Als Heraklius den Palast von Khosrau II. Parvez in Dastagerd eroberte , gehörten zarte Stickereien und ein riesiger Teppich zu seinen wertvollsten Beute. Berühmt war der "Winterteppich", auch bekannt als "Khosraus Frühling" (Spring Season Carpet قالى بهارستان) von Khosrau Anushirvan , der ihn den Winter in seinen Frühlings- und Sommerszenen vergessen lassen sollte: Blumen und Früchte aus eingewebten Rubinen und Diamanten wuchsen, in diesem Teppich, neben Spaziergängen aus Silber und Perlenbächen auf einem Grund aus Gold. Harun al-Rashid war stolz auf einen geräumigen sasanischen Teppich, der dicht mit Schmuck besetzt war. Perser schrieben Liebesgedichte über ihre Teppiche.

Studien über sasanianische Überreste zeigen, dass über 100 Arten von Kronen von sasanianischen Königen getragen werden. Die verschiedenen sasanischen Kronen zeigen die kulturelle, wirtschaftliche, soziale und historische Situation in jeder Periode. Die Kronen zeigen auch die Charaktereigenschaften jedes Königs in dieser Zeit. Verschiedene Symbole und Zeichen auf den Kronen - Mond, Sterne, Adler und Palme - veranschaulichen jeweils den religiösen Glauben und die Überzeugungen des Trägers.

Die Sasanian Dynastie entstand wie die Achämeniden in der Provinz Pars . Die Sasanier sahen sich nach dem hellenistischen und parthischen Zwischenspiel als Nachfolger der Achämeniden und glaubten, es sei ihr Schicksal, die Größe Persiens wiederherzustellen.

Bei der Wiederbelebung der Herrlichkeit der achämenidischen Vergangenheit waren die Sasanier keine bloßen Nachahmer. Die Kunst dieser Zeit zeigt eine erstaunliche Männlichkeit, die in gewisser Hinsicht Schlüsselmerkmale der islamischen Kunst vorwegnimmt. Die sasanische Kunst kombinierte Elemente der traditionellen persischen Kunst mit hellenistischen Elementen und Einflüssen. Die Eroberung Persiens durch Alexander den Großen hatte die Verbreitung der hellenistischen Kunst in Westasien eingeleitet. Obwohl der Osten die äußere Form dieser Kunst akzeptierte, assimilierte er ihren Geist nie wirklich. Bereits in der parthischen Zeit wurde die hellenistische Kunst von den Völkern des Nahen Ostens frei interpretiert. Während der gesamten sasanischen Zeit gab es Reaktionen dagegen. Die sasanische Kunst belebte Formen und Traditionen, die in Persien beheimatet waren, und in der islamischen Zeit erreichten diese die Ufer des Mittelmeers. Laut Fergusson:

Mit dem Beitritt der [Sasanier] erlangte Persien einen Großteil der Macht und Stabilität zurück, für die es so lange ein Fremder gewesen war ... Die Verbesserung der bildenden Künste zu Hause deutet auf wiederkehrenden Wohlstand und ein seit dem Herbst unbekanntes Maß an Sicherheit hin der Achaemenidae.

Überlebende Paläste veranschaulichen die Pracht, in der die sasanischen Monarchen lebten. Beispiele hierfür sind Paläste in Firuzabad und Bishapur in Fars sowie die Hauptstadt Ctesiphon in der Provinz Asoristan (heutiger Irak ). Neben den lokalen Traditionen beeinflusste die parthische Architektur die sasanischen Architekturmerkmale. Alle zeichnen sich durch die in der parthischen Zeit eingeführten tonnengewölbten Iwans aus . Während der sasanischen Zeit erreichten diese massive Ausmaße, insbesondere bei Ctesiphon. Dort hat der Bogen der großen Gewölbesaal, der der Regierungszeit von Shapur I (241–272) zugeschrieben wird, eine Spannweite von mehr als 24 m und erreicht eine Höhe von 36 m. Dieses prächtige Bauwerk faszinierte die Architekten in den folgenden Jahrhunderten und gilt als eines der wichtigsten Beispiele persischer Architektur . Viele der Paläste enthalten einen inneren Audienzsaal, der wie in Firuzabad aus einer Kammer besteht, die von einer Kuppel überragt wird. Die Perser lösten das Problem des Aufbaus einer kreisförmigen Kuppel auf einem quadratischen Gebäude, indem sie Quetschungen oder Bögen an jeder Ecke des Platzes verwendeten und sie so in ein Achteck umwandelten, auf dem die Kuppel einfach platziert werden kann. Die Kuppelkammer im Palast von Firuzabad ist das früheste erhaltene Beispiel für die Verwendung des Squinch, was darauf hindeutet, dass diese Architekturtechnik wahrscheinlich in Persien erfunden wurde.

Das einzigartige Merkmal der sasanischen Architektur war die unverwechselbare Raumnutzung. Der sasanische Architekt konzipierte sein Gebäude in Bezug auf Massen und Oberflächen; daher die Verwendung von massiven Ziegelwänden, die mit geformtem oder geschnitztem Stuck verziert sind. Stuckwanddekorationen erscheinen in Bishapur, aber bessere Beispiele sind von Chal Tarkhan in der Nähe von Rey (spätes sasanianisches oder frühislamisches Datum) sowie von Ctesiphon und Kish in Mesopotamien erhalten. Die Tafeln zeigen Tierfiguren in Rondellen, menschliche Büsten sowie geometrische und florale Motive.

In Bishapur waren einige der Böden mit Mosaiken verziert, die Bankettszenen zeigten. Der römische Einfluss hier ist klar, und die Mosaike könnten von römischen Gefangenen gelegt worden sein. Die Gebäude wurden mit Wandmalereien geschmückt. Besonders schöne Beispiele wurden auf dem Berg Khajeh in Sistan gefunden .

Wirtschaft

Die Überreste des historischen Shushtar-Hydrauliksystems , das zum UNESCO-Weltkulturerbe gehört.
Sasanian Seidentwill Textil einer Simurgh in einer Perleneinfassung, 6. - 7. Jahrhundert. Verwendet im Reliquiar von Saint Len , Paris

Da die Mehrheit der Einwohner bäuerlicher Abstammung war, war die sasanische Wirtschaft auf Landwirtschaft und Landwirtschaft angewiesen, wobei Khuzestan und der Irak die wichtigsten Provinzen für sie waren. Der Nahravan-Kanal ist eines der besten Beispiele für sasanische Bewässerungssysteme, und viele dieser Dinge sind immer noch im Iran zu finden. Die Berge des sasanischen Staates wurden von den Nomaden der Region zum Abholzen genutzt, und die Zentralität des sasanischen Staates ermöglichte es ihm, den Nomaden und Bewohnern der Berge Steuern aufzuerlegen. Während der Regierungszeit von Khosrau I. wurde weiteres Land unter zentralisierte Verwaltung gebracht.

Während der sasanischen Zeit wurden zwei Handelsrouten benutzt: eine im Norden, die berühmte Seidenstraße und eine weniger bekannte Route an der südlichen sasanischen Küste. Die Fabriken von Susa , Gundeshapur und Shushtar waren berühmt für ihre Seidenproduktion und konkurrierten mit den chinesischen Fabriken. Die Sasanier zeigten große Toleranz gegenüber den Bewohnern des ländlichen Raums, was es diesen ermöglichte, sich im Falle einer Hungersnot zu lagern.

Industrie und Handel

Die persische Industrie unter den Sasanianern entwickelte sich von häuslichen zu städtischen Formen. Gilden waren zahlreich. Gute Straßen und Brücken, gut bewacht, ermöglichten es staatlichen Post- und Handelskarawanen, Ctesiphon mit allen Provinzen zu verbinden. Im Persischen Golf wurden Häfen gebaut, um den Handel mit Indien zu beschleunigen. Die sasanischen Kaufleute waren weit verbreitet und verdrängten die Römer allmählich von den lukrativen Handelsrouten im Indischen Ozean. Jüngste archäologische Entdeckungen haben die interessante Tatsache gezeigt, dass Sasanianer spezielle Etiketten (Handelsetiketten) auf Waren verwendeten, um ihre Marken zu bewerben und zwischen verschiedenen Qualitäten zu unterscheiden.

Khosrau I. baute das bereits riesige Handelsnetz weiter aus. Der sasanische Staat tendierte nun zur monopolistischen Kontrolle des Handels, wobei Luxusgüter eine weitaus größere Rolle im Handel spielten als bisher, und die große Aktivität beim Bau von Häfen, Karawansereien, Brücken und dergleichen war mit Handel und Urbanisierung verbunden. Die Perser dominierten zur Zeit von Khosrau den internationalen Handel sowohl im Indischen Ozean , in Zentralasien als auch in Südrussland, obwohl der Wettbewerb mit den Byzantinern zeitweise intensiv war. Sassanianische Siedlungen im Oman und im Jemen zeugen von der Bedeutung des Handels mit Indien, aber der Seidenhandel mit China lag hauptsächlich in den Händen sasanianischer Vasallen und des iranischen Volkes, der Sogdier .

Die Hauptexportgüter der Sasanier waren Seide; Woll- und Goldtextilien; Teppiche; versteckt sich; und Leder und Perlen aus dem Persischen Golf . Es gab auch Waren auf dem Transitweg aus China (Papier, Seide) und Indien (Gewürze), auf die der sasanische Zoll Steuern erhob und die vom Imperium nach Europa wieder exportiert wurden.

Es war auch eine Zeit zunehmender metallurgischer Produktion, so dass der Iran den Ruf der "Waffenkammer Asiens" erlangte. Die meisten sasanischen Bergbauzentren befanden sich am Rande des Imperiums - in Armenien, im Kaukasus und vor allem in Transoxania . Der außergewöhnliche Mineralreichtum des Pamir-Gebirges am östlichen Horizont des sasanischen Reiches führte zu einer Legende unter den Tadschiken , einem dort lebenden iranischen Volk, die bis heute erzählt wird. Es hieß, als Gott die Welt erschuf, stolperte er über die Pamirs und ließ sein Mineralienglas fallen, das sich in der Region ausbreitete.

Religion

Zoroastrismus

Siegel eines sassanianischen Adligen mit einer Blume. 3. - frühes 4. Jahrhundert n. Chr.

Unter parthischer Herrschaft hatte sich der Zoroastrismus in regionale Variationen zersplittert, in denen auch lokale Kultgottheiten aufkamen, einige aus der iranischen religiösen Tradition, andere aber auch aus der griechischen Tradition. Griechisches Heidentum und religiöse Ideen hatten sich verbreitet und mit dem Zoroastrismus vermischt, als Alexander der Große das Persische Reich von Darius III erobert hatte - ein Prozess der griechisch-persischen religiösen und kulturellen Synthese, der bis in die parthische Zeit andauerte. Unter den Sassaniden wurde jedoch ein orthodoxer Zoroastrismus wiederbelebt und die Religion würde zahlreiche und wichtige Entwicklungen erfahren.

Der sassanidische Zoroastrismus würde sich zu einer klaren Unterscheidung von den Praktiken entwickeln, die in der Avesta , den heiligen Büchern des Zoroastrismus, dargelegt sind. Es wird oft argumentiert, dass die sassanidischen zoroastrischen Geistlichen die Religion später so modifizierten, dass sie sich selbst dienten, was zu erheblichem religiösem Unbehagen führte. Die sassanidische Religionspolitik trug zum Aufblühen zahlreicher religiöser Reformbewegungen bei, vor allem derjenigen, die von den einflussreichen religiösen Führern Mani und Mazdak gegründet wurden .

Die Beziehung zwischen den sassanidischen Königen und den in ihrem Reich praktizierten Religionen wurde komplex und vielfältig. Während Shapur I eine Vielzahl von Religionen tolerierte und ermutigte und selbst ein Zurvanit zu sein scheint, wurden religiöse Minderheiten zeitweise unter späteren Königen wie Bahram II . Unterdrückt . Shapur II. Duldete dagegen religiöse Gruppen mit Ausnahme von Christen, die er erst nach der Bekehrung Konstantins verfolgte.

Tansar und seine Rechtfertigung für die Rebellion von Ardashir I.

Von Beginn der sassanidischen Herrschaft im Jahr 224 an spielte eine orthodoxe pars- orientierte zoroastrische Tradition eine wichtige Rolle bei der Beeinflussung und Legitimierung des Staates bis zu seinem Zusammenbruch Mitte des 7. Jahrhunderts. Nachdem Ardashir I. den letzten parthischen König, Artabanus V. , abgesetzt hatte , suchte er die Hilfe von Tansar , einem Herbad (Hohepriester) der iranischen Zoroastrianer, um ihm zu helfen, die Legitimation für die neue Dynastie zu erlangen . Dieser Tansar schrieb an die nominellen und Vasallenkönige in verschiedenen Regionen des Iran , um Ardashir I. als ihren neuen König zu akzeptieren, insbesondere in dem Brief von Tansar , der an Gushnasp , den Vasallenkönig von Tabarestan, gerichtet war . Gushnasp hatte Ardashir I. beschuldigt, die Tradition durch Usurpation des Throns verlassen zu haben, und dass seine Handlungen zwar "gut für die Welt gewesen sein mögen", aber "schlecht für den Glauben" waren. Tansar wies diese Anschuldigungen in seinem Brief an Gushnasp zurück, indem er erklärte, dass nicht alle alten Wege gut gewesen seien und dass Ardashir tugendhafter sei als seine Vorgänger. Der Brief von Tansar enthielt einige Angriffe auf die religiösen Praktiken und die Orientierung der Parther, die nicht einer orthodoxen zoroastrischen, sondern einer heterodoxen Tradition folgten, und versuchte so, Ardashirs Aufstand gegen sie zu rechtfertigen, indem er argumentierte, der Zoroastrismus sei nach Alexanders "verfallen" Invasion, ein Zerfall, der unter den Parthern fortgesetzt worden war und deshalb "wiederhergestellt" werden musste.

Tansar half später bei der Überwachung der Bildung einer einzigen „zoroastrischen Kirche“ unter der Kontrolle der persischen Magier sowie bei der Erstellung eines einzigen Satzes avestanischer Texte, die er selbst genehmigte und genehmigte.

Einfluss von Kartir

Kartir , ein sehr mächtiger und einflussreicher Persischer Kleriker, diente unter mehrere Sassaniden King und aktiv für die Schaffung eineine warb Pars -centred zoroastrische Orthodoxie über die Sassaniden. Seine Macht und sein Einfluss wuchsen so sehr, dass er der einzige "Bürger" wurde, dem später erlaubt wurde, seine eigenen Felsinschriften auf königliche Weise schnitzen zu lassen (in Sar Mashhad , Naqsh-e Rostam , Ka'ba-ye Zartosht und Naqsh-e) Rajab ). Unter Shapur I wurde Kartir am sassanidischen Hof und in allen Regionen des Reiches zur "absoluten Autorität" über den "Priesterorden" ernannt, mit der Folge, dass alle regionalen zoroastrischen Geistlichen nun erstmals dem persischen Zoroastrianer untergeordnet würden Geistliche von Pars . Bis zu einem gewissen Grad war Kartir ein Bilderstürmer und übernahm es selbst, zahlreiche Bahram-Brände im ganzen Iran anstelle der Bagins / Ayazans (Denkmäler und Tempel mit Bildern und Götzenbildern von Kultgottheiten) zu verursachen, die sich während der Partherzeit vermehrt hatten . Als Kartir seine Doktrinorthodoxie zum Ausdruck brachte, ermutigte er auch ein obskures zoroastrisches Konzept, das unter den einfachen Leuten als Khvedodah bekannt ist (Ehe innerhalb der Familie; zwischen Geschwistern, Cousins). In verschiedenen Phasen während seiner langen Karriere bei Gericht leitet Kartir auch die regelmäßige Verfolgung des nicht-Zoroastrier im Iran, und die Ausführung des Propheten gesichert Mani während der Herrschaft von Bahram I . Während der Regierungszeit von Hormizd I. (dem Vorgänger und Bruder von Bahram I.) wurde Kartir der neue zoroastrische Mobad- Titel verliehen - ein geistlicher Titel, der als höher angesehen werden sollte als der ostiranische (parthische) Herbad- Titel .

Zoroastrische Kalenderreformen unter den Sasanianern

Die Perser kannten den ägyptischen Kalender mit seinen 365 Tagen, die in 12 Monate unterteilt waren, seit langem. Der traditionelle zoroastrische Kalender hatte jedoch 12 Monate mit jeweils 30 Tagen. Während der Regierungszeit von Ardashir I wurde versucht, einen genaueren zoroastrischen Kalender für das Jahr einzuführen, sodass 5 zusätzliche Tage hinzugefügt wurden. Diese 5 zusätzlichen Tage wurden als Gatha-Tage bezeichnet und hatten sowohl einen praktischen als auch einen religiösen Nutzen. Sie wurden jedoch immer noch vom „religiösen Jahr“ ferngehalten, um die langjährigen Beobachtungen des älteren zoroastrischen Kalenders nicht zu stören.

Einige Schwierigkeiten ergaben sich mit der Einführung der ersten Kalenderreform, insbesondere mit dem Vorantreiben wichtiger zoroastrischer Feste wie Hamaspat-maedaya und Nowruz im Kalender von Jahr zu Jahr. Diese Verwirrung verursachte offenbar große Bedrängnis unter den einfachen Leuten, und während die Sassaniden versuchten, die Einhaltung dieser großen Feierlichkeiten an den neuen offiziellen Daten durchzusetzen, beobachtete ein Großteil der Bevölkerung sie weiterhin an den älteren, traditionellen Daten und damit parallelen Feierlichkeiten für Nowruz und andere zoroastrische Feiern fanden oft innerhalb weniger Tage statt, entgegen den neuen offiziellen Kalenderdaten, was zu großer Verwirrung und Reibung zwischen den Laien und der herrschenden Klasse führte. Ein Kompromiss der Sassaniden wurde später eingeführt, indem die parallelen Feierlichkeiten als 6-tägige Feier / Fest verbunden wurden. Dies wurde für alle außer Nowruz getan.

Ein weiteres Problem trat auf, als sich Nowruz in dieser Zeit vom Frühlingsäquinoktium zum Herbst verlagerte , obwohl diese Inkonsistenz mit dem ursprünglichen Frühlingsäquinoktium für Nowruz möglicherweise auch während der Partherperiode aufgetreten war.

Weitere Kalenderreformen fanden in der späteren Sassanidenzeit statt. Seit den Reformen unter Ardashir I gab es keine Interkalation mehr. Da jedes Jahr ein viertel Tag verloren ging, war das zoroastrische heilige Jahr langsam rückwärts gerutscht, und Nowruz endete schließlich im Juli. Daher wurde ein großer Rat einberufen, und es wurde beschlossen, Nowruz wieder in seine ursprüngliche Position während der Zeit der Achämeniden zu versetzen - zurück in den Frühling . Diese Veränderung fand wahrscheinlich während der Regierungszeit von Kavad I. im frühen 6. Jahrhundert statt. In dieser Zeit scheint viel Wert auf die Bedeutung des Frühlings und seine Verbindung mit der Auferstehung und Frashegerd gelegt worden zu sein .

Drei große Feuer

Ruinen von Adur Gushnasp , einem der drei wichtigsten zoroastrischen Tempel im sassanischen Reich

Angesichts der regionalen Rivalität und Voreingenommenheit der Sassaniden gegenüber ihren parthischen Vorgängern wurden die beiden großen Brände in Pars und Media - Adur Farnbag und Adur Gushnasp - wahrscheinlich während der Sassaniden-Ära zum Rivalen und sogar befördert Sonnenfinsternis, das heilige Feuer in Parthien , der Adur Burzen-Mehr . Der Adur Burzen-Mehr, der (in der Legende) mit Zoroaster und Vishtaspa (dem ersten zoroastrischen König) verbunden war, war zu heilig, als dass die persischen Magier die Verehrung vollständig beenden könnten .

Es war daher während der sassanidischen Ära, dass die drei großen Feuer der zoroastrischen Welt spezifische Assoziationen erhielten. Der Adur Farnbag in Pars wurde mit den Magiern , Adur Gushnasp in den Medien mit Kriegern und Adur Burzen-Mehr in Parthien mit dem niedrigsten Stand, Bauern und Hirten verbunden.

Die Adur Gushnasp wurden nach ihrer Krönung schließlich zu Fuß zu einem Wallfahrtsort für neu thronende Könige zu Fuß. Es ist wahrscheinlich, dass diese drei großen Feuer während der Sassaniden-Ära zu zentralen Pilgerorten unter den Zoroastrianern wurden.

Bildersturm und die Erhebung des Persischen über andere iranische Sprachen

Die frühen Sassaniden entschieden sich gegen die Verwendung von Kultbildern im Gottesdienst, und so wurden Statuen und Götzenbilder aus vielen Tempeln entfernt und stattdessen, wo möglich, heilige Feuer installiert. Diese Politik erstreckte sich in einigen Zeiträumen sogar auf die "nicht-iranischen" Regionen des Reiches. Hormizd Ich habe angeblich Statuen zerstört, die in Armenien für die Toten errichtet wurden . Es wurden jedoch nur Kultstatuen entfernt. Die Sassaniden verwendeten weiterhin Bilder, um die Gottheiten des Zoroastrismus, einschließlich der von Ahura Mazda , in der Tradition darzustellen, die während der Seleukidenzeit etabliert wurde.

In der frühen sassanidischen Zeit bestanden königliche Inschriften oft aus Parther , Mittelperser und Griechen . Allerdings war das letzte Mal , Parther für eine königliche Inschrift verwendet wurde während der Herrschaft von Narseh , Sohn Schapur I . Es ist daher wahrscheinlich, dass die Sassaniden bald darauf beschlossen, Persisch als einzige Amtssprache im Iran einzuführen, und die Verwendung von schriftlichem Parthian untersagten. Dies hatte wichtige Konsequenzen für den Zoroastrismus, da die gesamte Sekundärliteratur, einschließlich des Zand , nur in Mittelpersisch aufgezeichnet wurde , was einen tiefgreifenden Einfluss auf die Ausrichtung des Zoroastrismus auf den Einfluss der Pars- Region, der Heimat der Sassaniden, hatte.

Entwicklungen in der zoroastrischen Literatur und Liturgie durch die Sasanier

Einige Gelehrte des Zoroastrismus wie Mary Boyce haben spekuliert, dass es möglich ist, dass der Yasna- Dienst während der Sassaniden-Ära verlängert wurde, "um seine Eindrücklichkeit zu erhöhen". Dies scheint geschehen zu sein, indem man sich der Gathic Staota Yesnya mit der Haoma- Zeremonie anschließt. Darüber hinaus wird angenommen, dass sich ein weiterer längerer Dienst entwickelt hat, der als Visperad bekannt ist und von der erweiterten Yasna abgeleitet ist. Dies wurde zur Feier der sieben heiligen Tage der Verpflichtung ( Gahambars plus Nowruz ) entwickelt und Ahura Mazda gewidmet .

Während die frühesten Zoroastrianer das Schreiben als eine Form dämonischer Praxis vermieden, wurde der mittelpersische Zand zusammen mit viel sekundärer zoroastrischer Literatur zum ersten Mal während der Sassanidenzeit schriftlich festgehalten. Viele dieser zoroastrischen Texte waren Originalwerke aus der Zeit der Sassaniden. Das vielleicht wichtigste dieser Werke war das Bundahishn - die mythische zoroastrische Schöpfungsgeschichte. Andere ältere Werke, einige aus der fernen Antike, wurden möglicherweise in dieser Zeit aus verschiedenen iranischen Sprachen ins Mittelpersische übersetzt. Zum Beispiel wurden zwei Werke, der Drakht-i Asurig (assyrischer Baum) und Ayadgar-i Zareran (Exploits of Zarter), wahrscheinlich aus parthischen Originalen übersetzt.

Die Sasanier entwickelten ein genaues, phonetisches Alphabet, um die heilige
Avesta aufzuschreiben

Von großer Bedeutung für den Zoroastrismus war die Schaffung des Avestanischen Alphabets durch die Sassaniden, die erstmals die genaue Wiedergabe des Avesta in schriftlicher Form (auch in seiner Originalsprache / Phonologie) ermöglichte. Das Alphabet basierte auf dem Pahlavi- Alphabet , aber anstatt der Unzulänglichkeit dieses Skripts für die Aufzeichnung des gesprochenen Mittelpersischen hatte das Avestanische Alphabet 46 Buchstaben und war gut geeignet, um Avestan in schriftlicher Form so aufzunehmen, wie die Sprache tatsächlich klang und gesprochen wurde . Die persischen Magier konnten daher endlich alle erhaltenen alten avestanischen Texte in schriftlicher Form festhalten.

Infolge dieser Entwicklung wurde die sasanische Avesta dann in 21 Aufgaben (Abteilungen) zusammengestellt, um den 21 Wörtern der Ahunavar- Anrufung zu entsprechen. Die Aufgaben wurden weiter in drei Siebenergruppen unterteilt. Die erste Gruppe enthielt die Gathas und alle damit verbundenen Texte, während die zweite Gruppe Werke des schulischen Lernens enthielt. Der letzte Abschnitt enthielt Abhandlungen über den Unterricht für die Magier wie die Vendidad , Gesetzestexte und andere Werke wie Yashts .

Ein wichtiger literarischer Text, das Khwaday-Namag (Buch der Könige), wurde während der sasanischen Ära verfasst. Dieser Text ist die Grundlage des späteren Shahnameh von Ferdowsi . Ein weiterer wichtiger zoroastrischer Text aus der sasanischen Zeit ist der Dadestan-e Menog-e Khrad (Urteile des Geistes der Weisheit).

Christentum

Kornelkirschen aus der Sasanian-Zeit, in dem Abraham mit einem Messer in der Hand auf Isaac zugeht. Rechts von Abraham ist ein Widder abgebildet. Mittelpersische (Pahlavi) Inschrift ZNH mwdly l'styny . Erstellt im 4.-5. Jahrhundert n. Chr

Die Christen im sasanischen Reich gehörten hauptsächlich den Zweigen der nestorianischen Kirche (Kirche des Ostens) und der jakobitischen Kirche (syrisch-orthodoxe Kirche) des Christentums an. Obwohl diese Kirchen ursprünglich Verbindungen zu christlichen Kirchen im Römischen Reich unterhielten, waren sie in der Tat ganz anders als sie. Ein Grund dafür war, dass die liturgische Sprache der nestorianischen und jakobitischen Kirchen eher syrisch als griechisch war, die Sprache des römischen Christentums in den frühen Jahrhunderten (und die Sprache des oströmischen Christentums in späteren Jahrhunderten). Ein weiterer Grund für eine Trennung zwischen dem östlichen und dem westlichen Christentum war der starke Druck der sasanischen Behörden, die Verbindungen zu Rom zu trennen, da sich das sasanische Reich häufig im Krieg mit dem Römischen Reich befand.

Das Christentum wurde 409 von Yazdegerd I. als zulässiger Glaube innerhalb des sasanischen Reiches anerkannt.

Der Hauptbruch mit dem Mainstream-Christentum kam 431 aufgrund der Verlautbarungen des Ersten Konzils von Ephesus . Der Rat verurteilte Nestorius , einen Theologen cilizianischer / kilikianischer Herkunft und Patriarch von Konstantinopel , weil er eine Sicht der Christologie lehrte, nach der er sich weigerte, Maria, Mutter Jesu , " Theotokos " oder Mutter Gottes zu nennen. Während die Lehre des Konzils von Ephesus im Römischen Reich akzeptiert wurde, widersprach die sasanische Kirche der Verurteilung von Nestorius 'Lehren. Als Nestorius als Patriarch abgesetzt wurde, flohen einige seiner Anhänger in das sasanische Reich. Persische Kaiser nutzten diese Gelegenheit, um Nestorius 'Position innerhalb der sasanischen Kirche (die die überwiegende Mehrheit der Christen im vorwiegend zoroastrischen Persischen Reich ausmachte) zu stärken, indem sie die wichtigsten pro-römischen Geistlichen in Persien eliminierten und dafür sorgten, dass ihre Plätze eingenommen wurden von Nestorianern. Dies sollte sicherstellen, dass diese Christen dem Persischen Reich und nicht den Römern treu bleiben würden.

Die meisten Christen im sasanischen Reich lebten am westlichen Rand des Reiches, vorwiegend in Mesopotamien, aber es gab auch wichtige erhaltene Gemeinschaften in den nördlichen Gebieten, nämlich im kaukasischen Albanien , in Lazica, in Iberien und im persischen Teil Armeniens. Weitere wichtige Gemeinden befanden sich auf der Insel Tylos (heutiges Bahrain ), an der Südküste des Persischen Golfs und im Gebiet des arabischen Königreichs Lakhm . Einige dieser Gebiete wurden am frühesten christianisiert; Das Königreich Armenien wurde 301 der erste unabhängige christliche Staat der Welt. Während einige assyrische Gebiete bereits im 3. Jahrhundert fast vollständig christianisiert waren, wurden sie nie zu unabhängigen Nationen.

Andere Religionen

Einige der jüngsten Ausgrabungen haben die buddhistischen , hinduistischen und jüdischen religiösen Stätten im Reich entdeckt. Buddhismus und Hinduismus waren Konkurrenten des Zoroastrismus in Baktrien und Margiana im äußersten Osten. Eine sehr große jüdische Gemeinde blühte unter sasanischer Herrschaft mit blühenden Zentren in Isfahan , Babylon und Khorasan und einer eigenen halbautonomen Exilarchate- Führung mit Sitz in Mesopotamien. Jüdische Gemeinden wurden nur gelegentlich verfolgt. Sie genossen eine relative Religionsfreiheit und erhielten Privilegien, die anderen religiösen Minderheiten verweigert wurden. Shapur I (Shabur Malka auf Aramäisch) war ein besonderer Freund der Juden. Seine Freundschaft mit Shmuel brachte der jüdischen Gemeinde viele Vorteile. Er bot den Juden im sasanischen Reich sogar ein schönes weißes nisaisches Pferd an, für den Fall, dass der Messias, von dem angenommen wurde, dass er einen Esel oder ein Maultier reiten würde, kommen würde. Shapur II, dessen Mutter Jüdin war, hatte eine ähnliche Freundschaft mit einem babylonischen Rabbiner namens Rabbah . Rabas Freundschaft mit Shapur II ermöglichte es ihm, die gegen die Juden im Persischen Reich erlassenen Unterdrückungsgesetze zu lockern. Darüber hinaus waren im östlichen Teil des Reiches verschiedene buddhistische Kultstätten, insbesondere in Bamiyan , aktiv, als der Buddhismus in dieser Region allmählich populärer wurde.

Sprache

Offizielle Sprachen

Während der frühen sasanischen Zeit erschien Mittelpersisch zusammen mit Koine Griechisch und Parthisch in den Inschriften der frühen sasanischen Könige. Zu der Zeit, als Narseh (reg. 293–302) regierte, war Griechisch jedoch nicht mehr in Gebrauch, möglicherweise aufgrund des Verschwindens des Griechischen oder der Bemühungen des anti-hellenischen zoroastrischen Klerus, es ein für alle Mal zu entfernen. Dies lag wahrscheinlich auch daran, dass Griechisch unter den Römern / Byzantinern, den Rivalen der Sasanier, an der Tagesordnung war. Parthian verschwand bald auch als Verwaltungssprache, wurde aber weiterhin im östlichen Teil des Sasanian Empire, der Heimat der Parther, gesprochen und geschrieben. Darüber hinaus sprachen viele der parthischen Aristokraten, die nach dem Fall des parthischen Reiches in den sasanischen Dienst eingetreten waren, immer noch parthisch, wie die sieben parthischen Clans, die innerhalb des Reiches viel Macht besaßen. Manchmal protestierte eines der Clanmitglieder sogar gegen die sasanische Herrschaft.

Aramäisch , wie im achämenidischen Reich , jedoch im Stadium des mittleren Aramäisch, war im sasanischen Reich weit verbreitet und lieferte Skripte für Mittelpersisch und andere Sprachen.

Regionalsprachen

Obwohl Mittelpersisch die Muttersprache der Sasanier war (die jedoch nicht ursprünglich aus Pars stammten ), war es im riesigen sasanischen Reich nur eine Minderheit der gesprochenen Sprachen. Es bildete nur die Mehrheit der Pars, während es in den Medien und den umliegenden Regionen weit verbreitet war . In dieser Zeit gab es jedoch mehrere verschiedene persische Dialekte. Neben Persisch wurde in Adurbadagan (Aserbaidschan) der unbestätigte Vorgänger von Adhari zusammen mit einem seiner Dialekte, Tati, gesprochen . In denselben Regionen wurde über ungeschriebene Prä-Daylamiten und wahrscheinlich Proto-Kaspische gesprochen , die später Gilaki in Gilan und Mazandarani (auch als Tabari bekannt) in Tabaristan wurden. Darüber hinaus wurden in beiden Regionen einige andere Sprachen und Dialekte gesprochen.

In den Sasanian Gebiete im Kaukasus wurden zahlreiche Sprachen , darunter gesprochen Old Georgian verschiedenen, Kartvelian Sprachen (vor allem in Lazica), Mittel Persisch, Altarmenischen , Europäischer Albanisch , Skythen , Koine Griechisch und andere.

In Khuzestan wurden mehrere Sprachen gesprochen; Persisch im Norden und Osten, während im Rest des Ortes Ostmittelaramäisch gesprochen wurde. Darüber hinaus wurde möglicherweise auch spätes Neo-Elamit in der Provinz gesprochen, aber es gibt keine Referenzen, die die Sprache explizit benennen. In Meshan bildeten die Aramäer zusammen mit sesshaften Arabern (bekannt als mesenische Araber) und den nomadischen Arabern zusammen mit Kaufleuten aus Nabatäern und Palmyren die semitische Bevölkerung der Provinz . Die Iraner hatten sich zusammen mit den aus Indien deportierten Zutt ebenfalls in der Provinz niedergelassen . Andere indische Gruppen wie die Malaysier wurden möglicherweise ebenfalls nach Meshan deportiert, entweder als Gefangene oder als rekrutierte Seeleute. In Asoristan bestand die Mehrheit der Bevölkerung aus aramäisch sprechenden nestorianischen Christen, insbesondere aus dem mittleren Syrisch , während die Perser, Juden und Araber in der Provinz eine Minderheit bildeten.

Aufgrund der Invasionen der Skythen und ihrer Untergruppe, der Alanen , nach Aserbaidschan, Armenien und anderen Orten im Kaukasus gewannen die Orte eine größere, wenn auch kleine iranische Bevölkerung. Parthisch wurde in Khorasan zusammen mit anderen iranischen Dialekten und Sprachen gesprochen, während die Sprachen Sogdisch , Baktrisch und Khwarazmisch weiter östlich an Orten gesprochen wurden, die nicht immer von den Sasanianern kontrolliert wurden. Weiter südlich in Sakastan , wo während der parthischen Zeit ein Zustrom von Skythen zu verzeichnen war, wurde viel später der Ort des sistanischen Persisch , eine unbekannte iranische Sprache im mittleren Südwesten, gesprochen, wenn es nicht wahrscheinlich auch mittelpersisch war. Kirman wurde von einer iranischen Gruppe bevölkert, die den Persern sehr ähnlich war, während weiter östlich in Paratan , Turan und Makran nicht-iranische Sprachen und eine unbekannte iranische Sprache im mittleren Nordwesten gesprochen wurden. In Großstädten wie Gundeshapur und Ctesiphon wurden lateinisch , griechisch und syrisch von römisch-byzantinischen Kriegsgefangenen gesprochen. Darüber hinaus wurden im sasanischen Reich auch slawisch und germanisch gesprochen, was wiederum auf die Gefangennahme römischer Soldaten zurückzuführen war, was jedoch vernachlässigbar gewesen sein muss. Im Jemen wurden semitische Sprachen wie Himyaritisch und Sabäisch gesprochen .

Vermächtnis und Bedeutung

Der Einfluss des sasanischen Reiches hielt lange nach seinem Fall an. Das Reich hatte unter der Führung mehrerer fähiger Kaiser vor seinem Fall eine persische Renaissance erreicht , die zu einer treibenden Kraft hinter der Zivilisation der neu gegründeten Religion des Islam werden sollte . Im modernen Iran und in den Regionen der Iranosphäre gilt die sasanische Zeit als einer der Höhepunkte der iranischen Zivilisation .

In Europa

Eine sasanianische Festung in Derbent , Russland (die Kaspischen Tore )

Die sasanische Kultur und militärische Struktur hatten einen bedeutenden Einfluss auf die römische Zivilisation . Die Struktur und der Charakter der römischen Armee wurden durch die Methoden der persischen Kriegsführung beeinflusst. In modifizierter Form ahmte die römisch-kaiserliche Autokratie die königlichen Zeremonien des sasanischen Hofes in Ctesiphon nach, die wiederum die zeremoniellen Traditionen der Höfe des mittelalterlichen und modernen Europas beeinflussten. Der Ursprung der Formalitäten der europäischen Diplomatie wird auf die diplomatischen Beziehungen zwischen den persischen Regierungen und dem Römischen Reich zurückgeführt.

In der jüdischen Geschichte

Wichtige Entwicklungen in der jüdischen Geschichte sind mit dem Sassanianischen Reich verbunden. Der babylonische Talmud wurde zwischen dem dritten und sechsten Jahrhundert im sasanischen Persien komponiert, und in Sura und Pumbedita wurden bedeutende jüdische Lernakademien eingerichtet , die zu Eckpfeilern der jüdischen Wissenschaft wurden . Mehrere Personen der kaiserlichen Familie wie Ifra Hormizd, die Königinmutter von Shapur II, und Königin Shushandukht , die jüdische Frau von Yazdegerd I., trugen maßgeblich zu den engen Beziehungen zwischen den Juden des Reiches und der Regierung in Ctesiphon bei.

In Indien

"Parsees of Bombay " ein Holzstich, c. 1873

Der Zusammenbruch des sasanischen Reiches führte dazu, dass der Islam den Zoroastrismus als primäre Religion des Iran langsam ersetzte. Eine große Anzahl von Zoroastrianern entschied sich für die Auswanderung, um der islamischen Verfolgung zu entkommen. Laut Qissa-i Sanjan landete eine Gruppe dieser Flüchtlinge im heutigen Gujarat , Indien, wo ihnen mehr Freiheit eingeräumt wurde, ihre alten Bräuche zu beachten und ihren Glauben zu bewahren. Die Nachkommen dieser Zoroastrianer würden eine kleine, aber bedeutende Rolle bei der Entwicklung Indiens spielen. Heute gibt es in Indien über 70.000 Zoroastrianer.

Die Zoroastrianer verwenden immer noch eine Variante des religiösen Kalenders, der unter den Sasanianern eingeführt wurde. Dieser Kalender markiert immer noch die Anzahl der Jahre seit dem Beitritt von Yazdegerd III, genau wie 632. ( Siehe auch: Zoroastrischer Kalender )

Chronologie

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Literaturverzeichnis

Weiterführende Literatur

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  • Edward Thomas (1868), frühe sassanianische Inschriften, Siegel und Münzen , London: Trübner, p. 137 , abgerufen am 5. Juli 2011 (Original aus der Bayerischen Staatsbibliothek)
  • Edward Thomas (1868), frühe sassanianische Inschriften, Siegel und Münzen , London: Trübner, p. 137 , abgerufen am 5. Juli 2011 (Original aus der New York Public Library)

Externe Links