Sprüche von Jesus am Kreuz - Sayings of Jesus on the cross

Kreuzigung, vom Kreuz aus gesehen von James Tissot , c. 1890.

Die Worte Jesu am Kreuz (manchmal auch die Sieben letzten Worte vom Kreuz genannt ) sind sieben Ausdrücke, die Jesus während seiner Kreuzigung biblisch zugeschrieben werden . Traditionell wurden die kurzen Sprüche "Wörter" genannt.

Die sieben Sprüche sind aus den vier kanonischen Evangelien zusammengetragen . In Matthäus und Markus schreit Jesus zu Gott. In Lukas vergibt er seinen Mördern, beruhigt den reuigen Dieb und empfiehlt seinen Geist dem Vater. In Johannes spricht er zu seiner Mutter, sagt, er dürste und verkündet das Ende seines irdischen Lebens. Dies ist ein Beispiel für die christliche Herangehensweise an den Aufbau einer Evangeliumsharmonie , bei der Material aus verschiedenen Evangelien kombiniert wird, um einen Bericht zu erstellen, der über jedes Evangelium hinausgeht.

Seit dem 16. Jahrhundert sind diese Sprüche in Karfreitagspredigten weit verbreitet und es wurden ganze Bücher zu ihrer theologischen Analyse geschrieben. Die sieben letzten Worte vom Kreuz sind ein wesentlicher Bestandteil der Liturgie in der anglikanischen , katholischen , protestantischen und anderen christlichen Traditionen. Mehrere Komponisten haben die Sprüche vertont .

Überblick

In der folgenden Tabelle sind die sieben Sprüche nach ihrer traditionellen Reihenfolge geordnet. Alle sieben Sprüche sind jedoch in keinem einzigen Bericht über die Kreuzigung Jesu zu finden. Die Anordnung ist eine Harmonisierung der Texte aus jedem der vier kanonischen Evangelien. Drei der Sprüche erscheinen nur bei Lukas und drei nur bei Johannes . Ein anderer Spruch taucht sowohl bei Matthäus als auch bei Markus auf , und ein anderer ("Es ist vollbracht") wird nur bei Johannes direkt zitiert, aber bei Matthäus und Markus angespielt.

Die Zitate hier und in diesem Artikel stammen aus der King-James-Übersetzung , sofern nicht anders angegeben.

Theologische Interpretationen

Traditionell werden diese sieben Sprüche als Worte von 1. Vergebung, 2. Erlösung, 3. Beziehung, 4. Verlassenheit, 5. Not, 6. Triumph und 7. Wiedervereinigung bezeichnet. Die Sprüche sind Teil einer christlichen Meditation , die oft während der Fastenzeit , der Karwoche und des Karfreitags verwendet wird .

Priester und Autor Timothy Radcliffe sieht in der Bibel die Zahl Sieben ebenso bedeutsam wie die Zahl der Vollkommenheit. Er schreibt, dass, während Gott die Welt in sieben Tagen erschuf, „diese sieben Worte zu Gottes Vollendung dieser Schöpfung gehören“.

Geschichtlichkeit

James Dunn betrachtet die sieben Sprüche als schwach in der Tradition verwurzelt und sieht sie als Teil der Ausarbeitungen in den vielfältigen Nacherzählungen der letzten Stunden Jesu. Er plädiert jedoch für die Echtheit des Markus/Matthäus-Ausspruchs, in dem Jesus sich selbst als von Gott verlassen zu bezeichnen scheint. Dies wäre der frühen Kirche peinlich gewesen und wäre daher wahrscheinlich nicht erfunden worden. Leslie Houlden stellt fest, dass Lukas diesen Spruch möglicherweise absichtlich aus seinem Evangelium ausgeschlossen hat, weil er nicht zu dem Modell von Jesus passte, das er präsentierte.

Die sieben Sprüche

1. Vater, vergib ihnen; denn sie wissen nicht was sie tun

Da sagte Jesus: Vater, vergib ihnen; denn sie wissen nicht, was sie tun.

—  Lukas 23:34

Dieses erste Wort Jesu am Kreuz wird traditionell „Das Wort der Vergebung“ genannt. Es wird theologisch interpretiert als das Gebet Jesu um Vergebung für die römischen Soldaten, die ihn kreuzigten, und alle anderen, die an seiner Kreuzigung beteiligt waren.

Einige frühe Manuskripte enthalten diesen Satz in Lukas 23:34 nicht.

2. Heute sollst du bei mir im Paradies sein

Und Jesus sprach zu ihm: Wahrlich, ich sage dir: Heute wirst du mit mir im Paradies sein.

—  Lukas 23:43

Dieses Sprichwort wird traditionell "Das Wort der Erlösung" genannt. Nach dem Lukasevangelium wurde Jesus zwischen zwei Dieben (traditionell Dismas und Gestas genannt ) gekreuzigt , von denen einer die Unschuld Jesu unterstützt und ihn bittet, sich an ihn zu erinnern, wenn er in sein Reich kommt. Jesus antwortet: „Wahrlich, ich sage dir...“ ( ἀμήν λέγω σοί , amēn legō soi ), gefolgt von dem einzigen Auftreten des Wortes „ Paradies “ in den Evangelien ( παραδείσω , paradeisō , ursprünglich aus dem Persischen pairidaeza „ Paradiesgarten “ ).

Eine scheinbar einfache Änderung der Interpunktion in diesem Sprichwort war aufgrund des Fehlens von Interpunktion in den ursprünglichen griechischen Texten Gegenstand lehrmäßiger Unterschiede zwischen christlichen Gruppen. Katholiken und die meisten protestantischen Christen verwenden normalerweise eine Version, die lautet "Heute wirst du bei mir im Paradies sein". Diese Lesart geht von einer direkten Reise in den Himmel aus und hat keine Auswirkungen auf das Fegefeuer . Auf der anderen Seite haben einige Protestanten, die an den Seelenschlaf glauben , eine Lesart verwendet, die betont: "Ich sage dir heute", und ließ die Möglichkeit offen, dass die Aussage heute gemacht wurde, aber die Ankunft im Himmel kann später erfolgen.

3. Frau, siehe, dein Sohn! Siehe, deine Mutter!

Kreuzigung dargestellt als Stabat Mater mit der Jungfrau Maria, Porto Alegre , Brasilien , 19. Jahrhundert.

Als Jesus nun seine Mutter sah und den Jünger, den er liebte, bei ihm stand, sprach er zu seiner Mutter: Frau, siehe deinen Sohn! Da spricht er zu dem Jünger: Siehe, deine Mutter! Und von dieser Stunde an nahm dieser Jünger sie mit zu sich nach Hause.

—  Johannes 19:26–27

Diese Aussage wird traditionell „Das Wort der Beziehung“ genannt, und darin vertraut Jesus Maria , seine Mutter, in die Obhut „ des Jüngers, den Jesus liebte “, an.

Auch in Johannes 2,4 spricht Jesus seine Mutter als „Frau“ an. Obwohl dies im Englischen abweisend klingt, ist das griechische Wort ein Ausdruck von Respekt oder Zärtlichkeit. Katholische Kommentatoren verbinden auf der Grundlage dieser beiden Passagen Maria oft mit der „Frau“ aus Genesis 3,15 und der „ mit der Sonne bekleideten Frau “ in Offenbarung 12 und sehen daher diesen Titel der „Frau“ als Rechtfertigung zur Verehrung Marias als zweiter Eva .

4. Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?

Und zur neunten Stunde rief Jesus mit lauter Stimme und sagte: Eloi, Eloi, lama sabachthani? was heißt, interpretiert: Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?

—  Markus 15:34

Und um die neunte Stunde schrie Jesus mit lauter Stimme und sagte: Eli, Eli, lama sabachthani? das heißt: Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?

—  Matthäus 27:46

Dies ist der einzige Spruch, der in mehr als einem Evangelium vorkommt, und ist ein Zitat aus Psalm 22 :1. In beiden Berichten wurden die von Jesus gesprochenen Worte aus dem Aramäischen ins Griechische transkribiert , und es gibt leichte Unterschiede zwischen den beiden Versionen (Markus: Ἐλωΐ, Ἐλωΐ, λαμὰ σαβαχθανί ; Matthäus: Ἠλί, Ἠλί, λεμὰ σαβαχθανί ). Diese Unterschiede sind höchstwahrscheinlich auf den Dialekt zurückzuführen. Die Version von Matthäus scheint mehr vom Hebräischen beeinflusst worden zu sein , während die von Markus vielleicht umgangssprachlicher ist.

In den Versen, die diesem Wort unmittelbar folgen, glauben in beiden Evangelien die Zuschauer, die Jesu Schreien hören, fälschlicherweise, dass er um Hilfe von Elia ruft .

Dieses Sprichwort wird von manchen als Verlassen des Sohnes durch den Vater aufgefasst. Eine andere Interpretation besagt, dass der Vater in dem Moment, als Jesus die Sünden der Menschheit auf sich nahm, sich vom Sohn abwenden musste, weil der Vater „reinere Augen hat, als das Böse zu sehen und das Falsche nicht sehen kann“ ( ESV ). Andere Theologen verstehen den Schrei als den eines Menschen, der wirklich menschlich war und sich verlassen fühlte. Von seinen Feinden getötet, von seinen Freunden weitgehend verlassen, mag er sich auch von Gott verlassen gefühlt haben.

Andere sehen diese Worte im Zusammenhang mit Psalm 22 und schlagen vor, dass Jesus diese Worte, vielleicht sogar den ganzen Psalm, rezitierte, „um sich als das Wesen zu zeigen, auf das sich die Worte beziehen; damit die jüdischen Schriftgelehrten und das Volk prüfen könnten und sieh den Grund, warum er nicht vom Kreuz herabsteigen wollte, nämlich weil gerade dieser Psalm zeigte, dass es bestimmt war, dass er dies erleiden sollte."

Im Aramäischen könnte der Satz entweder wiedergegeben werden:

• אלי אלי למה עזבתני [ēlî ēlî lamâ azavtanî]; oder
• אלי אלי למא שבקתני [ēlî ēlî lamâ šabaqtanî]; oder
• אלהי אלהי למא שבקתני [ēlâhî ēlâhî lamâ šabaqtanî]

Im ersten Beispiel bedeutet das Wort „עזבתני“ nicht „verlassen“, sondern „zurückgelassen“, als ob er ausrufe, dass Gott ihn am Kreuz sterben ließ oder in seiner Zeit des größten Schmerzes gegangen und allein gelassen wurde und Leiden. Das aramäische Wort šabaqtanî basiert auf dem Verb šabaq , "erlauben, zulassen, vergeben und aufgeben", mit der Endung -t (2. Person Singular: "du") und dem Objektsuffix -anî ( 1. Person Singular: "me").

AT Robertson merkte an, dass das "sogenannte Evangelium von Petrus 1,5 diesen Spruch in einer doketischen ( cerinthischen ) Form bewahrt : 'Meine Macht, meine Macht, du hast mich verlassen! ' "

5. ich durstig

Danach, als Jesus wusste, dass jetzt alles vollbracht war, damit die Schrift erfüllt würde, sagte ich: Ich dürste.

—  Johannes 19:28

Diese Aussage wird traditionell "Das Wort der Not" genannt und wird mit der Begegnung Jesu mit der Samariterin am Brunnen in Johannes 4 verglichen und kontrastiert .

Nur Johannes zeichnet diesen Spruch auf, aber alle vier Evangelien berichten, dass Jesus ein Trank sauren Weins angeboten wurde. Bei Markus und Matthäus wurde ein Schwamm mit Wein getränkt und auf einem Schilfrohr zu Jesus emporgehoben; John sagt dasselbe, sagt aber, dass der Schwamm an einem Ysop- Zweig befestigt war . Dies mag symbolisch gemeint sein, da im Alten Testament häufig Ysopzweige im Zusammenhang mit der Verwendung von Opferblut zur rituellen Reinigung erwähnt werden.

Diese Aussage Jesu wird von Johannes als Erfüllung der Prophezeiung in Psalm 69,21 interpretiert , „in meinem Durst gaben sie mir Essig zu trinken“; daher enthält das Zitat aus dem Johannesevangelium den Kommentar „damit sich die Schrift erfülle“. Die Jerusalem Bibel verweist auf Psalm 22:15: „Mein Gaumen ist trockener als eine Tonscherbe, und meine Zunge klebt an meinem Kiefer“.

6. Es ist fertig

Michelangelo : Kreuzigung Christi , 1540

Als Jesus nun den Essig empfangen hatte, sprach er: Es ist vollbracht, und er senkte sein Haupt und gab den Geist auf.

—  Johannes 19:30

Diese Aussage wird traditionell "Das Wort des Triumphes" genannt und wird theologisch als die Ankündigung des Endes des irdischen Lebens Jesu in Erwartung der Auferstehung interpretiert.

Das mit "Es ist vollbracht " übersetzte griechische Wort ist tetelestai (τετέλεσται). Der Vers wurde auch als "Es ist vollendet" übersetzt. Auf Geschäftsdokumenten oder Quittungen wurde es verwendet, um "Die Schuld ist vollständig beglichen" anzugeben.

Die Äußerung nach dem Verzehr des Getränks und unmittelbar vor dem Tod wird in Markus 15:37 und Matthäus 27:50 erwähnt, aber nicht ausdrücklich zitiert (beide sagen, dass Jesus "mit lauter Stimme weinte und den Geist aufgab").

7. Vater, in deine Hände befehle ich meinen Geist

Und als Jesus mit lauter Stimme geschrien hatte, sagte er: Vater, in deine Hände befehle ich meinen Geist; und nachdem er dies gesagt hatte, gab er den Geist auf.

—  Lukas 23:46

Aus Psalm 31 : 5, das zu sagen, was eine Ankündigung und nicht um eine Anfrage, die traditionell „Das Wort Reunion“ genannt wird und theologisch als die Verkündigung Jesu Beitritt interpretiert Gott den Vater im Himmel.

Siehe auch

• Musikalische Vertonungen von Sprüchen von Jesus am Kreuz
• Stationen des Kreuzweges
• Aramäisch von Jesus
• Kreuzigung Jesu
• Leben Jesu im Neuen Testament
• Drei Stunden Agonie

Verweise

Weiterlesen

• Anderson-Berry, David (1871). Die sieben Sprüche Christi am Kreuz . Glasgow: Pickering & Inglis Publishers.
• Lange, Simon Peter (1966). Das verwundete Wort: Eine kurze Meditation über die sieben Worte Christi am Kreuz . Bäcker Bücher.
• Rosa, Arthur (2005). Die sieben Worte des Erretters am Kreuz . Bäcker Bücher. ISBN 0-8010-6573-9.
• Rutledge, Fleming (2004). Die sieben letzten Worte vom Kreuz . Eerdmans Verlag. ISBN 0-8028-2786-1.