Sebastian Kappen - Sebastian Kappen
Sebastian Kappen (4. Januar 1924 - 30. November 1993) war ein indischer Jesuitenpriester und Befreiungstheologe .
Ausbildung und Studien
Kappen wurde in einer traditionellen Nasrani- Familie in Kodikulam , Travancore , während des British Raj geboren . Er trat 1944 im Alter von 20 Jahren (1944) in die Gesellschaft Jesu ein und wurde am 24. März 1957 zum Priester geweiht . Er studierte an der Gregorianischen Universität ( 1944). Rom ), promovierte in Theologie (1961) mit einer Arbeit über religiöse Entfremdung und Praxis nach Marx ' ökonomischen und philosophischen Manuskripten von 1844 . Dies war eine Zeit, in der der Marxismus in seinem Heimatstaat Kerala in Indien an Einfluss gewann .
Abseits der Scholastik und ihres Essentialismus fand er in marxistischen Instrumenten der Sozialanalyse wirksame Instrumente, um die Entfremdung der Menschen von der Freiheit und den Verlust der Fähigkeit zu verstehen , zum Wohl der Gesellschaft beizutragen.
Sich entwickelndes Denken und Handeln
Von nun an wurden Freud , Marx und das Markusevangelium die dialektischen Pole von Kappens Denken und Leben, um die menschliche Person von verborgenen unterdrückenden psychologischen und sozialen Kräften zu befreien. Heilung und Ganzheit finden sich in der Person Jesu , des Sohnes Gottes.
Seine theologischen Standpunkte stießen in traditionellen Kreisen der Kirche auf starke Kritik. 1972 verließ Kappen die großen Einrichtungen der Jesuiten und begann, unter den Armen zu leben, wo immer er stationiert war: in Cochin und später auch in Trivandrum , Madras und Bangalore . Trotz regelmäßiger Versuche, ihn wieder in das reguläre Leben der Jesuitengemeinschaft zu bringen, stimmten seine Vorgesetzten schließlich zu, ihn einen Lebensstil annehmen zu lassen, der seinem kreativen Schreiben förderlicher ist. Sein locus theologicus war das Volk und besonders die Armen.
Seine Studien waren auf transformatives soziales Handeln in Indien ausgerichtet. Dies führte ihn zu einer Untersuchung des befreienden und humanisierenden Potenzials der ursprünglichen Lehren Jesu , wobei das Markusevangelium stark bevorzugt wurde . Er stützte sich auch auf indische Traditionen, insbesondere auf religiöse Dissens, die vom Buddha und der mittelalterlichen Bhakti-Bewegung vertreten werden . Er schrieb und hielt ausführliche Vorträge über die kulturelle Umstrukturierung der indischen Gesellschaft.
Kappen war immer kritisch gegenüber Systemen, Strukturen und Institutionen und hatte das Gefühl, dass seine Suche ihn über konfessionelle und religiöse Zugehörigkeiten sowie politische Ideologie hinaus führte. Nach Kappens Ansicht war kein politisches, religiöses oder wirtschaftliches System absolut, sondern alle sollten nur insoweit bewertet werden, als sie dem Volk dienen. So hatte er das Gefühl, dass die Partei und ihre Ideologien, auch religiöse, als geistige Gefängnisse fungieren könnten, in denen er nicht eingesperrt sein wollte, während Jesus Freiheit anbot.
Insbesondere diese Haltung brachte ihn in Konflikt mit Rom. 1977 veröffentlichte er Jesus and Freedom mit einer Einführung des belgischen Priesters und Professors an der Louvain University François Houtart . Das Buch wurde von der Kirche offiziell geprüft. Kappen antwortete mit einer Broschüre mit dem Titel Zensur und die Zukunft der asiatischen Theologie . Er schrieb:
„Ich schreibe mit Verantwortung. Es kann Mängel oder Fehler in meiner Arbeit geben. Ich bin nicht unfehlbar. Verantwortungsbewusste Denker und Gelehrte auf der ganzen Welt konnten meine Arbeit beurteilen und sichten. In öffentlichen Diskussionen können wir uns gegenseitig helfen und voneinander lernen. So wächst die Wahrheit in der Geschichte: durch einen sozialen Prozess und nicht durch geheime Zensur. “
Kappen wurde für die Veröffentlichung zensiert.
Kappen war Gastprofessor an der Päpstlichen Fakultät für Theologie (Pune), am Vidyajyoti College of Theology (Delhi), an der Katholischen Universität von Louvain ( Belgien ) und am Maryknoll- Seminar ( New York ).
Kappen bekam in den 1980er Jahren Herzprobleme. Er hörte zuerst mit dem Rauchen auf und begann dann, seine intellektuellen Aktivitäten zu verlangsamen. Dennoch war er besonders empört über die Bombardierung des Irak im Golfkrieg von 1990-1991. Es ist möglich, dass dieser erhöhte emotionale Zustand am 30. November 1993 zu einem tödlichen Herzinfarkt führte . Kappen starb in Bangalore ; Sein Körper wurde nach Kozhikode zurückgebracht , wo er begraben liegt.
Schriften in englischer Sprache
- Jesus und die Freiheit , Orbis Books, New York, 1977.
- Marxistischer Atheismus , 1983.
- Jesus und Kulturrevolution; eine asiatische Perspektive , 1983.
- Befreiungstheologie und Marxismus , 1986.
- Die Zukunft des Sozialismus und der Sozialismus der Zukunft , Bangalore, 1992.
Schriften in Malayalam
- Vswäsathilninnu Viplavathilèkku (Vom Glauben zur Revolution), 1972.
- Marxian Darsśnathinu Orämukham (Eine Einführung in die Philosophie von Marx), 1989
- Pravachanam Prathisamskruthi (Prophezeiung und Gegenkultur), 1992.
- Akraistavanäya Yèśuviné Thèdi (Auf der Suche nach dem nichtchristlichen Jesus), 1999 (posthum).
Posthume Veröffentlichungen
- Tradition Moderne Gegenkultur , 1994.
- Hindutva und indische religiöse Traditionen , 2000.
- Göttliche Herausforderung und menschliche Reaktion , 2001.
- Jesus und die Gesellschaft , ISPCK, Delhi, 2002.
- Jesus und Kultur , ISPCK, Delhi, 2002.
- Auf dem Weg zu einem ganzheitlichen Kulturparadigma , 2003.
Literaturverzeichnis
auf Englisch
- Philip Mathew und Ajit Murickan (Hrsg.), Religion, Ideologie und Gegenkultur; Essays zu Ehren von S.Kappen , Bangalore, 1987.
in Malayalam
- Prathi-samskruthiyilekku (Gedanken zur Gegenkultur von P. Sebastian Kappen), Manusham Publications, Ettumanoor, 2008.