Letzter Adam - Last Adam

Herrlichkeit des neugeborenen Christus in Gegenwart Gottes des Vaters und des Heiligen Geistes . Detail eines Deckengemäldes von Daniel Gran in der St.-Anna-Kirche, Wien . Adam und Eva sind unten in Ketten dargestellt.

Der letzte Adam , der auch als gegebene Schluss Adam oder die ultimative Adam , ist ein Titel zu Jesus im Neuen Testament gegeben . Ähnliche Titel, die sich auch auf Jesus beziehen, sind Second Adam und New Adam .

Zweimal wird im Neuen Testament ein expliziter Vergleich zwischen Jesus und Adam angestellt . In Römer 5:12-21 argumentiert Paulus , dass „so wie durch den Ungehorsam des einen Menschen viele zu Sündern gemacht wurden, so auch durch den Gehorsam des einen Mannes viele gerecht gemacht werden“ (Römer 5:19, NIV ). In 1. Korinther 15:22 argumentiert Paulus, dass „wie in Adam alle sterben, so werden in Christus alle lebendig gemacht“, während er in Vers 45 Jesus den „letzten/letzten/letzten Adam“ nennt.

John Henry Newman verwendete den Ausdruck "Second Adam" in seiner Hymne "Lob dem Heiligsten in der Höhe", die erstmals in The Dream of Gerontius erschien :

O liebende Weisheit unseres Gottes !
Als alles Sünde und Schande war, kam
ein zweiter Adam zum Kampf
und zur Rettung.

Der Titel "Neuer Adam" wird in der Rekapitulationstheorie der Sühne betont .

Die paulinische Darstellung

Paulus der Apostel stellte Adam und Christus als zwei korporative Persönlichkeiten oder Repräsentanten gegenüber ( Röm 5:12–21 ; 1 Kor. 15:20–3, 45–9) und sah den Menschen als Träger sowohl von Adam als auch von Christus (1 Kor . 15:49). Während Adams Ungehorsam Sünde und Tod für alle bedeutete, machte der Gehorsam Christi den Adam zugefügten Schaden mehr als gut, indem er Gerechtigkeit und Fülle an Gnade brachte ( Röm 5,12–21 ). Als „lebenspendender Geist“ ist der letzte Adam von den Toten auferstanden und wird uns durch die Auferstehung in ein himmlisches, geistiges Dasein verwandeln (1. Kor. 15:22, 45, 48–9). So beinhaltete die Adam- Christologie des Paulus sowohl den Gehorsam des irdischen Jesus (Röm. 5) als auch die Rolle des auferstandenen Christus als Geber des Geistes (1. Kor. 15).

Das gleiche Symbol, das verwendet wird, um Christus als die korporative, repräsentative Persönlichkeit auszudrücken (und Adam als sein Vorbote oder „Typus“ gemäß Röm 5:14), wurde aufgegriffen, um das Wesen Christi auszudrücken: Er ist „der letzte Adam“ (1 Kor. 15:45) oder der „zweite Mensch vom Himmel“ und einer, der nicht „aus Erde, aus Staub“ gemacht ist (1. Kor. 15:47; siehe Gen 2:7). Einige Gelehrte entdecken einen adamischen Bezug in mehreren anderen Passagen des Neuen Testaments: zum Beispiel in der Sprache über „die Herrlichkeit Christi, der das Ebenbild ( Gr .: eikōn ) Gottes ist“ (2. Kor. 4,4 ). Vielleicht ist dies ein Echo der Sprache von Genesis 1:26-7, dass Adam nach dem göttlichen Bild erschaffen wurde. Wenn dem so wäre, würde Paulus hier an Christus als den idealen Adam denken, dessen Menschlichkeit das göttliche Bild perfekt zum Ausdruck bringt. Aber diese Exegese ist nicht ganz überzeugend. Ebenso wenig kann man von denen überzeugt sein, die in zwei hymnischen oder zumindest poetischen Passagen einen Hinweis auf Adam finden: Kolosser 1,15–20 und Philipper 2,6–11 .

Kolosser 1:15 In Kolosser 1:15 wird Christus "das Bild ( eikōn ) des unsichtbaren Gottes, der Erstgeborene der ganzen Schöpfung" genannt. Isoliert könnte dieser Vers nur im adamischen Sinne als Hinweis auf Christus als das erste erschaffene Wesen verstanden werden, den archetypischen Menschen, der Gott, den unsichtbaren Schöpfer, sichtbar widerspiegelt. Der Kontext legt jedoch nahe, den Hintergrund in der personifizierten Weisheit zu finden, dem perfekten Bild Gottes ( Weisheit 7:26 ) und dem Schöpfer der Schöpfung ( Spr 8:22-31 ). Die folgenden Verse sprechen davon, dass „alles“ „durch ihn und für ihn geschaffen“ ist, dass er „vor allen Dingen“ ist, „alles in ihm zusammenhält“ und von der Fülle der Gottheit, die in ihm wohnt ( Kolosser 1:16–17,19 ). Jegliche Parallelität mit Adam, der einfach nach dem göttlichen Bild und Gleichnis geschaffen wurde, wird hier zurückgelassen. Im Gegenteil, alles Geschaffene, einschließlich der engelhaften „Throne, Herrschaften, Fürstentümer und Autoritäten“ ( Kol 1,16 ), soll durch Christus (als Schöpfer) und für Christus (als Endziel) entstanden sein, der ebenso ist das Prinzip der Kohäsion, das Universum zusammenzuhalten. Darüber hinaus ist es plausibel zu argumentieren, dass ein bloßes adamisches Modell der Sprache der „Fülle Gottes“, die in Christus wohnt, gerecht wird ( Kol 1,19–20 ; vgl. Kol 2,9 ).

Der Kontext von Kolosser 1:15 fordert daher dazu auf, „das Bild des unsichtbaren Gottes“ so zu interpretieren, dass Christus auf der göttlichen Seite steht und der vollkommene Offenbarer Gottes ist – ein Gedanke, der mit Johannes 1:18 und 2. Korinther vergleichbar ist 4:4. Wie die Hymne oder das Gedicht im Kolosserbrief stellt auch der Hebräerbrief Christus als das genaue (göttliche) Gegenstück dar, durch das der Vater spricht und offenbart wird und der das gesamte Universum erhält: Stempel seiner Natur, das Universum durch sein Wort der Macht aufrechtzuerhalten“ ( Hebr 1,3 ).

Der gesamte Kontext von Kolosser 1:15-20 legt eine mehr als adamische und menschliche Interpretation von "dem Erstgeborenen aller Schöpfung" nahe. Christus ist der „Erstgeborene“ in dem Sinne, dass er der ganzen Schöpfung vorausgeht und über sie erhaben ist, ebenso wie er kraft seiner Auferstehung von den Toten der Kirche gegenüber steht ( Kol 1,18 ). Die nachdrücklichen und wiederholten „kai autos“ ( gr. für „und er“) von Kolosser 1,17,18 unterstreichen die absolute „Vorrangstellung“ Christi in den Ordnungen der Schöpfungs- und Heilsgeschichte; er ist sowohl kosmologisch als auch soteriologisch herausragend . Er, durch den das Universum geschaffen wurde, ist derselbe Christus, der die Kirche durch die Auferstehung von den Toten geformt hat. Er war sowohl in der Schöpfung als auch in der Erlösung aktiv.

Philipper 2

In der Hymne in Philipper 2 scheint jede adamische Interpretation des früheren Zustandes Christi, „in der Gestalt Gottes“ zu sein und „Gleichheit mit Gott“ zu genießen ( Philipper 2,6 ), durch das Folgende zweifelhaft zu werden. Dieser göttliche Status und seine Existenzweise stehen im Kontrapunkt (das emphatische „aber“ von „aber er hat sich selbst entleert“) zu dem nachfolgenden Zustand des „Annehmens der Form eines Sklaven“, „in Menschengleichheit geboren werden“ und „gefunden werden“. in menschlicher Gestalt“ ( Philipper 2,7 ). Es ist das, was in v gesagt wird. 7 , dass erstes puts Christus mit der Gemeinschaft der Menschen und ihre Sammelbild, Adam. Christus gehörte zur ewigen Sphäre der göttlichen Existenz ( Philipper 2,6 ) und schloss sich der menschlichen (und adamischen) Sphäre erst an, als er eine andere Existenzweise ( Philipper 2,7 ) annahm, die sein eigentliches (göttliches) Wesen verbarg. Wenn man jedoch davon spricht, dass Christus sich weigere, die ihm gehörende Gottheit zu seinem eigenen Vorteil zu nutzen oder für sich selbst auszubeuten, könnte V. 6 auch seine Demut ( indem er Mensch wird und den Tod eines Sklaven stirbt) dem anmaßenden Streben von . gegenüberstellen Adam (und Eva), um sich der illegitimen Gleichheit mit Gott zu erfreuen und „wie Gott“ zu werden ( Gen 3,5–6 ).

Symbolik nach dem Neuen Testament

Ob man nun den größeren Kreis der Verweise auf Adam akzeptiert oder sich auf die klaren Verweise in Römer 5 und 1 Korinther 15 beschränkt , das Neue Testament verwendet die adamische Sprache, um das Sein Jesu und noch mehr seine Aufgabe und sein Ziel auszudrücken . In Post-neutestamentlicher Zeit erwies sich das Symbol für Adam eine wertvolle Folie für Clemens von Alexandria , Origenes (gest. C. 254), St. Athanasius von Alexandria ( c. 296-373), St. Hilarius von Poitiers ( c. 315- 367), St. Gregor von Nazianz (329–389), St. Gregor von Nyssa ( ca. 330–395) und andere Kirchenväter , als sie die Person und das Werk Christi präsentierten und interpretierten. Insbesondere der heilige Irenäus ( ca. 130–200) hat viel dazu beigetragen, Paulus' antithetische Parallelität zwischen Adam und Christus weiter auszuarbeiten , wobei letzterer das Scheitern des ersten umkehrte. In einer typischen Passage seiner Adversus haereses schrieb er:

Der Sohn Gottes ... war fleischgeworden und menschgeworden; und dann fasste er in sich die lange Linie des Menschengeschlechts zusammen, die uns ein umfassendes Heil verschaffte , damit wir in Christus Jesus das wiedererlangen, was wir in Adam verloren hatten, nämlich den Zustand des Seins nach dem Bild und Gleichnis Gottes“ ( 3. 18. 1)

Islam

Der Koran vergleicht Jesus direkt mit Adam in Bezug auf seine Entstehung. Sure Al-Imran sagt: „Wahrlich, das Ebenbild von Jesus vor Allah ist das Ebenbild von Adam. Er erschuf ihn aus Staub, dann sagte Er zu ihm: ‚Sei!' – und das war er."

Siehe auch

Verweise

Anmerkungen

Zitate

Quellen

Weiterlesen

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