Zweites Vatikanum - Second Vatican Council

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Das Zweite
Ökumenische Konzil des Vatikans
Concilium Oecumenicum Vaticanum Secundum    ( lateinisch )
Petersdom von Engelsburg gesehen.jpg
Petersdom
Veranstaltungsort des Zweiten Vatikanischen Konzils
Datum 11. Oktober 1962 - 8. Dezember 1965  ( 11. Oktober 1962 )
 ( 8. Dezember 1965 )
Akzeptiert von katholische Kirche
Vorheriger Rat
Erstes Vatikanum (1869–1870)
Beschworen von Papst Johannes XXIII
Präsident Papst Johannes XXIII.
Papst Paul VI
Teilnahme bis zu 2.625
Themen Erledige die unvollendete Aufgabe des Ersten Vatikanischen Konzils und die ökumenische Reichweite, um die Bedürfnisse der modernen Welt zu befriedigen
Dokumente und Aussagen
Vier Verfassungen:

Neun Dekrete:

Chronologische Liste der ökumenischen Räte

Das Zweite Ökumenische Konzil des Vatikans , allgemein bekannt als das Zweite Vatikanische Konzil oder II. Vatikanum , befasste sich mit den Beziehungen zwischen der katholischen Kirche und der modernen Welt . Das Konzil wurde durch den Heiligen Stuhl am 11. Oktober 1962 unter dem Pontifikat von Papst Johannes XXIII. Offiziell eröffnet und am 8. Dezember 1965 unter Papst Paul VI. Zum Fest der Unbefleckten Empfängnis geschlossen .

Aus dem Konzil ergaben sich mehrere Änderungen, darunter die Erneuerung des geweihten Lebens mit einem überarbeiteten Charisma , ökumenische Bemühungen mit anderen christlichen Konfessionen , der interreligiöse Dialog mit anderen Religionen und der universelle Ruf zur Heiligkeit , der laut Papst Paul VI. "Der charakteristischste und" charakteristischste war letztendlicher Zweck der Lehren des Rates ".

Nach Ansicht des ehemaligen Papstes Benedikt XVI . War die wichtigste und wesentlichste Botschaft des Konzils "das Ostergeheimnis als Zentrum dessen, was es heißt, Christ zu sein und damit des christlichen Lebens, des christlichen Jahres , der christlichen Jahreszeiten". Andere Änderungen , die den Rat gehörten die weit verbreitete Verwendung von gefolgt vernacular Sprachen in der Masse statt Latein , die Zulage von Kommunion unter beiderlei für die Laien, die subtile ungebräuchlich der reich verzierter klerikaler Insignien , die Revision der eucharistischen (liturgische) Gebete , die Abkürzung des liturgischen Kalenders , die Fähigkeit, die Messe gegen das Populum (mit dem Amtsträger gegenüber der Gemeinde) sowie ad orientem (mit Blick auf den "Osten" und das Kruzifix) zu feiern , und moderne ästhetische Veränderungen, die zeitgenössische katholische liturgische Musik und Kunstwerke umfassen. Da viele dieser Veränderungen mit den Perspektiven anderer christlicher Konfessionen übereinstimmten , die Beobachter zum Zweiten Vatikanischen Konzil entsandten, war dies ein ökumenischer "Meilenstein für Katholiken, Protestanten und Orthodoxe". Obwohl diese Veränderungen von vielen gläubigen Katholiken gelobt werden, sind sie unter denjenigen, die sich als traditionalistische Katholiken identifizieren, weiterhin umstritten.

Von denjenigen, die an der Eröffnungssitzung des Rates teilgenommen haben, sind vier Päpste geworden : Kardinal Giovanni Battista Montini, der als Nachfolger von Johannes XXIII. Den Namen Papst Paul VI . Annahm ; Bischof Albino Luciani, der zukünftige Papst Johannes Paul I . ; Bischof Karol Wojtyła, der Papst Johannes Paul II. Wurde ; und Pater Joseph Ratzinger, Gegenwart als theologische Berater , der sich Papst Benedikt XVI .

In den 1950er Jahren hatten die theologischen und biblischen Studien in der katholischen Kirche begonnen, sich von der Neo-Scholastik und dem biblischen Literalismus abzuwenden , die eine Reaktion auf die katholische Moderne seit dem Ersten Vatikanischen Konzil durchgesetzt hatte . Diese Verschiebung war bei Theologen wie Karl Rahner und John Courtney Murray zu beobachten , die nach der Forderung von Papst Johannes XXIII. Nach Aggiornamento die moderne menschliche Erfahrung mit auf Jesus Christus basierenden kirchlichen Prinzipien zu integrieren suchten , sowie bei anderen wie Yves Congar . Henri de Lubac und Joseph Ratzinger , die ein genaues Verständnis der Schrift und der frühen Kirchenväter als Quelle der Erneuerung ( Ressourcement ) anstrebten .

Gleichzeitig standen die Bischöfe der Welt vor Herausforderungen, die vom politischen, sozialen, wirtschaftlichen und technologischen Wandel getrieben wurden. Einige dieser Bischöfe suchten nach neuen Wegen, um diese Herausforderungen anzugehen. Das Erste Vatikanische Konzil war fast ein Jahrhundert zuvor abgehalten worden, wurde jedoch 1870 abgebrochen, als die italienische Armee am Ende der italienischen Einigung in die Stadt Rom einmarschierte . Infolgedessen wurden nur Überlegungen zur Rolle des Papsttums und zum kongruenten Verhältnis von Glauben und Vernunft abgeschlossen, wobei die Rolle der Bischöfe und Laien in der Kirche nicht angesprochen wurde.

Papst Johannes XXIII . Kündigte seine Absicht an, den Rat am 25. Januar 1959, weniger als drei Monate nach seiner Wahl im Oktober 1958, einzuberufen. Diese plötzliche Ankündigung, die die Kurie überraschte, löste bei Insidern der Kirche nur wenige erste offizielle Kommentare aus. Die Reaktion auf die Ankündigung war weit verbreitet und sowohl von religiösen als auch von säkularen Führern außerhalb der katholischen Kirche weitgehend positiv, und der Rat wurde am 25. Dezember 1961 durch die apostolische Verfassung Humanae Salutis offiziell einberufen . In verschiedenen Diskussionen vor der Einberufung des Rates sagte Johannes XXIII Es war Zeit, "die Fenster [der Kirche] zu öffnen und frische Luft hereinzulassen". Er lud andere Christen außerhalb der katholischen Kirche ein, Beobachter zum Rat zu entsenden. Akzeptanzen kamen sowohl von der Ostorthodoxen Kirche als auch von protestantischen Konfessionen als interne Beobachter, aber diese Beobachter gaben keine Stimmen bei der Genehmigung der konziliaren Dokumente ab.

Chronologie

Vor einer päpstlichen Messe im Rat; Bereich zwischen päpstlichem Altar und Apsis / Kathedra-Altar, davor der Sitz des Papstes.

Vorbereitung

Die Ankündigung von Papst Johannes XXIII. Am 25. Januar 1959 im Kapitelsaal des Benediktinerklosters, der an die Basilika des Heiligen Paulus vor den Mauern in Rom angeschlossen war, über seine Absicht, einen Generalrat einzuberufen, überraschte selbst die anwesenden Kardinäle . Der Papst kündigte den Rat informell bei Vollmond einer auf dem Petersplatz versammelten Menge an.

Er hatte die Idee erst zehn Tage zuvor mit einem von ihnen, seinem Kardinalstaatssekretär Domenico Tardini , getestet, der die Idee enthusiastisch unterstützte. Obwohl der Papst später sagte, die Idee sei ihm in seinem Gespräch mit Tardini blitzschnell gekommen, hatten zwei Kardinäle zuvor versucht, ihn für die Idee zu interessieren. Sie waren zwei der konservativsten, Ernesto Ruffini und Alfredo Ottaviani , die die Idee bereits 1948 Papst Pius XII. Vorgeschlagen hatten und sie am 27. Oktober 1958 vor Johannes XXIII. Stellten.

Die tatsächlichen Vorbereitungen für den Rat dauerten mehr als zwei Jahre und umfassten Arbeiten von 10 Fachkommissionen, Personen für Massenmedien und die Einheit der Christen sowie einer zentralen Vorbereitungskommission mit 120 Mitgliedern für die Gesamtkoordinierung, die sich hauptsächlich aus Mitgliedern der Römischen Kurie zusammensetzte . Am Vatikan I nahmen 737 teil, hauptsächlich aus Europa. Die Teilnahme am Zweiten Vatikanischen Konzil variierte in späteren Sitzungen von 2.100 bis über 2.300. Darüber hinaus stand eine unterschiedliche Anzahl von Periti ("Experten") für theologische Konsultationen zur Verfügung - eine Gruppe, die im weiteren Verlauf des Rates einen großen Einfluss hatte. 17 orthodoxe Kirchen und protestantische Konfessionen sandten Beobachter. Mehr als drei Dutzend Vertreter anderer christlicher Gemeinschaften waren bei der Eröffnungssitzung anwesend, und die Zahl stieg bis zum Ende der 4. Ratssitzungen auf fast 100.

Ein katholischer Priester feiert die tridentinische Messe , die Form der vor dem Konzil vorherrschenden Messe, und zeigt den Kelch nach der Weihe.

Öffnung

Papst Johannes XXIII. Eröffnete das Konzil am 11. Oktober 1962 in einer öffentlichen Sitzung in der Petersbasilika in der Vatikanstadt und las die Erklärung Gaudet Mater Ecclesia vor den Ratsvätern.

Was gegenwärtig benötigt wird, ist eine neue Begeisterung, eine neue Freude und Gelassenheit in der uneingeschränkten Akzeptanz durch den gesamten christlichen Glauben, ohne die Genauigkeit und Präzision in seiner Darstellung zu verlieren, die das Vorgehen des Konzils von Trient und das Erste Vatikanische Konzil. Was benötigt wird und wonach sich heute jeder, der von einem wahrhaft christlichen, katholischen und apostolischen Geist durchdrungen ist, sehnt, ist, dass diese Lehre bekannter, tiefer verstanden und in ihren Auswirkungen auf das moralische Leben der Menschen durchdringender wird. Was benötigt wird, ist, dass diese bestimmte und unveränderliche Lehre, der die Gläubigen Gehorsam verdanken, neu studiert und in zeitgenössischen Begriffen neu formuliert wird. Für diese Hinterlegung des Glaubens oder der Wahrheiten, die in unserer alten Lehre enthalten sind, ist eine Sache; Die Art und Weise, wie diese Wahrheiten dargelegt werden (wobei ihre Bedeutung erhalten bleibt), ist etwas anderes. ( Roncalli, Angelo Giuseppe , "Eröffnungsrede", Rat , Rom, IT. )

Die erste Arbeitssitzung des Rates fand am 13. Oktober 1962 statt. An diesem Tag stand die Wahl der Mitglieder der zehn Konzilskommissionen auf dem Programm. Jede Kommission hätte sechzehn gewählte und acht ernannte Mitglieder, und von ihnen wurde erwartet, dass sie den größten Teil der Arbeit des Rates erledigen. Es war erwartet worden, dass die Mitglieder der Vorbereitungskommissionen, in denen die Kurie stark vertreten war, als Mehrheiten in den Konzilskommissionen bestätigt würden. Der hochrangige französische Kardinal Achille Liénart wandte sich jedoch an den Rat und sagte, dass die Bischöfe nicht intelligent für Fremde stimmen könnten. Er bat darum, die Abstimmung zu verschieben, um allen Bischöfen die Möglichkeit zu geben, ihre eigenen Listen zu erstellen. Der deutsche Kardinal Josef Frings stimmte diesem Vorschlag zu, und die Abstimmung wurde verschoben. Die erste Sitzung des Rates wurde nach nur fünfzehn Minuten unterbrochen.

Provisionen

Eine zeitgenössische Messe in der modernen Praxis im Vergleich zum Populum wurde die übliche Haltung und Geste, die nach dem Konzil praktiziert wurde. Der Priester steht der Gemeinde gegenüber, während Gewänder und Kunstwerke weniger reich verziert sind.

Die Bischöfe trafen sich, um die Mitgliedschaft in den Kommissionen sowie andere Themen sowohl in nationalen und regionalen Gruppen als auch in informelleren Versammlungen zu erörtern. Die ursprünglichen Schemata (lateinisch für Entwürfe) aus den Vorbereitungssitzungen, die von Sebastiaan Tromp , dem Sekretär der vorbereitenden theologischen Kommission, erstellt wurden, wurden von einem Bündnis liberal ausgerichteter " Rheinland " -Kleriker abgelehnt und neue geschaffen. Bei der Tagung des Rates am 16. Oktober 1962 wurde eine neue Liste von Kommissionsmitgliedern vorgelegt und vom Rat gebilligt. Eine wichtige Änderung war ein deutlicher Anstieg der Mitgliederzahlen aus Mittel- und Nordeuropa über Länder wie Spanien oder Italien hinaus. Mehr als 100 Bischöfe aus Afrika, Asien und Lateinamerika waren Niederländer oder Belgier und neigten dazu, sich mit den Bischöfen aus diesen Ländern zu verbinden. Diese Gruppen wurden von den Kardinälen Bernardus Johannes Alfrink aus den Niederlanden und Leo Suenens aus Belgien geführt .

Elf Kommissionen und drei Sekretariate wurden mit ihren jeweiligen Präsidenten eingerichtet:

Probleme

Nach der Vertagung am 8. Dezember begannen die Vorbereitungsarbeiten für die für 1963 geplanten Sitzungen. Diese Vorbereitungen wurden jedoch nach dem Tod von Papst Johannes XXIII. Am 3. Juni 1963 eingestellt, da ein katholischer ökumenischer Rat nach dem Tod von Papst Johannes XXIII. Automatisch unterbrochen und ausgesetzt wird der Papst, der es einberufen hat, bis der nächste Papst befiehlt, den Rat fortzusetzen oder aufzulösen. Papst Paul VI. Wurde am 21. Juni 1963 gewählt und kündigte sofort die Fortsetzung des Rates an.

Zweite Periode: 1963

In den Monaten vor der zweiten Sitzung arbeitete Papst Paul VI. An der Behebung einiger Probleme der Organisation und des Verfahrens, die während der ersten Sitzung entdeckt worden waren. Zu den Änderungen gehörte die Einladung zusätzlicher katholischer und nichtkatholischer Laienbeobachter, die Reduzierung der Anzahl der vorgeschlagenen Schemata auf siebzehn (die im Einklang mit dem pastoralen Charakter des Rates allgemeiner gestaltet wurden) und später die Beseitigung der Geheimhaltungspflicht für Generalversammlungen.

In der Eröffnungsrede von Papst Paulus am 29. September 1963 wurde der pastorale Charakter des Rates hervorgehoben und vier Ziele dargelegt:

  • das Wesen der Kirche und die Rolle des Bischofs genauer zu definieren;
  • die Kirche zu erneuern;
  • die Einheit unter allen Christen wiederherzustellen, einschließlich der Bitte um Verzeihung für katholische Beiträge zur Trennung;
  • und einen Dialog mit der heutigen Welt zu beginnen.

Während dieser zweiten Sitzung genehmigten die Bischöfe die Verfassung über die Liturgie Sacrosanctum Concilium und das Dekret über soziale Kommunikation Inter mirifica . Die Arbeit an den Schemata über die Kirche, die Bischöfe und Diözesen sowie über die Ökumene wurde fortgesetzt.

In dieser Sitzung wurde um eine Überarbeitung des Ritus der Weihe der Jungfrauen gebeten, der im Päpstlichen Römischen Reich gefunden wurde. Der überarbeitete Ritus wurde von Papst Paulus gebilligt und 1970 veröffentlicht.

Am 8. November 1963 kritisierte Josef Frings das Heilige Amt und zog eine artikulierte und leidenschaftliche Verteidigung seines Sekretärs Alfredo Ottaviani in einem der dramatischsten Gespräche des Rates. (Der theologische Berater von Kardinal Frings war der junge Joseph Ratzinger , der später als Kardinal die gleiche Abteilung des Heiligen Stuhls leitete und von 2005 bis 2013 als Papst Benedikt XVI. Regierte.) Die zweite Sitzung endete am 4. Dezember.

Papst Paul VI. Führt den Vorsitz über die Einführung des Konzils, flankiert von Kardinal Alfredo Ottaviani (links), Kardinal Camerlengo Benedetto Aloisi Masella und Monsignore Enrico Dante (künftiger Kardinal), päpstlichem Zeremonienmeister (rechts) und zwei päpstlichen Herren .

Dritte Periode: 1964

In der Zeit zwischen der zweiten und dritten Sitzung wurden die vorgeschlagenen Schemata auf der Grundlage der Kommentare der Ratsväter weiter überarbeitet. Eine Reihe von Themen wurde auf Erklärungen grundlegender Vorschläge reduziert, die während der dritten Sitzung gebilligt werden könnten, wobei postkonziliare Kommissionen die Umsetzung dieser Maßnahmen regeln.

Am Ende der zweiten Sitzung hatte der belgische Kardinal Leo Joseph Suenens die anderen Bischöfe gefragt: "Warum diskutieren wir überhaupt über die Realität der Kirche, wenn die Hälfte der Kirche hier nicht einmal vertreten ist?" Als Reaktion darauf wurden im September 1964 15 Frauen zu Rechnungsprüfern ernannt. Schließlich waren 23 Frauen Rechnungsprüfer beim Zweiten Vatikanischen Konzil, darunter 10 religiöse Frauen. Die Rechnungsprüfer hatten keine offizielle Rolle bei den Beratungen, obwohl sie an den Sitzungen der Unterausschüsse teilnahmen, die an Dokumenten des Rates arbeiteten, insbesondere an Texten, die sich mit Laien befassten. Sie trafen sich auch wöchentlich, um Entwürfe zu lesen und zu kommentieren.

Während der dritten Sitzung, die am 14. September 1964 begann, arbeiteten die Ratsväter eine große Anzahl von Vorschlägen aus. Es wurden "vom Papst gebilligte und verkündete" Schemata zur Ökumene ( Unitatis redintegratio ); die offizielle Sicht auf protestantische und ostorthodoxe "getrennte Brüder"; die Kirchen des östlichen Ritus ( Orientalium Ecclesiarum ); und die dogmatische Verfassung der Kirche ( Lumen gentium ).

Schemata über das Leben und den Dienst der Priester und die Missionstätigkeit der Kirche wurden abgelehnt und zur vollständigen Umschreibung an die Kommissionen zurückgeschickt. Die Arbeiten an den verbleibenden Schemata, insbesondere an der Kirche in der modernen Welt und an der Religionsfreiheit, wurden fortgesetzt. Es gab Kontroversen über die Überarbeitung des Dekrets über die Religionsfreiheit und das Versäumnis, während der dritten Sitzung darüber abzustimmen, aber Papst Paul versprach, dass dieses Schema das erste sein würde, das in der nächsten Sitzung überprüft wird.

Papst Paulus schloss die dritte Sitzung am 21. November mit der Ankündigung einer Änderung der Eucharistie und der formellen Bestätigung Mariens als " Mutter der Kirche ". Während einige mehr Dogmen über Maria forderten, bezog sich Paul VI. In einer Rede vom 2. Februar 1965 auf die "christozentrische und kirchenzentrierte Richtung, die der Rat unserer Lehre und Hingabe an unsere Frau geben will".

Vierte Periode: 1965

"Ratsring" für teilnehmende Kardinäle

In der vierten Sitzung wollten Paul VI. Und die meisten Bischöfe, dass es die letzte sein sollte. Kardinal Ritter bemerkte: "Wir wurden durch die Verzögerungstaktik einer sehr kleinen Minderheit aufgehalten" in der Kurie, die fleißiger mit dem Papst kommunizierte als die progressivere Mehrheit. Elf Schemata blieben am Ende der dritten Sitzung unvollendet, und die Kommissionen arbeiteten daran, ihnen ihre endgültige Form zu geben. Schema 13 über die Kirche in der modernen Welt wurde von einer Kommission überarbeitet, die mit Unterstützung von Laien arbeitete.

Papst Paul VI. Eröffnete am 14. September 1965 die letzte Tagung des Rates und verkündete am folgenden Tag das Motu Proprio zur Errichtung der Bischofssynode . Diese dauerhaftere Struktur sollte die enge Zusammenarbeit der Bischöfe mit dem Papst nach dem Konzil aufrechterhalten.

Das erste Geschäft der vierten Sitzung war die Prüfung des Dekrets über die Religionsfreiheit, Dignitatis humanae , eines der umstrittensten der konziliaren Dokumente, die am 21. September mit einer Stimme von 1.997 gegen 224 Stimmen verabschiedet wurden. Die Hauptarbeit des anderen Teils der Sitzung bestand in der Arbeit an drei Dokumenten, die alle von den Ratsvätern genehmigt wurden. Die verlängerte und überarbeitete Pastoralkonstitution über die Kirche in der modernen Welt, Gaudium et spes , wurde durch Dekrete folgt auf der Missionstätigkeit, Ad gentes , und über Dienst und Leben der Priester, Presbyterorum ordinis .

Der Rat erteilte auch anderen Dokumenten, die in früheren Sitzungen geprüft worden waren, die endgültige Genehmigung. Dazu gehörten die dogmatische Verfassung über die göttliche Offenbarung ( Dei verbum ) und die Dekrete über das pastorale Amt der Bischöfe ( Christus Dominus ) über das Leben von Personen in Ordensgemeinschaften (erweitert und modifiziert gegenüber früheren Sitzungen, schließlich mit dem Titel Perfectae caritatis ) über Bildung für das Priestertum ( Optatam totius ), für die christliche Erziehung ( Gravissimum educationis ) und für die Rolle der Laien ( Apostolicam actuositatem ).

Eines der kontroversesten Dokumente war Nostra aetate , in dem festgestellt wurde, dass die Juden der Zeit Christi wahllos genommen wurden und alle Juden heute nicht mehr für den Tod Christi verantwortlich sind als Christen.

Zwar drängten die jüdischen Behörden und diejenigen, die ihrem Beispiel folgten, auf den Tod Christi; Dennoch kann das, was in seiner Leidenschaft geschah, nicht gegen alle Juden, ohne Unterschied, damals lebendig, noch gegen die Juden von heute angeklagt werden. Obwohl die Kirche das neue Volk Gottes ist, sollten die Juden nicht als von Gott abgelehnt oder verflucht dargestellt werden. ... Die Kirche, die sich des Erbes bewusst ist, das sie mit den Juden teilt und das nicht aus politischen Gründen, sondern aus der geistigen Liebe des Evangeliums bewegt wurde, lehnt Hass, Verfolgungen und Antisemitismus gegen Juden ab.

Bessere jüdisch-katholische Beziehungen wurden seit dem Konzil betont.

Ein wichtiges Ereignis der letzten Tage des Konzils war der Akt von Papst Paul und dem orthodoxen Patriarchen Athenagoras, in dem viele der früheren Aktionen, die zum großen Schisma zwischen der westlichen und der östlichen Kirche geführt hatten, gemeinsam bedauert wurden .

"Die alte Geschichte des Samariters war das Modell der Spiritualität des Konzils" (Paul VI., Ansprache, 7. Dezember). Am 8. Dezember wurde der Rat offiziell geschlossen, und die Bischöfe bekundeten ihren Gehorsam gegenüber den Dekreten des Rates. Um die Arbeit des Rates voranzutreiben, hat Papst Paul:

  • hatte zuvor eine päpstliche Kommission für die Medien der sozialen Kommunikation gebildet, um die Bischöfe bei der pastoralen Nutzung dieser Medien zu unterstützen;
  • erklärte vom 1. Januar bis 26. Mai 1966 (später bis zum 8. Dezember 1966 verlängert) ein Jubiläum, um alle Katholiken zu drängen, die Entscheidungen des Rates zu studieren und zu akzeptieren und sie zur geistlichen Erneuerung anzuwenden;
  • 1965 wurden Titel und Verfahren des Heiligen Amtes geändert und ihm der Name der Heiligen Kongregation für die Glaubenslehre sowie die Titel und Kompetenzen anderer Abteilungen der römischen Kurie gegeben.
  • machte die Sekretariate für die Förderung der Einheit der Christen, für nichtchristliche Religionen und für Nichtgläubige dauerhaft .

Dokumente des Rates

Die Abschaffung des Freitags der Leiden der Jungfrau Maria ist ein Beispiel für Änderungen im liturgischen Kalender nach dem Konzil. Die Jungfrau der Hoffnung von Macarena , Spanien.

Während des Zweiten Vatikanischen Konzils legten die Bischöfe vier wichtige " Verfassungen " und zwölf weitere Dokumente vor.

Verfassung über die Heilige Liturgie

Das erste vom Rat verabschiedete Dokument war Sacrosanctum Concilium ("Heiligster Rat") über die Liturgie der Kirche. Papst Benedikt XVI. Erklärte, dass eine wesentliche Idee des Konzils selbst das " Ostergeheimnis (Passion, Tod und Auferstehung Christi) als Zentrum dessen ist, was es heißt, Christ zu sein, und daher des christlichen Lebens, des christlichen Jahres, der christlichen Jahreszeiten, ausgedrückt in der Ostflut und am Sonntag, der immer der Tag der Auferstehung ist. " So ist die Liturgie, insbesondere die Eucharistie, die das Ostergeheimnis gegenwärtig macht, "der Gipfel, auf den sich die Tätigkeit der Kirche richtet; gleichzeitig ist es die Schrift, aus der all ihre Macht fließt".

Die Angelegenheit, die das Leben der einzelnen Katholiken am unmittelbarsten beeinflusste, war die Überarbeitung der Liturgie. Die zentrale Idee war, dass Laien an der Liturgie teilnehmen sollten, was bedeutet, dass sie "sich voll bewusst sind, was sie tun, sich aktiv am Ritus beteiligen und durch seine Auswirkungen bereichert werden" (SC 11). Seit Mitte der 1960er Jahre wird die Erlaubnis erteilt, die Messe in einheimischen Sprachen zu feiern. Es wurde betont, dass die verwendete Sprache den versammelten Menschen bekannt sein sollte. Die Menge der während der Messe gelesenen Schriften wurde durch verschiedene jährliche Lesezyklen erheblich erweitert. Die überarbeitete Fassung des lateinischen Textes der Messe bleibt der maßgebliche Text, auf dem die Übersetzungen basieren. Die Einladung zu einer aktiveren und bewussteren Teilnahme der Laien durch die Messe an der Landessprache hörte nicht mit dem Dekret über die Liturgie auf. Es wurde von den späteren Dokumenten des Rates aufgegriffen, die eine aktivere Teilnahme der Laien am Leben der Kirche forderten, eine Abkehr vom Klerikalismus hin zu einem neuen Zeitalter der Laien.

Dogmatische Verfassung über die Kirche

Die dogmatische Verfassung über das kirchliche Lumen gentium ( "Licht der Nationen") gab Anweisungen für mehrere der darauf folgenden Dokumente, einschließlich der Dokumente zur Ökumene, zu nichtchristlichen Religionen, zur Religionsfreiheit und zur Kirche in der modernen Welt (siehe unten). Eine höchst umstrittene Schlussfolgerung, die sich aus der Lehre der Bischöfe in dem Dekret zu ergeben scheint, ist, dass "in gewissem Sinne andere christliche Gemeinschaften institutionell mangelhaft sind", diese Gemeinschaften "in einigen Fällen als Mittel der Gnade wirksamer sein können". Der belgische Bischof Emil de Smedt kommentierte institutionelle Mängel, die sich in die katholische Kirche eingeschlichen hatten, "kontrastierte das hierarchische Modell der Kirche, das die Triade von" Klerikalismus, Legalismus und Triumphismus "verkörperte, mit einem Modell, das das" Volk Gottes "betonte. gefüllt mit den Gaben des Heiligen Geistes und radikal gleich in der Gnade ", das wurde in Lumen Gentium gepriesen . Nach Papst Paul VI. Ist "der charakteristischste und letztendliche Zweck der Lehren des Rates" der universelle Ruf zur Heiligkeit . Johannes Paul II. Nennt dies "einen wesentlichen und wesentlichen Aspekt der Lehre der Ratsväter über die Kirche", in der "alle Gläubigen Christi jeglichen Ranges oder Status zur Fülle des christlichen Lebens und zur Vollkommenheit berufen sind der Nächstenliebe "( Lumen gentium , 40). Papst Franziskus sagte in seinem apostolischen Brief Evangelii Gaudium (17), in dem das Programm für sein Pontifikat dargelegt wurde, dass er "auf der Grundlage der Lehre der dogmatischen Verfassung Lumen Gentium " über das gesamte Volk Gottes sprechen werde, das evangelisiert, missionarisch , die Einbeziehung der Armen in die Gesellschaft sowie Frieden und Dialog innerhalb der Gesellschaft. Franziskus folgte auch der Forderung des Rates nach einem kollegialeren Führungsstil durch Bischofssynoden und durch seinen persönlichen Einsatz eines weltweiten Beirats von acht Kardinälen.

Das Zweite Vatikanische Konzil förderte das Lesen der Bibel in der Schrift, anstatt sich ausschließlich auf Andachtsschriften, Broschüren und das Leben der katholischen Heiligen zu verlassen , ebenso wie das Konzil von Trient und das Erste Vatikanische Konzil.

Dogmatische Verfassung über die göttliche Offenbarung

In dem Dokument des Rates Dei Verbum ("Das Wort Gottes") heißt es in den anderen Dokumenten des Rates: "Das Studium der heiligen Seite ist sozusagen die Seele der heiligen Theologie". Von Dei Verbum wird gesagt, dass "es wohl das wegweisendste aller konziliaren Dokumente ist", mit den Früchten einer Rückkehr zur Bibel als Grundlage des christlichen Lebens und der christlichen Lehre, die in den anderen Ratsdokumenten deutlich wird. Joseph Ratzinger, der Papst Benedikt XVI. Werden würde , sagte über die Betonung der Bibel im Konzil, dass die theologischen Handbücher vor dem Zweiten Vatikanum weiterhin "Aussagen über Offenbarung mit dem Inhalt der Offenbarung verwechselten". Sie stellten keine bleibenden Wahrheiten des Glaubens dar, sondern eher die besonderen Merkmale der Polemik nach der Reformation. " Trotz der vorsichtigen Zustimmung der Bibelwissenschaft unter Pius XII . Wurden Gelehrte, die der Moderne verdächtigt wurden, bis zum Zweiten Vatikanum zum Schweigen gebracht. Der Rat brachte ein endgültiges Ende der Gegenreformation und griff im Geiste des Aggiornamento "hinter dem heiligen Thomas selbst und den Vätern auf die biblische Theologie zurück, die die ersten beiden Kapitel der Verfassung über die Kirche regelt". "Die Dokumente des Zweiten Vatikanischen Konzils werden mit der Sprache der Bibel durchdrungen. ... Die historische Reise der Kirche weg von ihrem früheren Fokus auf diese Quellen wurde im Zweiten Vatikanum umgekehrt." Zum Beispiel forderte das Dokument des Rates über die Liturgie eine breitere Verwendung liturgischer Texte, die jetzt in der Landessprache erscheinen würden, sowie eine aufgeklärtere Predigt über die Bibel, in der "die Liebesbeziehung zwischen Gott und der Menschheit" erklärt wird. Die Übersetzung liturgischer Texte in einheimische Sprachen, die Erlaubnis der Gemeinschaft unter beiden Arten für Laien und die Ausweitung der Schriftlesungen während der Messe stimmten mit der Sensibilität anderer christlicher Konfessionen überein und machten das Zweite Vatikanische Konzil "zu einem Meilenstein für Katholiken" , Protestanten, [und] die Orthodoxen ".

Pastorale Verfassung über die Kirche in der modernen Welt

Dieses Dokument, benannt nach seinen ersten Worten Gaudium et Spes ("Freude und Hoffnung"), basiert auf Lumen Gentiums Verständnis der Kirche als "Pilgervolk Gottes" und als "Gemeinschaft", die sich der langen Geschichte der Kirche bewusst ist Die Lehre der Kirche und in Kontakt mit dem, was sie die „ Zeichen der Zeit “ nennt . Es spiegelt das Verständnis wider, dass die Taufe alle Aufgaben überträgt, die Jesus der Kirche anvertraut hat, um in einer Weise auf Mission in der Welt zu sein, die das gegenwärtige Zeitalter in Zusammenarbeit mit der laufenden Arbeit des Geistes verstehen kann. Und für diejenigen, die "zwischen nicht verhandelbaren Lehren über die menschliche Sexualität und verhandelbaren Lehren über soziale Gerechtigkeit unterscheiden, ist Gaudium et Spes ein unüberwindbares Hindernis, und das Pontifikat von Papst Franziskus macht dies für alle sichtbar, die Augen haben."

Andere Dokumente des Rates

Eröffnungserklärung - Gaudet Mater Ecclesia  ("Mutterkirche freut sich") war die Eröffnungserklärung des Zweiten Vatikanischen Konzils, die Papst Johannes XXIII. Am 11. Oktober 1962 vor den Bischöfen und Vertretern von 86 Regierungen oder internationalen Gruppen abgegeben hatte. Er kritisiert die "Propheten des Untergangs, die immer eine Katastrophe vorhersagen" für die Kirche oder die Welt. Er spricht vom Vorteil der Trennung von Kirche und Staat, aber auch von der Herausforderung, den Glauben in das öffentliche Leben zu integrieren. Die Kirche "erfüllt die heutigen Bedürfnisse, indem sie die Gültigkeit ihrer Lehre ausführlicher erklärt als verurteilt", indem sie die alte Lehre für die pastorale Wirksamkeit neu formuliert. Außerdem ist die Kirche "von Barmherzigkeit und Güte gegenüber ihren getrennten Kindern bewegt". Johannes XXIII. Hatte vor seinem Papsttum seine Gaben als päpstlicher Diplomat und als apostolischer Nuntius gegenüber Frankreich bewiesen.

Über die Mittel der sozialen Kommunikation - Das Dekret Inter mirifica ("Unter den Wunderbaren", 1963) befasst sich mit Fragen der Presse, des Kinos, des Fernsehens und anderer Kommunikationsmedien.

Ökumene - Das Dekret Unitatis redintegratio ("Reintegration of Unity", 1964) beginnt mit der Aussage: "Die Wiederherstellung der Einheit unter allen Christen ist eines der Hauptanliegen des Zweiten Vatikanischen Konzils."

Von den ostkatholischen Kirchen - Das Dekret Orientalium Ecclesiarum ("Von den Ostkirchen", 1964) erkennt das Recht der Ostkatholiken in Gemeinschaft mit dem Heiligen Stuhl an, ihre unterschiedlichen liturgischen Praktiken beizubehalten und eine Lateinisierung zu vermeiden . Es ermutigt sie, "Schritte zu unternehmen, um zu ihren angestammten Traditionen zurückzukehren".

Missionsaktivität - Das Dekret Ad gentes  ("To the Nations", 1965) behandelt die Evangelisierung als die grundlegende Mission der katholischen Kirche, "den Armen gute Nachrichten zu bringen". Es enthält Abschnitte zur Ausbildung von Missionaren und zur Bildung von Gemeinschaften.

Das Apostolat der Laien - Das Dekret Apostolicam actuositatem ("Apostolische Tätigkeit", 1965) erklärt, dass das Apostolat der Laien "nicht nur die Botschaft und Gnade Christi den Menschen bringen, sondern auch die zeitliche Ordnung mit dem Menschen durchdringen und vervollkommnen soll." Geist des Evangeliums ", in allen Lebensbereichen, zusammen oder durch verschiedene Gruppen, unter respektvoller Zusammenarbeit mit der Hierarchie der Kirche.

Das Pastoralamt der Bischöfe - Das Dekret Christus Dominus ("Christus der Herr", 1965) legt erneut Wert auf Kollegialität und starke Bischofskonferenzen unter Achtung des Papsttums.

Gewohnheit vor dem Zweiten Vatikanischen Konzil

Zur Religionsfreiheit - Die Erklärung Dignitatis humanae  ("Von der Würde der menschlichen Person", 1965) bezieht sich "auf das Recht der Person und der Gemeinschaften auf soziale und bürgerliche Freiheit in religiösen Angelegenheiten".

Nichtchristliche Religionen - Die Erklärung Nostra aetate  ("In unserer Zeit", 1965) spiegelt wider, dass die Menschen in unserer Zeit näher zusammenrücken. Die Kirche "betrachtet mit aufrichtiger Ehrfurcht jene Verhaltensweisen und Lebensweisen, jene Vorschriften und Lehren, die sich zwar in vielen Aspekten von denen unterscheiden, die sie hält und darlegt, aber dennoch oft einen Strahl dieser Wahrheit widerspiegeln, der alle Menschen erleuchtet." Und Juden sollten heute "nicht als von Gott abgelehnt oder verflucht dargestellt werden" für das, was mit Jesus geschehen ist.

Die Anpassung und Erneuerung des religiösen Lebens - Das Dekret Perfectae Caritatis ("Von vollkommener Nächstenliebe", 1965) fordert "Anpassung und Erneuerung des religiösen Lebens [das] beinhaltet sowohl die ständige Rückkehr zu den Quellen allen christlichen Lebens als auch zum Original Geist der Institute und ihre Anpassung an die veränderten Bedingungen unserer Zeit. "

Über das Ministerium und das Leben der Priester - Das Dekret Presbyterorum ordinis ("Der Orden der Priester", 1965) beschreibt Priester als "Vater und Lehrer", aber auch als "Brüder unter Brüdern mit all denen, die am Taufbecken wiedergeboren wurden". Priester müssen "die Würde" der Laien fördern, ihnen "bereitwillig zuhören", "erhabene Charismen der Laien" anerkennen und fleißig fördern und "den Laienpflichten im Dienst der Kirche anvertrauen, um ihnen Freiheit und Raum zu geben" Aktion." Auch die menschlichen und spirituellen Bedürfnisse der Priester werden ausführlich besprochen.

Über die Priesterausbildung - Das Dekret Optatam totius ("Gewünschte [Erneuerung] des Ganzen", 1965).

Zur christlichen Erziehung - Die Erklärung Gravissimum educationis ("Extrem wichtige [Zeit] der Erziehung", 1965).

Schlusserklärung - Am 12. Januar 1966, einen Monat nach dem Ende des Rates, schrieb Papst Paul VI. Den Brief Udienze Generale über die Auslegung des Rates.

Einwände gegen den Rat

Ein illustrierter Nachdruck des römischen Messbuchs von 1911 aus seiner Ausgabe von 1884

Die Infragestellung der Natur und sogar der Gültigkeit des Zweiten Vatikanischen Konzils ist weiterhin ein Streitpunkt der Ablehnung und des Konflikts zwischen verschiedenen Religionsgemeinschaften, von denen einige nicht mit der katholischen Kirche in Verbindung stehen . Insbesondere lassen sich zwei Denkrichtungen unterscheiden:

  • Verschiedene traditionalistische Katholiken , die behaupten, dass die Modernisierungsreformen, die sich direkt oder indirekt aus dem Rat ergaben, folglich nachteilige Auswirkungen, ketzerische Handlungen und Gleichgültigkeit gegenüber den Bräuchen, Überzeugungen und frommen Praktiken der Kirche vor 1962 mit sich brachten ist ein doktrinärer Widerspruch zwischen dem Rat und früheren päpstlichen Erklärungen zu Glauben, Moral und Doktrin, die vor dem Rat selbst erklärt wurden. Darüber hinaus behaupten sie, dass der Rat die bisherige Vorstellung von der Vorherrschaft der katholischen Kirche über andere Religionen dezentralisiert und gleichzeitig ihre langjährigen frommen Praktiken der Religiosität demoralisiert habe. Sie behaupten, da in den Dokumenten des Rates keine dogmatischen Proklamationen definiert seien, seien solche Dokumente nicht unfehlbar und daher für gläubige Katholiken nicht kanonisch bindend, insbesondere wenn solche konziliaren Dokumente, wie sie sagen, der losen Umsetzung von weichen langjährige katholische Doktrinen, die zuvor vor 1962 von ehemaligen Päpsten sanktioniert und aufrechterhalten wurden. Vor diesem Hintergrund werden sich die meisten traditionalistischen Katholiken ausschließlich an den Kodex des kanonischen Rechts von 1917 halten .
  • Sedevacantisten gehen darüber hinaus und behaupten, dass gegenwärtige und zukünftige Päpste nach dem Bruch mit der katholischen Tradition und dem Eintreten für Häresie das Papsttum nicht legitim beanspruchen können. Daher bleibt es frei, bis ein anderer päpstlicher Antragsteller das II. Vatikanische Konzil offiziell aufgibt und frühere traditionelle Normen (vor 1962 oder vor der Regierungszeit von Johannes XXIII.) Wieder herstellt.

Die jüngste Ausgabe des Kodex des kanonischen Rechts von 1983 besagt, dass Katholiken die Lehre eines ökumenischen Rates nicht außer Acht lassen dürfen, auch wenn sie keine solche endgültig vorschlagen. Dementsprechend wird auch die Ansicht vertreten, dass allein der gegenwärtige lebende Papst das Kriterium der Mitgliedschaft für die Gemeinschaft mit der Kirche beurteilt . Das vorliegende kanonische Gesetz artikuliert weiter:

Obwohl dies keine Zustimmung des Glaubens ist, muss eine religiöse Unterwerfung des Intellekts und Willens einer Lehre gegeben werden, die der Papst oder das Bischofskollegium in Bezug auf Glauben oder Moral erklärt, wenn sie das authentische Lehramt ausüben , auch wenn sie nicht beabsichtigen, dies zu verkünden es durch endgültigen Akt; Deshalb müssen die christlichen Gläubigen darauf achten, die Dinge zu vermeiden, die nicht damit übereinstimmen.

Erbe

Neben der allgemeinen geistlichen Führung gab das Zweite Vatikanische Konzil sehr spezifische Empfehlungen ab, wie im Dokument Gaudium et Spes : "Jede Kriegshandlung, die wahllos auf die Zerstörung ganzer Städte ausgedehnter Gebiete zusammen mit ihrer Bevölkerung abzielt, ist ein Verbrechen gegen Gott und der Mensch selbst. Es verdient eine eindeutige und ohne zu zögernde Verurteilung. " Dignitatis humanae , größtenteils verfasst vom US-amerikanischen Theologen John Courtney Murray , forderte die Ratsväter auf, "Gründe für die Religionsfreiheit" zu finden, an die sie glaubten, und zog aus dem Schriftgelehrten John L. McKenzie den Kommentar: "Die Kirche kann die Unordnung von überleben Entwicklung besser, als sie den lebendigen Tod der organisierten Immobilität ertragen kann. "

Infolge der Reformen des Zweiten Vatikanischen Konzils erließ Papst Paulus am 15. August 1972 das Motu Proprio Ministeria Quaedam, das die geringfügigen Anordnungen unterdrückte und durch zwei Ministerien ersetzte, die des Lektors und des Akolythen . Ein wesentlicher Unterschied war: "Ministerien können Laienchristen zugewiesen werden; daher sind sie nicht länger als Kandidaten für das Sakrament der Orden vorbehalten."

Mit "dem Geist des Zweiten Vatikanischen Konzils" ist häufig die Förderung von Lehren und Absichten gemeint, die dem Zweiten Vatikanischen Konzil in einer Weise zugeschrieben werden, die nicht auf das wörtliche Lesen seiner Dokumente beschränkt ist, die als "Brief" des Konzils bezeichnet werden (vgl. Paulus ' Satz "). der Brief tötet, aber der Geist gibt Leben ").

Der Geist des Zweiten Vatikanischen Konzils wird für eine Vielzahl von Ideen und Einstellungen herangezogen. Bischof John Tong Hon von Hongkong benutzte es lediglich im Hinblick auf die Offenheit für den Dialog mit anderen und sagte: "Wir orientieren uns am Geist des Zweiten Vatikanischen Konzils: Nur Dialog und Verhandlungen können Konflikte lösen."

Im Gegensatz dazu beschrieb Michael Novak es als einen Geist, der:

... stieg manchmal weit über die tatsächlichen, hart erkämpften Dokumente und Entscheidungen des Zweiten Vatikanischen Konzils hinaus. ... Es war, als ob die Welt (oder zumindest die Geschichte der Kirche) jetzt in nur zwei Perioden unterteilt werden sollte, vor dem Zweiten Vatikanischen Konzil und nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil. Alles "vor" wurde dann so ziemlich entlassen, soweit es seine Autorität betraf. Für das Extremste bedeutete katholisch zu sein, jetzt mehr oder weniger alles zu glauben, was man glauben wollte, oder zumindest in dem Sinne, in dem man es persönlich interpretierte. Man könnte ein Katholik "im Geiste" sein. Unter katholisch könnte man die "Kultur" verstehen, in der man geboren wurde, und nicht ein Glaubensbekenntnis, das objektive und strenge Forderungen stellt. Man könnte sich Rom als einen fernen und irrelevanten Anachronismus, eine Verlegenheit oder sogar einen Gegner vorstellen. Rom als "sie".

Aus einer anderen Perspektive schreibt der Kirchenhistoriker John W. O'Malley :

Für die neuen Kirchen wurde eine Anpassung an die lokalen Kulturen empfohlen, einschließlich einer philosophischen und theologischen Anpassung. Es wurde auch empfohlen, dass katholische Missionare nach Wegen suchen, mit Missionaren anderer Glaubensrichtungen zusammenzuarbeiten und harmonische Beziehungen zu ihnen zu pflegen. Es wurde behauptet, dass Kunst aus allen Rassen und Ländern in der Liturgie der Kirche berücksichtigt werden sollte. Ganz allgemein wurde deutlich, dass die Kirche mit der Lebensweise verschiedener Völker und Rassen einverstanden war und bereit war, sich Aspekte verschiedener kultureller Traditionen anzueignen. Obwohl dies offensichtlich klang, waren diese Bestimmungen von Bedeutung. Wohin würden sie führen?

-  John O'Malley, was ist im Zweiten Vatikanum passiert? (Belknap Press, 2010).

Anlässlich des fünfzigsten Jahrestages des Beginns des Zweiten Vatikanischen Konzils im Oktober 2011 erklärte Papst Benedikt XVI. Den Zeitraum von Oktober 2012 zum Fest Christi, des Königs, Ende November 2013 zum "Jahr des Glaubens":

... eine gute Gelegenheit, den Menschen zu helfen, zu verstehen, dass die von den Ratsvätern hinterlassenen Texte nach den Worten von Johannes Paul II. "nichts von ihrem Wert oder ihrer Brillanz verloren haben". Sie müssen richtig gelesen, weithin bekannt und als wichtige und normative Texte des Lehramtes innerhalb der kirchlichen Tradition zu Herzen genommen werden. ... Ich fühle mich mehr denn je verpflichtet, auf den Rat als die große Gnade hinzuweisen, die der Kirche im 20. Jahrhundert zuteil wurde: Dort finden wir einen sicheren Kompass, an dem wir uns in dem jetzt beginnenden Jahrhundert orientieren können.

Es wurde vorgeschlagen, das Pontifikat von Papst Franziskus als "entscheidenden Moment in der Geschichte der Kirche zu betrachten, in dem die volle Kraft der reformistischen Vision des Zweiten Vatikanischen Konzils endlich verwirklicht wurde". Franziskus kehrte zum Thema der Ressourcierung im Zweiten Vatikanum zurück und brach damit die katholische philosophische Tradition, die vor sieben Jahrhunderten bei Thomas von Aquin entstanden war. und schaute auf Originalquellen im Neuen Testament . Im Gegensatz zu Johannes Paul II., Der in den Lehren des Zweiten Vatikanischen Konzils die Kontinuität mit der Vergangenheit betonte, wurden die Worte und Handlungen von Franziskus von Anfang an für ihre Diskontinuitäten erwähnt, wobei Jesus selbst und die Barmherzigkeit im Vordergrund standen: eine "Kirche, die arm ist und für die." schlechte "," Entsorgung der barocken Gegenstände "in liturgischen Feiern und Überarbeitung der institutionellen Aspekte der Kirche. Von seiner ersten Geste an, als er zum Papst gewählt wurde und sich einfach Bischof von Rom nannte, verband sich Franziskus mit der Abkehr des Rates von "Legalismus, Triumphismus und Klerikalismus". Er nutzte die kirchlichen Synoden stärker und führte eine kollegialere Regierungsführung ein, indem er einen Rat von Kardinalberatern aus der ganzen Welt bildete, um ihm zu helfen, was ein Kirchenhistoriker den "wichtigsten Schritt in der Geschichte der Kirche in den letzten 10 Jahren" nennt Jahrhunderte. " Seine Neuausrichtung der Kirche auf „eine Moraltheologie, die auf der Schrift und dem Gebot Jesu zur Liebe beruht“, wird auch als vom Rat stammend angesehen, ebenso wie seine Hebung der Laien für die Mission und die Forderung nach der Anwesenheit von Frauen in Theologen. Er hat das "verbotene" Bild der Kirche gemildert, indem er die Ansichten des Zweiten Vatikanischen Konzils über die Achtung des Gewissens auf Themen wie Atheismus, Homosexualität und Sakramente angewendet hat. Dies hat zu einem Kampf zwischen "Diehards gegen den Zweiten Vatikanischen Konzil und Geistlichen geführt, die die Großzügigkeit des Geistes von Johannes XXIII. (Und Franziskus) bevorzugen". In der Frage der Liturgie hat er versucht, die vom Zweiten Vatikanum eingeleitete Erneuerung voranzutreiben, die eine bewusstere und aktivere Beteiligung des Volkes hervorrufen würde. Und während seine Vorgänger die Befreiungstheologie düster gesehen hatten, wird seine positivere Sichtweise als Ergebnis einer von Gaudium et spes geforderten Unterscheidung der " Zeichen der Zeit " angesehen . Er ernannte weitere Kardinäle aus der südlichen Hemisphäre und bildete einen Berater aus acht Kardinälen aus der ganzen Welt, um ihn bei Reformen zu beraten, die ein Kirchenhistoriker als "den wichtigsten Schritt in der Geschichte der Kirche in den letzten 10 Jahrhunderten" bezeichnet.

Heilige des Zweiten Vatikanischen Konzils

Einige der Väter und Theologen-Experten sowie einige römische Päpste und Ratsbeobachter wurden kanonisierte Heilige oder befinden sich im Heiligsprechungsprozess. Diese schließen ein:

Galerie

Anmerkungen

Verweise

Zitate

Quellen

Externe Links