Selbstaufopferung im jüdischen Recht - Self-sacrifice in Jewish law

Siehe auch: Kiddusch Hashem und das Martyrium im Judentum

Obwohl selten, gibt es im jüdischen Recht Fälle , die einen Juden vorschreiben, sein eigenes Leben zu opfern, anstatt gegen ein religiöses Verbot zu verstoßen. Eines dieser Verbote ist, dass kein Leben genommen werden darf, auch nicht das eigene. Es gibt noch viele weitere rituelle Verbote, was bedeutet, dass ein Jude unter begrenzten Umständen aufopfern muss, wenn das höhere Wohl verlangt, ein kleineres Diktat zu brechen. Diese Praxis spiegelt die praktische und vielleicht formbare Natur des jüdischen Rechts wider.

Überblick

Im Allgemeinen muss ein Jude biblisch vorgeschriebene und sicherlich rabbinisch vorgeschriebene religiöse Gesetze des Judentums verletzen , um menschliches Leben zu erhalten. Dieses Prinzip ist bekannt als ya'avor v'al ye'hareg ( יעבור ואל יהרג ‎, „übertrete und lass dich nicht töten“) und es gilt für praktisch das gesamte jüdische Ritualgesetz, einschließlich der bekanntesten Gesetze des Schabbats und der Kaschrut . und sogar zu den strengsten Verboten, wie denen, die sich auf die Beschneidung , Chamez am Pessach und das Fasten an Jom Kippur beziehen . So behauptet die Tora im Allgemeinen, dass pikuach nefesh (פיקוח נפש, „die Erhaltung des menschlichen Lebens“) von größter Bedeutung ist, und in den meisten Situationen wird sogar die Erhaltung eines Gliedes mit dem Grundprinzip gleichgesetzt. Dies rührt teilweise von der biblischen Anweisung her, dass den jüdischen Gesetzen "dass du nach ihnen leben sollst", ein Gebot, das traditionell so interpretiert wird, dass es "...und nicht durch sie stirbt" - menschliches Leben wird im Allgemeinen als wichtiger angesehen als das Religiöse zu halten Gebote bei Lebensgefahr (oder in einigen Fällen Gefahr schwerer Schäden); drei Verbotsbereiche dürfen jedoch unter keinen Umständen überschritten werden, auch nicht um Menschenleben zu retten: Mordhandlungen, bestimmte Arten von sexuellem Fehlverhalten und Götzendienst. Diese Bereiche sind aus Sicht der jüdischen Religion von zentraler Bedeutung für die Gesellschaft und die Menschheit, und ihr Bruch ist von einem solchen Ausmaß, dass man selbst unter Androhung der Tötung ablehnen sollte. Diese werden manchmal informell als die "drei Kardinalsünden" bezeichnet; Tatsächlich umfassen sie jedoch viel mehr als nur drei Verbote. Das herrschende Prinzip hier ist ye'hareg v'al ya'avor ( יהרג ואל יעבור ‎, oder "seid getötet, aber übertretet nicht").

Als besonders gerecht gilt jemand, der große Risiken eingeht oder große Härten in Kauf nimmt, um die religiösen Gesetze des Judentums einzuhalten, ohne sein Leben tatsächlich zu opfern. Ein Akt solch bildlicher Selbstaufopferung und Akzeptanz der möglichen Konsequenzen wird Mesirat Nefesh ( מסירת נפש ‎, „über die Seele geben“) genannt.

Lebenserhaltung im Judentum

Das Judentum legt großen Wert auf das Leben. Es ist daher erlaubt, alle bis auf drei Bereiche der 613 Mizwot (religiöse Anforderungen) des Judentums außer Acht zu lassen, wenn ein Leben in Gefahr ist. Diese Regel basiert auf der biblischen Aussage: "Du sollst meine Verordnungen und meine Gesetze halten, die eine Person tun und nach ihnen leben wird, ich bin Gott." ( 3. Mose 18:5 ) Die Rabbiner folgerten aus diesem Vers, dass man nicht sterben sollte, anstatt die Mizwot zu übertreten . Dieser Vers ist die Quelle der Lehre, dass man sein Leben nicht gefährden sollte, um eine Mizwa zu halten .

Darüber hinaus heißt es in 3. Mose 19:16 : "Du sollst nicht beim Blut deines Mitmenschen stehen." Der Talmud leitet sich aus diesem Vers ab, dass man alles in seiner Macht Stehende tun muss, um das Leben eines anderen Juden zu retten, selbst wenn dies die Verletzung einer oder mehrerer Mizwot beinhaltet . Wenn das Leben eines Nichtjuden oder eines abgefallenen Juden in Gefahr ist, ist das Gesetz nicht so klar und wird diskutiert, aber es entspricht sicherlich dem Geist des Gesetzes, wenn nicht dem Buchstaben. Dies berührt auch die Ansichten des Judentums zu anderen Religionen; siehe jüdische Ansichten über religiösen Pluralismus .

Das Gebot der Selbstaufopferung

Yehareg ve'al ya'avor ("Lass ihn lieber töten als übertreten") bezieht sich auf die Anforderung, sein Leben zu geben, anstatt ein Gesetz zu übertreten. Obwohl es einem normalerweise erlaubt ist , die Halakha zu überschreiten, wenn ein Leben in Gefahr ist, erfordern bestimmte Situationen , dass man sein Leben gibt.

Drei außergewöhnliche Sünden

Es gibt drei Sünden, für die man immer sterben muss, anstatt sie zu übertreten:

Die oben genannten drei werden vom Talmud als Ausnahmen eingestuft . Im Traktat Sanhedrin 74a berichtet der Talmud: " Rav Yochanan sagte im Namen von Rav Shimon ben Yehotzadak: 'Es wurde durch eine Abstimmung auf dem Dachboden des Hauses von Nitezeh in Lod entschieden : Für alle Sünden in der Tora, wenn a einer Person wird gesagt: "Übertrete und du wirst nicht getötet", sie sollte übertreten und nicht getötet werden, außer für Götzenanbetung, sexuelle Beziehungen und Blutvergießen.'" Ein Jude muss sein Leben opfern, anstatt die oben genannten Sünden zu übertreten .

Götzendienst

Die erste Ausnahme, der Götzendienst , stammt aus Deuteronomium 6:5 „Und du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben von ganzem Herzen und von ganzer Seele und mit all deiner Kraft“, was bedeutet, dass man sogar sein Leben hingeben sollte, anstatt dienen jeder Gottheit außer Gott .

Ein berühmtes Beispiel findet sich im babylonischen Talmud Gittin 57b, den apokryphen II. Makkabäern 7 und anderen Quellen über Hanna und ihre sieben Söhne , eine Geschichte, die mit dem Chanukka-Fest verbunden ist . Anstatt Schweinefleisch zu essen , widersetzt Hannah König Antiochus IV. und lässt zu, dass ihre Söhne einen nach dem anderen getötet werden, bevor sie selbst stirbt.

Diese Geschichte bezieht sich jedoch auf eine andere Ausnahme, bei der Halakha verlangt, dass man sein Leben aufgibt: eine Situation, in der eine Person gezwungen ist, ein Gesetz zu brechen, um die Tora zu entweihen. Wenn ein nichtjüdischer Herrscher verlangt, dass ein Jude am Sabbat Essen für ihn kocht, muss der Jude den Sabbat entweihen, anstatt sich töten zu lassen; Wenn der Herrscher jedoch verlangt, dass der Jude am Sabbat Essen kocht, nicht zum Vorteil des Herrschers, sondern einfach um die Tora zu entehren, dann muss man sein Leben aufgeben, um den Namen Gottes nicht zu entweihen (ähnlich dem Götzendienst). Hanna und ihre Söhne verhielten sich so, wenn es darum ging, Schweinefleisch zu essen, um die Tora zu entweihen; indem sie sich töten ließen, heiligten sie den Namen Gottes in der Öffentlichkeit.

Sexuelle Unmoral

Die Ausnahme für bestimmte Arten von sexueller Unmoral wird aus Deuteronomium 22:26 extrapoliert . In Bezug auf den Fall eines verlobten Mädchens, das von einem Mann vergewaltigt wird, heißt es: "Denn wie wenn sich ein Mann gegen seinen Nachbarn erhebt und ihn tötet, so ist dies auch so." Daher wird sexuelle Unmoral von der Tora mit Mord verglichen – und man muss sein Leben geben, anstatt zu morden, wie unten diskutiert.

Arten von sexuellem Fehlverhalten

Sowohl im orthodoxen als auch im konservativen Judentum gehören zu den Arten von sexuellem Fehlverhalten, die Yehareg v'al ya'avor unterliegen, die in Levitikus Kapitel 18 erwähnten, zu denen Ehebruch mit einer verheirateten Frau, verschiedene Arten von Inzest, sexuelle Beziehungen mit einer Frau in der Staat Niddah , Bestialität und Penis-Anal-Sex zwischen Männern (Verstöße gegen das Verbot "Du sollst nicht mit einem Mann wie mit einer Frau lügen, es ist ein Gräuel", wie es von vielen orthodoxen und einigen konservativen jüdischen Autoritäten vereinbart wurde).

Verbote durch rabbinische Verordnung sind ausgeschlossen. Die Rabbiner machten eine Reihe von Verboten in sexuellen Angelegenheiten, die über die der Tora hinausgingen . Ehebruch mit einem verheirateten Mann, Unzucht , bestimmte Arten von homosexuellem Verhalten (Orthodoxe Autoritäten und Traditionalisten innerhalb des konservativen Judentums betrachten ein breiteres Spektrum männlich-männlicher sexueller Intimität, einschließlich Oralsex zwischen Männern, als verboten, aber nicht im "Sterben statt" Übertretungsverbote.), und verschiedene Aspekte der Bescheidenheit in Kleidung und Verhalten gehören zu diesen rabbinischen Verboten, die in 3. Mose 18 nicht ausdrücklich verboten sind. Obwohl Maimonides lesbisches Verhalten auf der Grundlage von Sifra in 3. Mose 18:3 als biblisch verboten ansieht , berücksichtigt er nicht es Geschlechtsverkehr richtig. Das orthodoxe Judentum erkennt rabbinische Verbote als eine geringere Art von Übertretung an, die von dem Gebot der Erhaltung des Lebens außer Kraft gesetzt wird.

Im Jahr 2006 genehmigte das Committee on Jewish Law and Standards der konservativen Bewegung , das die starke Meinungsverschiedenheit zwischen Liberalen und Traditionalisten zu diesem Thema widerspiegelt, zwei diametral entgegengesetzte Antworten zum Thema Homosexualität. Einer erklärte, alle rabbinischen Verbote von nicht-penile-analen Sex zwischen Männern seien formell aufgehoben und für konservative Juden nicht mehr anwendbar. Die anderen erklärten formell die Notwendigkeit ihres Fortbestehens und wies die konservativen Juden an, sie weiterhin zu beachten. Beide waren sich einig, dass ein Verbot von männlich-männlichem Analverkehr und Ehebruch mit einer verheirateten Frau den Charakter des Sterbens und nicht des Übertretens beibehielt, und wies die konservativen Juden an, weiterhin rabbinische Verbote von sexuellen Beziehungen zwischen verschiedenen Geschlechtern außerhalb der Ehe einzuhalten ( Unzucht), obwohl das liberale Responsum auch eine Vielzahl traditioneller Bescheidenheitsregeln wie Kontakt- und Abschottungsverbote für nicht mehr anwendbar auf konservative Juden hielt. Gemäß der Pluralismus-Philosophie der konservativen Bewegung wählen lokale Rabbiner, welche der anerkannten Alternativen sie verfolgen. (Siehe Homosexualität und konservatives Judentum )

Viele Behörden meinen, dass die Verpflichtung, sein Leben zu opfern, nicht für rein passives Verhalten gilt, so dass beispielsweise eine verheiratete Frau, die vergewaltigt wird, nicht gezwungen ist, gegen die Vergewaltigung zu sterben. Vielmehr gilt das Erfordernis nur für eine initiierende Rolle bei einer der verbotenen sexuellen Handlungen. Siehe Judentum und Homosexualität

Mord

Die Ausnahme von Mord ist logisch hergeleitet, wie der Talmud feststellt (zu Pesachim 25b, Yoma 82b und Sanhedrin 74a):

Jemand kam vor Rava und sagte: "Der Gouverneur der Stadt befahl mir, einen bestimmten Mann zu töten, und drohte, mich zu töten, wenn ich es nicht täte." Rava sagte zu ihm: "Anstatt einen anderen zu töten, musst du dich töten lassen, denn woher weißt du, dass dein Blut röter ist als seines; vielleicht ist sein Blut röter als deins?"

Zusätzliche Situationen

Die folgenden Anforderungen entsprechen Maimonides (Rambam).

Wie oben erwähnt, muss man sich normalerweise nur wegen der drei Kardinalgesetze töten lassen; nach Ansicht von Maimonides erfordern jedoch auch andere besondere Situationen das Martyrium.

Öffentliches Martyrium

Hauptartikel: Martyrium im Judentum

Nach Maimonides muss man sein Leben geben, um den Namen Gottes nicht durch die öffentliche Übertretung seiner Gebote zu entweihen . Die Entweihung des Gottesnamens gilt als die härteste Verletzung des jüdischen Gesetzes, zumindest was die himmlische Vergebung betrifft; Wenn die Sünde daher öffentlich begangen werden soll (zu diesem Zweck in Anwesenheit von zehn jüdischen Erwachsenen) und der einzige Zweck des Verfolgers darin besteht, dass der Jude die Halakha übertritt , würde jedes Verbot als Angelegenheit von yehareg v . angesehen 'al ya'vor . (Anmerkung: Laut vielen orthodoxen Autoritäten zählen Frauen zum Minjan von zehn jüdischen Erwachsenen, die zum Zwecke des öffentlichen Martyriums eine "Öffentlichkeit" bilden müssen, eine von mehreren Situationen, in denen Frauen im orthodoxen Judentum zu einem Minjan zählen ).

Wenn diese beiden Bedingungen nicht gegeben sind, besteht keine Verpflichtung, sein Leben hinzugeben, da der Name Gottes durch die Übertretung nicht entweiht wird. Wenn zum Beispiel ein Jude gezwungen wird, die Schabbat-Gesetze um des persönlichen Profits willen zu übertreten , wäre er oder sie nicht verpflichtet, sein Leben zu geben.

Widerstand gegen Verfolgungen und Krisen

Während einer Zeit der Krise für den jüdischen Glauben zum Beispiel, wenn eine Regierung oder eine andere Macht will Juden zwingen , nicht religiös jedes Verbot im jüdischen Gesetz sein wird yehareg ve'al ya'avor , und man ist haben mesirat nefesh zu jedem negativen oder positiven Gebot, auch wenn nicht in der Öffentlichkeit. Dies wird "Sandalenriemen" genannt und bezieht sich auf die traditionelle jüdische Art, Schuhe anzuziehen (rechts anziehen, links anziehen, links binden, rechts binden). In dieser Situation muss man sogar für "Sandalenriemen" sterben.

Wenn sich jedoch eine Regierung oder eine andere Macht nicht der jüdischen Religion an sich widersetzt, sondern jeder Religion, wie in Russland unter dem kommunistischen Regime, dann gilt nach einigen Meinungen das oben Gesagte nicht.

Es wird auch als Krise für den jüdischen Glauben angesehen, wenn eine bestimmte Anforderung des jüdischen Rechts von einer Regierung oder einer anderen Macht geächtet zu werden droht.

Es gibt eine weitere Einschränkung : Nur die negativen Gebote könnten potentiell als Angelegenheit von yehareg v'al ya'avor angesehen werden ; man würde sich nie für eines der positiven Gebote opfern müssen . Da das Unterlassen der Ausführung eines positiven Gebots keine spezifische Handlung beinhaltet, würde dies nicht als Entweihung des Namens Gottes angesehen, so dass Selbstaufopferung niemals erforderlich wäre.

Laut Maimonides würde dies in einer Situation, in der man sich nicht opfern, statt sündigen muss, als Selbstmord betrachtet werden , was nach jüdischem Gesetz strengstens verboten und verurteilt ist .

Sein Leben in Übereinstimmung mit dem Gesetz von yehareg ve'al ya'avor zu befolgen und zu opfern, wird als Kiddusch Hashem (Heiligung des Namens Gottes) angesehen.

Siehe auch

Verweise