Trennung von Kirche und Staat - Separation of church and state

Die Trennung von Kirche und Staat ist ein philosophisches und rechtswissenschaftliches Konzept, um politische Distanz im Verhältnis zwischen religiösen Organisationen und dem Staat zu definieren . Begrifflich bezieht sich der Begriff auf die Schaffung eines säkularen Staates (mit oder ohne rechtlich ausdrückliche Trennung von Kirche und Staat) und auf die Auflösung , die Veränderung eines bestehenden, formalen Verhältnisses zwischen Kirche und Staat. Obwohl das Konzept älter ist, leitet sich der genaue Ausdruck "Trennung von Kirche und Staat" von "Trennungsmauer zwischen Kirche und Staat" ab, einem von Thomas Jefferson geprägten Begriff . Das Konzept wurde von Philosophen der Aufklärung wie Locke gefördert .

In einer Gesellschaft wird der Grad der politischen Trennung zwischen Kirche und Zivilstaat durch die Rechtsstrukturen und vorherrschenden Rechtsauffassungen bestimmt, die das richtige Verhältnis zwischen organisierter Religion und Staat definieren. Das Fremdvergleichsprinzip schlägt eine Beziehung vor, in der die beiden politischen Einheiten als Organisationen interagieren, die jeweils unabhängig von der Autorität des anderen sind. Die strikte Anwendung des säkularen Prinzips der laïcité wird in Frankreich angewendet, während säkulare Gesellschaften wie Norwegen , Dänemark und England eine Form der verfassungsmäßigen Anerkennung einer offiziellen Staatsreligion beibehalten .

Die Philosophie der Trennung von Kirche und Zivilstaat entspricht den Philosophien des Säkularismus , des Disestablishmentarismus , der Religionsfreiheit und des religiösen Pluralismus . Durch diese Philosophien übernahmen die europäischen Staaten einige der sozialen Rollen der Kirche und des Wohlfahrtsstaates , ein sozialer Wandel, der eine kulturell säkulare Bevölkerung und Öffentlichkeit hervorbrachte . In der Praxis variiert die Trennung von Kirche und Staat von der totalen Trennung, die durch die politische Verfassung des Landes vorgeschrieben ist , wie in Indien und Singapur , bis hin zu einer Staatsreligion wie auf den Malediven .

Begriffs- und Begriffsgeschichte

Spätantike

St. Augustinus von Carlo Crivelli

Ein wichtiger Beitrag zur Diskussion über das richtige Verhältnis zwischen Kirche und Staat war der heilige Augustinus , der in The City of God , Buch XIX, Kapitel 17 das ideale Verhältnis zwischen der "irdischen Stadt" und der "Stadt Gottes" untersuchte. Augustinus postulierte in dieser Arbeit, dass zwischen der "irdischen Stadt" und der "Stadt Gottes" große Überschneidungen bestehen, zumal die Menschen auf der Erde zusammenleben und miteinander auskommen müssen. Augustinus hielt es also für das Werk der „zeitlichen Stadt“, die Errichtung einer „himmlischen Stadt“ auf Erden zu ermöglichen.

Mittelalterliches Europa

Jahrhundertelang regierten Monarchen von der Idee des göttlichen Rechts . Manchmal wurde dies von einem Monarchen verwendet, um die Vorstellung zu unterstützen, dass der König sowohl sein eigenes Königreich als auch die Kirche innerhalb seiner Grenzen regierte, eine Theorie, die als Cäsaropapismus bekannt ist . Auf der anderen Seite stand die katholische Lehre, dass der Papst als Stellvertreter Christi auf Erden die letzte Autorität über die Kirche und indirekt über den Staat haben sollte. Mit der gefälschten Schenkung Konstantins diente die Rechtfertigung und Durchsetzung der politischen Autorität des Papsttums . Diese göttliche Autorität wurde ausdrücklich von Königen in Frage gestellt, ähnlich wie die Verfassungen von 1164 von Clarendon , die die Vorherrschaft der königlichen Gerichte über den Kleriker behaupteten und mit dem Klerus strafrechtlich verfolgt wurden, wie jedes andere Subjekt der englischen Krone; oder die Magna Carta von 1215, die die Vorherrschaft des Parlaments und der Geschworenen über die englische Krone behauptete; beide wurden vom Vatikan verurteilt. Darüber hinaus beanspruchte der Papst während des gesamten Mittelalters das Recht, die katholischen Könige Westeuropas abzusetzen, und versuchte, es manchmal erfolgreich auszuüben, z. 1066, Harold Godwinson , manchmal nicht, zB. 1305, Robert the Bruce von Schottland, Heinrich VIII. von England und Heinrich III. von Navarra .

Im Westen konzentrierte sich die Frage der Trennung von Kirche und Staat im Mittelalter auf Monarchen, die im weltlichen Bereich regierten, aber in die kirchliche Herrschaft des geistlichen Bereichs eingriffen. Dieser ungelöste Widerspruch in der Endkontrolle der Kirche führte zu Machtkämpfen und Führungskrisen, insbesondere im Investiturstreit , der 1122 im Wormser Konkordat beigelegt wurde. Durch dieses Konkordat verzichtete der Kaiser auf das Recht, Geistliche mit Ring und Bischofsstab, die Symbole ihrer geistlichen Macht, und garantierte Erwählung durch die Domherren oder Abtei und freie Weihe.

Reformation

Zu Beginn der protestantischen Reformation , Martin Luther artikulierte eine Lehre von den zwei Reichen . Laut James Madison , einem der vielleicht wichtigsten modernen Befürworter der Trennung von Kirche und Staat, markierte Luthers Lehre von den beiden Reichen den Beginn der modernen Konzeption der Trennung von Kirche und Staat.

Antichristus , ein Holzschnitt von Lucas Cranach dem Älteren des Papstes, der die weltliche Macht nutzt, um einem großzügig spendenden Herrscher Autorität zu verleihen

Diejenigen der radikalen Reformation (die Wiedertäufer ) nahmen Luthers Ideen in neue Richtungen, insbesondere in den Schriften von Michael Sattler (1490-1527), der mit Luther übereinstimmte, dass es zwei Königreiche gab, sich jedoch darin unterschieden, dass diese beiden Königreiche sein sollten getrennte und daher getaufte Gläubige sollten nicht wählen, in öffentlichen Ämtern dienen oder auf andere Weise am "Reich der Welt" teilnehmen. Während es in den frühen Tagen der radikalen Reformation eine Vielfalt der Ansichten gab, wurde Sattlers Perspektive mit der Zeit für die meisten Täufer in den kommenden Jahrhunderten zur normativen Position. Täufer kamen, um zu lehren, dass Religion niemals durch staatliche Macht erzwungen werden sollte, und näherten sich der Frage der Kirche-Staat-Beziehungen in erster Linie aus der Position des Schutzes der Kirche vor dem Staat.

Im Jahr 1534 Henry VIII , durch die verärgerten Papst Clemens VII ‚Weigerung , seine Ehe zu annullieren Katharina von Aragon , mit der Kirche zu brechen entschieden und stellt mich als Herrscher der Kirche von England , die Vereinheitlichung der feudalen Büro und Crown Hierarchien unter a einzige Monarchie. Mit periodischer Unterbrechung, unter Maria, Oliver Cromwell und James II, die Monarchen von Großbritannien haben kirchliche Autorität in der Kirche von England beibehalten, seit 1534, den aktuellen Titel mit, Supreme Gouverneur der Kirche von England . Die 1654 Siedlung, unter Oliver Cromwell ‚s Commonwealth of England , vorübergehend Bischöfe und Clerical Gerichte ersetzt, mit einer Kommission von Triers , und Geschworene von Ejektoren, Klerus in der englischen Commonwealth zu ernennen und zu bestrafen, die später zur Deckung Schottland verlängert. Strafgesetze, die von Ministern und Beamten verlangten, Eide zu schwören und dem etablierten Glauben zu folgen, wurden entrechtet, mit Geldstrafen belegt, inhaftiert oder hingerichtet, weil sie sich nicht anpassten.

Eine der Folgen der Verfolgung in England war, dass einige Menschen aus Großbritannien flohen, um nach Belieben Gottesdienst feiern zu können. Nachdem die amerikanischen Kolonien revoltierten gegen George III des Vereinigten Königreichs , die Verfassung der Vereinigten Staaten wurde geändert , um die Einrichtung der Religion durch ein Verbot Kongress .

Aufklärung

John Locke , englischer politischer Philosoph, plädierte für das individuelle Gewissen, frei von staatlicher Kontrolle

Das Konzept der Trennung von Kirche und Staat wird oft den Schriften des englischen Philosophen John Locke (1632–1704) zugeschrieben. Gemäß seinem Prinzip des Gesellschaftsvertrags argumentierte Locke, dass es der Regierung im Bereich des individuellen Gewissens an Autorität fehle, da rationale Menschen dies nicht an die Regierung abtreten könnten, damit sie oder andere sie kontrollieren können. Für Locke sei damit ein natürliches Recht auf Gewissensfreiheit geschaffen worden, das seiner Ansicht nach daher vor jeder staatlichen Autorität geschützt bleiben müsse. Diese Ansichten über religiöse Toleranz und die Bedeutung des individuellen Gewissens wurden zusammen mit seinem Gesellschaftsvertrag in den amerikanischen Kolonien und bei der Ausarbeitung der Verfassung der Vereinigten Staaten besonders einflussreich .

Zur gleichen Zeit des 17. Jahrhunderts waren Pierre Bayle und einige Fideisten Vorläufer der Trennung von Kirche und Staat und behaupteten, der Glaube sei unabhängig von der Vernunft. Im 18. Jahrhundert wurden die Ideen von Locke und Bayle, insbesondere die Trennung von Kirche und Staat, immer häufiger, gefördert von den Philosophen des Zeitalters der Aufklärung . Montesquieu schrieb bereits 1721 über religiöse Toleranz und eine gewisse Trennung zwischen Religion und Regierung. Voltaire verteidigte ein gewisses Maß an Trennung, ordnete die Kirche jedoch letztendlich den Bedürfnissen des Staates unter, während Denis Diderot zum Beispiel ein Verfechter einer strikten Trennung von Kirche und Staat war und sagte: " Der Abstand zwischen Thron und Altar kann nie zu groß sein". großartig ".

Jefferson und die Bill of Rights

Thomas Jefferson , der dritte Präsident der Vereinigten Staaten , dessen Brief an die Danbury Baptists Association oft in Debatten über die Trennung von Kirche und Staat zitiert wird.

Im Englischen ist der genaue Begriff ein Ableger des Begriffs „Mauer der Trennung zwischen Kirche und Staat“, wie in geschrieben Thomas Jefferson ‚s Brief an die Danbury Baptist - Verbindung in 1802. In diesem Schreiben Verweis auf die erste Änderung das Vereinigten Verfassung der Staaten , schreibt Jefferson:

Ich glaube mit Ihnen, dass Religion eine Sache ist, die nur zwischen dem Menschen und seinem Gott liegt, dass er keinem anderen Rechenschaft über seinen Glauben oder seine Anbetung schuldet, dass die legitimen Machtbefugnisse der Regierung nur zu Handlungen und nicht zu Meinungen gelangen, betrachte ich mit souveräner Ehrfurcht die Tat des gesamten amerikanischen Volkes, die erklärte, dass ihre Legislative "kein Gesetz erlassen sollte, das eine Religionsgründung respektiert oder deren freie Ausübung verbietet", und so eine Mauer der Trennung zwischen Kirche und Staat errichtet.

Jefferson beschrieb den Baptisten, dass die Bill of Rights der Vereinigten Staaten die Gründung einer nationalen Kirche verhindere, und dass sie dabei keine Einmischung der Regierung in ihr Recht auf Ausdruck ihres religiösen Gewissens befürchten müssten. Die Bill of Rights, die 1791 als zehn Ergänzungen zur Verfassung der Vereinigten Staaten angenommen wurde , war einer der frühesten politischen Ausdrucksformen der Religionsfreiheit. Andere waren das Virginia Statute for Religious Freedom , das ebenfalls von Jefferson verfasst und 1786 von Virginia angenommen wurde; und die französische Erklärung der Rechte des Mannes und des Bürgers von 1789 .

Die von Jefferson in dem oben zitierten Brief verwendete Metapher „eine Mauer der Trennung zwischen Kirche und Staat“ wurde Teil der Rechtsprechung des Ersten Verfassungszusatzes des Obersten Gerichtshofs der USA. Es wurde erstmals von Chief Justice Morrison Waite in Reynolds gegen die Vereinigten Staaten (1878) verwendet. Der amerikanische Historiker George Bancroft wurde von Waite im Fall Reynolds zu den Ansichten der Schöpfer der US-Verfassung zur Gründung befragt . Bancroft riet Waite, Jefferson zu konsultieren. Waite entdeckte dann den oben zitierten Brief in einer Bibliothek, nachdem er den Index zu Jeffersons gesammelten Werken nach Angaben des Historikers Don Drakeman durchgesehen hatte.

In verschiedenen Ländern

Länder haben unterschiedliche Grade der Trennung zwischen Regierung und religiösen Institutionen. Seit den 1780er Jahren haben eine Reihe von Ländern explizite Barrieren zwischen Kirche und Staat errichtet. Der Grad der tatsächlichen Trennung zwischen Staat und Religion bzw. religiösen Institutionen variiert stark. In einigen Ländern bleiben die beiden Institutionen stark miteinander verbunden. Es gibt neue Konflikte in der postkommunistischen Welt.

Länder mit Staatsreligion.

Die vielfältigen Variationen der Trennung sind in einigen Ländern mit hoher Religionsfreiheit und Toleranz in Kombination mit stark säkularen politischen Kulturen zu beobachten, die bis ins 21. Jahrhundert noch Staatskirchen oder finanzielle Verbindungen zu bestimmten religiösen Organisationen unterhalten. In England gibt es eine verfassungsrechtlich verankerte Staatsreligion, aber andere Glaubensrichtungen werden toleriert . Der britische Monarch ist der Oberste Gouverneur der Church of England , und 26 Bischöfe ( Lords Spiritual ) sitzen im Oberhaus der Regierung, dem House of Lords .

In anderen Königreichen kann das Regierungs- oder Staatsoberhaupt oder andere hochrangige offizielle Persönlichkeiten gesetzlich verpflichtet sein, einem bestimmten Glauben anzugehören. Auch die Befugnisse zur Ernennung hochrangiger Mitglieder der Landeskirchen liegen oft noch bei den weltlichen Regierungen. Diese Befugnisse können jedoch leicht anachronistisch oder oberflächlich sein und das wahre Maß an Religionsfreiheit verschleiern, das die Nation besitzt. Im Fall von Andorra gibt es zwei Staatsoberhäupter, von denen keiner gebürtige Andorraner ist. Einer ist der römisch-katholische Bischof von Seu de Urgell, einer Stadt in Nordspanien. Er trägt den Titel Episkopalischer Koprinz (der andere Koprinz ist das französische Staatsoberhaupt). Koprinzen genießen unter anderem politische Macht bei der Ratifizierung von Gesetzen und der Benennung von Verfassungsgerichten.

Australien

Ein Schwarz-Weiß-Porträt von HB Higgins
HB Higgins , Befürworter von Abschnitt 116 in den Verfassungskonventionen der australischen Vorföderation

Die Verfassung von Australien hindert das Commonwealth daran, eine Religion zu begründen oder eine religiöse Prüfung für ein Amt zu verlangen:

Ch 5 § 116 Das Commonwealth darf kein Gesetz erlassen, um eine Religion zu gründen oder eine religiöse Obhut aufzuerlegen oder die freie Religionsausübung zu verbieten, und es ist keine religiöse Prüfung als Qualifikation für ein Amt oder eine öffentliche Vertrauensstellung erforderlich das Gemeinwesen.

Die Sprache leitet sich aus der Verfassung der Vereinigten Staaten ab, wurde jedoch geändert. In Anlehnung an die übliche Praxis des High Court wurde es viel enger ausgelegt als die entsprechenden US-Abschnitte, und es wurde nie ein Gesetz wegen Verstoßes gegen den Abschnitt aufgehoben . Heute stellt die Commonwealth-Regierung den Religionsschulen breit angelegte Mittel zur Verfügung. Das Commonwealth finanzierte früher religiöse Seelsorger, aber der High Court in Williams gegen Commonwealth befand die Finanzierungsvereinbarung gemäß Abschnitt 61 für ungültig. Der High Court stellte jedoch fest, dass Abschnitt 116 keine Bedeutung habe, da die Seelsorger selbst kein Amt im Commonwealth innehatten. Alle australischen Parlamente werden mit einem christlichen Gebet eröffnet, und die Präambel der australischen Verfassung bezieht sich auf "demütiges Vertrauen auf den Segen des Allmächtigen Gottes".

Obwohl die australische Monarchin Elizabeth II. ist , auch britische Monarchin und Gouverneurin der Church of England , hat ihr australischer Titel nichts mit ihrem religiösen Amt zu tun und sie hat keine Rolle in der Anglican Church of Australia . Das Verbot religiöser Prüfungen hat es dem ehemaligen anglikanischen Erzbischof von Brisbane Peter Hollingworth ermöglicht, zum Generalgouverneur von Australien , dem höchsten nationalen Verfassungsbeamten, ernannt zu werden; Dies wurde jedoch kritisiert.

Trotz Aufnahme in das Kapitel „Staaten“ gilt § 116 aufgrund von Änderungen während der Ausarbeitung nicht für Staaten, und es steht ihnen frei, ihre eigenen Religionen zu begründen. Obwohl kein Staat jemals eine Staatskirche eingeführt hat ( New South Wales beschränkte religiöse Gruppen während der frühen Kolonialzeit), wird die rechtliche Körperschaft, die vielen religiösen Organisationen entspricht, durch staatliche Gesetzgebung geschaffen. Es gab zwei Referenden, um Abschnitt 116 auf Bundesstaaten auszuweiten, aber beide scheiterten. Die Änderungen wurden jeweils mit anderen Änderungen gruppiert und die Wähler hatten nicht die Möglichkeit, nur eine Änderung ausdrücklich zu akzeptieren. Die meisten Staaten erlauben weitreichende Ausnahmen für religiöse Gruppen von der Antidiskriminierungsgesetzgebung; Beispielsweise erlaubt das Gesetz von New South Wales, das es gleichgeschlechtlichen Paaren erlaubt, Kinder zu adoptieren, religiösen Adoptionsagenturen, sie abzulehnen.

Die aktuelle Situation, die eher als "Prinzip der staatlichen Neutralität" denn als "Trennung von Kirche und Staat" bezeichnet wird, wird sowohl von Säkularisten als auch von religiösen Gruppen kritisiert. Einerseits haben Säkularisten argumentiert, dass die Neutralität der Regierung gegenüber Religionen zu einer „defekten Demokratie“ oder sogar zu einer „pluralistischen Theokratie“ führt, da die Regierung gegenüber der Religion von Menschen, die keine haben, nicht neutral sein kann. Auf der anderen Seite waren religiöse Gruppen und andere besorgt, dass die Regierungen der Bundesstaaten sie daran hindern , ihre Religion auszuüben, indem sie sie daran hindern, andere Gruppen zu kritisieren und sie zu skrupellosen Handlungen zu zwingen.

Aserbaidschan

Aserbaidschan und seine wichtigsten Städte

Der Islam ist die vorherrschende Religion in Aserbaidschan, 96% der Aserbaidschaner sind Muslime , wobei die Schiiten in der Mehrheit sind. Aserbaidschan ist jedoch offiziell ein säkularer Staat. Laut der Verfassung Aserbaidschans sind Staat und Moschee getrennt. Artikel 7 der Verfassung definiert den aserbaidschanischen Staat als demokratische, legale, säkulare und einheitliche Republik. Daher sieht die Verfassung Religions- und Glaubensfreiheit vor.

Das Aserbaidschanische Staatskomitee für die Arbeit mit religiösen Organisationen kontrolliert die Beziehungen zwischen Staat und Religionen.

In Aserbaidschan leben ethnische Minderheiten wie Russen , Georgier , Juden , Lesgis , Awaren , Udis und Kurden mit anderen religiösen Überzeugungen als dem Islam . In Aserbaidschan werden mehrere Religionen praktiziert. Es gibt viele orthodoxe und katholische Kirchen in verschiedenen Regionen Aserbaidschans.

Brasilien

Rui Barbosa hatte einen großen Einfluss auf den Text, der als brasilianische Verfassung von 1891 angenommen wurde.

Brasilien war von 1500 bis zur Unabhängigkeit der Nation von Portugal im Jahr 1822 eine Kolonie des portugiesischen Reiches. Während dieser Zeit war der römische Katholizismus die offizielle Staatsreligion. Mit dem Aufstieg des brasilianischen Imperiums , obwohl der Katholizismus seinen Status als offizielles Glaubensbekenntnis beibehielt, das vom Staat subventioniert wurde, durften andere Religionen gedeihen, da die Verfassung von 1824 die Religionsfreiheit sicherte . Der Untergang des Imperiums im Jahr 1889 machte einem republikanischen Regime Platz, und 1891 wurde eine Verfassung erlassen, die die Bande zwischen Kirche und Staat trennte; Republikanische Ideologen wie Benjamin Constant und Ruy Barbosa wurden von der Laïcité in Frankreich und den Vereinigten Staaten beeinflusst. Die verfassungsmäßige Trennung von Kirche und Staat von 1891 wurde seitdem beibehalten. Die aktuelle Verfassung Brasiliens , die seit 1988 in Kraft ist, garantiert das Recht auf Religionsfreiheit, verbietet die Gründung von Staatskirchen und jede Beziehung der "Abhängigkeit oder Allianz" von Beamten mit religiösen Führern, mit Ausnahme der "Zusammenarbeit im öffentlichen Interesse", definiert durch Gesetz".

Kanada

Quebec

China

China, während der Zeit der Han - Dynastie , hatte festgestellt , Konfuzianismus gegenüber des als offizielle Staatsideologie Legalismus der vorangegangenen Qin - Dynastie vor mehr als zwei Jahrtausend. Im heutigen China nach 1949 unterhielt die Kommunistische Partei Chinas aufgrund historischer Erfahrungen wie der Taiping-Rebellion über ein halbes Jahrhundert lang keine diplomatischen Beziehungen zum Vatikan und behielt die Trennung der Kirche von den Staatsangelegenheiten bei, und obwohl die Chinesen Regierung Methoden des Vatikans sind umstritten, Papst Benedikt XVI hatte die Weihe eines Bischofs angenommen , die von der Regierung für die vorgewählte war chinesische katholisch-Patriotische Vereinigung im Jahr 2007 jedoch eine neue Weihe eines katholischen Bischofs im November 2010 nach BBC News hat gedroht, die Beziehungen zwischen China und dem Vatikan zu beschädigen.

Die Verfassung der Volksrepublik China garantiert in ihrem Artikel 36, dass:

[...] Kein Staatsorgan, keine öffentliche Organisation oder Einzelperson darf Bürger zwingen, an eine Religion zu glauben oder nicht zu glauben; Sie dürfen auch keine Bürger diskriminieren, die an eine Religion glauben oder nicht an diese glauben. [...] Niemand darf sich der Religion bedienen, um sich an Aktivitäten zu beteiligen, die die öffentliche Ordnung stören, die Gesundheit der Bürger beeinträchtigen oder in das staatliche Bildungssystem eingreifen. Religiöse Körperschaften und religiöse Angelegenheiten unterliegen keiner Fremdherrschaft.

Hongkong

Macao

Kroatien

"Verfassung Nr. 1", die im großen Saal des Palastes des Verfassungsgerichts aufbewahrt wird und anlässlich der Amtseinführung des Präsidenten verwendet wird

Die Religionsfreiheit in Kroatien ist ein in der Verfassung verankertes Recht , das auch alle Religionsgemeinschaften vor dem Gesetz als gleich und vom Staat getrennt definiert. Der Grundsatz der Trennung von Kirche und Staat ist in Artikel 41 verankert, in dem es heißt:

Alle Religionsgemeinschaften sind vor dem Gesetz gleich und klar vom Staat getrennt. Den Religionsgemeinschaften steht es nach Maßgabe des Gesetzes frei, öffentlich Gottesdienste zu halten, Schulen, Akademien oder sonstige Einrichtungen sowie Wohlfahrts- und Wohlfahrtsorganisationen zu öffnen und zu verwalten und genießen bei ihrer Tätigkeit den Schutz und die Hilfe des Staates.

Öffentliche Schulen erlauben den Religionsunterricht ( kroatisch : Vjeronauk ) in Zusammenarbeit mit Religionsgemeinschaften, die Vereinbarungen mit dem Staat haben, aber der Besuch ist nicht vorgeschrieben. Der Religionsunterricht wird in öffentlichen Grund- und Sekundarschulen in großem Umfang organisiert.

Zu den gesetzlichen Feiertagen zählen auch religiöse Feste wie: Dreikönigstag , Ostermontag , Fronleichnamstag , Mariä Himmelfahrt , Allerheiligen , Weihnachten und der zweite Weihnachtsfeiertag . Die Hauptfeiertage basieren auf dem katholischen liturgischen Jahr, aber auch andere Gläubige dürfen andere wichtige religiöse Feiertage feiern.

Die römisch-katholische Kirche in Kroatien erhält staatliche finanzielle Unterstützung und andere Leistungen, die in Konkordaten zwischen der Regierung und dem Vatikan festgelegt wurden. Um ihre Rechte und Privilegien innerhalb eines rechtlichen Rahmens weiter zu definieren, hat die Regierung zusätzliche Vereinbarungen mit 14 weiteren Religionsgemeinschaften getroffen: Serbisch-Orthodoxe Kirche (SPC), Islamische Gemeinschaft Kroatiens , Evangelische Kirche , Reformierte Christliche Kirche in Kroatien , Protestantisch-Reformierte Christliche Kirche in Kroatien , Pfingstkirche , Union der Pfingstkirchen Christi , Christliche Adventgemeinde , Union Baptistischer Kirchen , Kirche Gottes , Kirche Christi , Reformierte Bewegung der Siebenten-Tags-Adventisten , Bulgarisch-Orthodoxe Kirche , Mazedonisch-Orthodoxe Kirche und Kroatische Altkatholik Kirche .

Finnland

Die Verfassung Finnlands erklärt, dass die Organisation und Verwaltung der Evangelisch-Lutherischen Kirche Finnlands im Kirchengesetz und die Organisation und Verwaltung der Finnisch-Orthodoxen Kirche im Orthodoxen Kirchengesetz geregelt sind. Die lutherische Kirche und die orthodoxe Kirche haben daher im Vergleich zu anderen religiösen Körperschaften einen Sonderstatus in der finnischen Gesetzgebung und werden verschiedentlich entweder als „Nationalkirchen“ oder „Staatskirchen“ bezeichnet, obwohl sie diese Positionen offiziell nicht innehaben. Die Lutherische Kirche versteht sich nicht als Staatskirche und bevorzugt den Begriff „Nationalkirche“.

Der finnische Freidenkerverband hat die offizielle Anerkennung der beiden Kirchen durch den finnischen Staat kritisiert und sich für die Trennung von Kirche und Staat eingesetzt.

Frankreich

Motto der französischen Republik auf dem Tympanon einer Kirche in Aups , Département Var, die nach dem Gesetz über die Trennung von Staat und Kirche von 1905 installiert wurde. Solche Inschriften auf einer Kirche sind sehr selten; dieses wurde während des zweihundertjährigen Jubiläums der Französischen Revolution 1989 restauriert .

Die französische Version der Trennung von Kirche und Staat, laïcité genannt , ist ein Produkt der französischen Geschichte und Philosophie. Es wurde in einem Gesetz von 1905 formalisiert, das die Trennung von Kirche und Staat vorsah, dh die Trennung der Religion von der politischen Macht.

Dieses Modell eines säkularistischen Staates schützt die religiösen Institutionen vor staatlicher Einmischung, wobei öffentliche religiöse Äußerungen jedoch teilweise verpönt sind. Damit soll die öffentliche Gewalt vor den Einflüssen religiöser Institutionen, insbesondere in öffentlichen Ämtern, geschützt werden. Religiöse Ansichten, die keine Vorstellung von öffentlicher Verantwortung enthalten oder religiöse Meinungen für die Politik irrelevant halten, werden von dieser Art der Säkularisierung des öffentlichen Diskurses nicht berührt.

Der ehemalige Präsident Nicolas Sarkozy kritisierte die "negative Lacité" und sprach von einer "positiven Lacité", die den Beitrag des Glaubens zur französischen Kultur, Geschichte und Gesellschaft anerkennt, Glauben an den öffentlichen Diskurs und staatliche Subventionen für religiöse Gruppen ermöglicht. Er besuchte den Papst im Dezember 2007 und betonte öffentlich die katholischen Wurzeln Frankreichs , betonte aber auch die Bedeutung der Gedankenfreiheit und plädierte dafür, dass der Glaube wieder in den öffentlichen Raum zurückkehren sollte . François Hollande vertrat bei den Präsidentschaftswahlen 2012 eine ganz andere Position und versprach, das Konzept der laïcité in die Verfassung aufzunehmen. Tatsächlich sagt die französische Verfassung nur, dass die Französische Republik "laïque" ist, aber kein Artikel im Gesetz von 1905 oder in der Verfassung definiert laïcité.

Dennoch gibt es in Frankreich gewisse Verwicklungen, darunter:

  • Das bedeutendste Beispiel sind zwei Gebiete, Elsass und Mosel ( weitere Einzelheiten finden Sie unter Lokalrecht in Elsass-Mosel § Religion ), wo das Konkordat von 1802 zwischen Frankreich und dem Heiligen Stuhl noch immer gilt, weil das Gebiet zu Deutschland gehörte, als die Franzosen von 1905 Gesetz zur Trennung von Kirche und Staat wurde verabschiedet und der Versuch des laizistischen Cartel des gauches 1924 scheiterte an öffentlichen Protesten. Katholische Priester sowie der Klerus von drei anderen Religionen (der lutherischen EPCAAL , der calvinistischen EPRAL und jüdischen Konsistorien ) werden vom Staat bezahlt, und Schulen haben Religionskurse. Darüber hinaus werden die katholischen Bischöfe von Metz und Straßburg vom französischen Staatsoberhaupt auf Vorschlag des Papstes ernannt (oder vielmehr formell ernannt). Ebenso werden die Präsidenten der beiden evangelischen Amtskirchen auf Vorschlag der jeweiligen Kirchen vom Staat ernannt. Damit ist der französische Präsident die einzige weltliche Macht, die formell das Recht behält, katholische Bischöfe zu ernennen, während alle anderen katholischen Bischöfe vom Papst ernannt werden.
  • In Französisch-Guayana sieht die königliche Verordnung von 1828 vor, dass der französische Staat für den römisch-katholischen Klerus bezahlt, nicht aber für den Klerus anderer Religionen.
  • In den französischen überseeischen Departements und Territorien unterstützt der französische Staat seit dem Dekret Mandel von 1939 die Kirchen.
  • Der französische Präsident ist von Amts wegen ein Mitfürst von Andorra , wo der römische Katholizismus den Status einer Staatsreligion hat (der andere Mitfürst ist der römisch-katholische Bischof von Seu de Urgell , Spanien). Darüber hinaus wird den französischen Staatsoberhäuptern traditionell der Ehrentitel des Kanonikers der päpstlichen Erzbasilika San Giovanni in Laterano , der Kathedrale von Rom, verliehen. Sobald diese Ehre einem neu gewählten Präsidenten zuerkannt wurde, bezahlt Frankreich einen Chorvikar , einen Priester, der anstelle des Präsidenten den Sitz im kanonischen Kapitel der Kathedrale einnimmt (alle französischen Präsidenten waren männlich und zumindest offiziell römisch-katholisch , aber wenn nicht, könnte ihm diese Ehre höchstwahrscheinlich nicht zuerkannt werden). Der französische Präsident hat auch einen Sitz in einigen anderen kanonischen Kapiteln in Frankreich.
  • Ein weiteres Beispiel für die komplexen Verbindungen zwischen Frankreich und der katholischen Kirche sind die Pieux Établissements de la France à Rome et à Lorette : fünf Kirchen in Rom ( Trinità dei Monti , St. Louis der Franzosen, St. Ivo der Bretonen, St Claude von der Freien Grafschaft Burgund und St. Nikolaus von Lothringen) sowie eine Kapelle in Loreto gehören zu Frankreich und werden von einer speziellen Stiftung verwaltet und finanziert, die mit der französischen Botschaft beim Heiligen Stuhl verbunden ist.
  • In Wallis und Futuna , einem französischen Überseegebiet, wird die nationale Bildung der Diözese zugestanden, die dafür vom Staat bezahlt wird
  • Eine weitere Verflechtung besteht in liturgischen Ehren, die französischen Konsularbeamten unter Kapitulationen mit dem Osmanischen Reich zuerkannt werden, die beispielsweise im Libanon bestehen und im Besitz der katholischen Kathedrale in Smyrna (Izmir) und der Extraterritorialität der St. Anna in Jerusalem und allgemeiner der diplomatischen Status der Heiligen Stätten.

Deutschland

Gerichtssaal mit Kruzifix in Nürnberg, Juni 2016

Das deutsche Grundgesetz garantiert Religionsfreiheit , aber eine vollständige Trennung von Kirche und Staat gibt es in Deutschland nicht. Offiziell anerkannten religiösen Organisationen arbeiten als Körperschaften des öffentlichen Rechts ( Körperschaften des öffentlichen Rechts , wie zum privaten Gegensatz). Bei anerkannten Religionsgemeinschaften werden einige Steuern ( Kirchensteuer ) vom Staat erhoben; dies erfolgt auf Antrag der Religionsgemeinschaft und ist für den Gottesdienst kostenpflichtig. Religionsunterricht ist in Deutschland ein freiwilliges Schulfach. Der deutsche Staat versteht sich in religiösen Belangen neutral, so dass kein Lehrer zum Religionsunterricht gezwungen werden kann. Andererseits brauchen aber alle, die Religionsunterricht unterrichten, eine behördliche Erlaubnis ihrer Religionsgemeinschaft. Die Verträge mit dem Heiligen Stuhl werden als Konkordate bezeichnet, während die Verträge mit evangelischen Kirchen und Dachverbänden jüdischer Gemeinden als "Staatsverträge" bezeichnet werden. Beides ist der rechtliche Rahmen für die Zusammenarbeit zwischen den Religionsgemeinschaften und dem deutschen Staat auf Bundes- und Landesebene.

Griechenland

In Griechenland gibt es erhebliche Kontroversen über die Trennung zwischen Staat und Kirche, was in der Öffentlichkeit viele Debatten darüber auslöst, ob es eine radikalere Änderung des Artikels 3 geben soll, der die östliche orthodoxe Kirche Christi als vorherrschende beibehält Religion des Landes. Die eigentliche Debatte um die Trennung von Kirche und Staat wird oft zum Instrument der Polarisierung im politischen Wettbewerb. Genauer gesagt argumentiert Artikel 3 der griechischen Verfassung wie folgt:

  1. „Die vorherrschende Religion in Griechenland ist die der ostorthodoxen Kirche Christi. Die orthodoxe Kirche Griechenlands, die unseren Herrn Jesus Christus als ihr Oberhaupt anerkennt, ist in der Lehre untrennbar mit der Großen Kirche Christi in Konstantinopel und mit jeder anderen Kirche Christi derselben Lehre verbunden und beobachtet unerschütterlich, wie sie die heilige apostolische und Synodalen Kanons und heilige Traditionen. Es ist autokephal und wird von der Heiligen Synode der dienenden Bischöfe und der aus ihr stammenden Ständigen Heiligen Synode verwaltet und gemäß den Bestimmungen des Patriarchalischen Wälzers vom 29. Juni 1850 und der Synodalakte vom 4. September 1928.
  2. Die in bestimmten Bezirken des Staates bestehende kirchliche Ordnung gilt nicht als gegen die Bestimmungen des vorstehenden Absatzes verstoßend.
  3. Der Text der Heiligen Schrift soll unverändert beibehalten werden. Die offizielle Übersetzung des Textes in jede andere Form von Sprache ist ohne vorherige Zustimmung der Autokephalen Kirche Griechenlands und der Großen Kirche Christi in Konstantinopel verboten.“

Darüber hinaus scheint die umstrittene Situation der fehlenden Trennung zwischen Staat und Kirche die Anerkennung religiöser Gruppen im Land zu beeinträchtigen, da es für diesen Prozess anscheinend keinen offiziellen Mechanismus gibt.

Indien

Obwohl 80% der indischen Bevölkerung Hindus sind , ist Indien gemäß der indischen Verfassung ein säkulares Land und es gibt in seiner Verfassung keine besonderen Bestimmungen, die bestimmte Religionen begünstigen. Jawaharlal Nehru erklärte Indien zu einem säkularen Staat, um hinduistischen Nationalismus und religiöse Konflikte zwischen Hinduismus , Islam , Sikhismus und anderen Religionen zu vermeiden . Der Religionsunterricht ist in Schulen, die vollständig im Besitz des Staates sind, verboten.

Als Folge einer solchen staatlichen Macht über die Religion wird Politikern manchmal vorgeworfen, Politik der Stimmenbank zu spielen , dh politische Unterstützung für Themen zu geben, um die Stimmen von Mitgliedern einer bestimmten Gemeinschaft, einschließlich religiöser Gemeinschaften, zu gewinnen. Sowohl dem Indian National Congress (INC) als auch der Bharatiya Janata Party (BJP) wird vorgeworfen, das Volk ausgebeutet zu haben, indem sie sich der Politik der Stimmbanken hingeben. Der Fall Shah Bano , eine Scheidungsklage, führte zu vielen Kontroversen, als dem Kongress vorgeworfen wurde, die muslimische Orthodoxie zu beschwichtigen, indem er eine Parlamentsänderung einbrachte, um die Entscheidung des Obersten Gerichtshofs zu negieren . Nach den Gewalttaten in Gujarat im Jahr 2002 gab es Vorwürfe über politische Parteien, die sich der Politik der Stimmenbanken hingeben.

Italien

In Italien ist das Prinzip der Trennung von Kirche und Staat in Artikel 7 der Verfassung verankert , der besagt: „Der Staat und die katholische Kirche sind unabhängig und souverän, jeder in seinem eigenen Bereich. Ihre Beziehungen werden durch die Lateranpakte geregelt zu solchen Pakten, die von beiden Parteien angenommen werden, ist das Verfahren der Verfassungsänderungen nicht erforderlich."

Irland

Japan

Shinto wurde mit der Meiji-Restauration im Jahr 1868 zur Staatsreligion in Japan , und die Unterdrückung anderer Religionen folgte. Unter der amerikanischen Militärbesatzung (1945–52) galt „ State Shinto “ als Propagandainstrument, um das japanische Volk in den Krieg zu treiben. Die von der Besatzungsregierung erlassene Shinto-Richtlinie verlangte, dass jegliche staatliche Unterstützung und Beteiligung an religiösen oder shintoistischen Institutionen oder Doktrinen eingestellt wird, einschließlich Finanzierung, Berichterstattung in Lehrbüchern und offiziellen Handlungen und Zeremonien.

Die neue Verfassung, die 1947 angenommen wurde, Artikel 20 und 89 der japanischen Verfassung schützen die Religionsfreiheit und hindern die Regierung daran, religiöse Bräuche zu erzwingen oder öffentliche Gelder zum Nutzen religiöser Institutionen zu verwenden.

Südkorea

Die Religionsfreiheit in Südkorea ist in der südkoreanischen Verfassung verankert , die die Trennung von Religion und Staat vorschreibt und Diskriminierung aufgrund religiöser Überzeugungen verbietet. Trotzdem spielen religiöse Organisationen eine große Rolle und haben starken Einfluss auf die Politik.

Mexiko

Die Frage der Rolle der katholischen Kirche in Mexiko ist seit den 1820er Jahren sehr umstritten. Besonders umstritten war der große Landbesitz. Mexiko wurde von Benito Juárez zu einer proklamierten Trennung von Kirche und Staat geführt , der 1859 versuchte, die Rolle der römisch-katholischen Kirche in der Nation zu beseitigen, indem er sich ihr Land und ihre Vorrechte aneignete.

Präsident Benito Juárez beschlagnahmte Kircheneigentum, löste religiöse Orden auf und ordnete auch die Trennung von Kirche und Staat an. Sein 1855 formuliertes Juárez-Gesetz , das die gesetzlichen Rechte der Kirche einschränkte, wurde später 1857 in die Verfassung Mexikos aufgenommen. 1859 wurde die Ley Lerdo wurde herausgegeben – angeblich trennte sie Kirche und Staat, beinhaltete aber tatsächlich staatliche Eingriffe in kirchliche Angelegenheiten durch die Abschaffung der Mönchsorden und die Verstaatlichung des Kircheneigentums.

Im Jahr 1926, nach mehreren Jahren der mexikanischen Revolution und Unsicherheit, erließ Präsident Plutarco Elías Calles , Führer der regierenden Nationalen Revolutionären Partei , das Calles-Gesetz , das das gesamte persönliche Eigentum der Kirchen auslöschte, schloss Kirchen, die nicht beim Staat registriert waren und verbot Klerikern, ein öffentliches Amt zu bekleiden. Das Gesetz war unpopulär; und mehrere Demonstranten aus ländlichen Gebieten kämpften im sogenannten Cristero-Krieg gegen Bundestruppen . Nach dem Ende des Krieges im Jahr 1929 hielt Präsident Emilio Portes Gil einen früheren Waffenstillstand aufrecht, bei dem das Gesetz im Austausch für das Ende der Feindseligkeiten erlassen, aber nicht durchgesetzt werden würde.

Norwegen

Durch ein 2016 verabschiedetes Gesetz wurde die Norwegische Kirche mit Wirkung zum 1. Januar 2017 als eigenständige juristische Person geschaffen. Vor 2017 waren alle Geistlichen Beamte (Angestellte der Zentralregierung). Am 21. Mai 2012 verabschiedete das norwegische Parlament eine Verfassungsänderung , die der Norwegischen Kirche mehr Autonomie gewährte und feststellte, dass "die Kirche von Norwegen, eine evangelisch-lutherische Kirche, Norwegens Volkskirche bleibt und vom Staat als solche unterstützt wird". ("Volkskirche" oder folkekirke ist auch der Name der dänischen Staatskirche, Folkekirken ) und ersetzt den früheren Ausdruck, der besagte, dass "die evangelisch-lutherische Religion die öffentliche Religion des Staates bleibt". Die letzte Änderung wurde mit 162 zu 3 Stimmen angenommen. Die drei Gegenstimmen kamen alle von der Zentrumspartei .

Die Verfassung besagt auch, dass Norwegens Werte auf seinem christlichen und humanistischen Erbe beruhen, und laut Verfassung muss der König lutherisch sein. Die Regierung wird die Kirche weiterhin finanzieren, wie dies bei anderen religiösen Institutionen der Fall ist, aber die Verantwortung für die Ernennung von Bischöfen und Propsten liegt nun bei der Kirche statt bei der Regierung. Vor 1997 war die Ernennung von Pfarrern und ortsansässigen Kaplänen ebenfalls Sache der Regierung, aber mit dem neuen Kirchengesetz von 1997 wurde der Kirche das Recht eingeräumt, solche Geistlichen direkt einzustellen. Die Norwegische Kirche wird durch ein eigenes Gesetz geregelt ( kirkeloven ) und alle Gemeinden sind gesetzlich verpflichtet, die Aktivitäten der Norwegischen Kirche zu unterstützen, und die Gemeindebehörden sind in ihren örtlichen Gremien vertreten.

Philippinen

In Artikel II "Erklärung der Grundsätze und Staatspolitik", Abschnitt 6, der Verfassung der Philippinen von 1987 heißt es: "Die Trennung von Kirche und Staat ist unantastbar." Damit wird, mit geringfügigen Unterschieden in Wortlaut und Großschreibung, eine Erklärung aus Artikel XV, Abschnitt 15 der Verfassung von 1973 bestätigt.

In ähnlicher Weise heißt es in Artikel III Abschnitt 5: „Es darf kein Gesetz erlassen werden, das eine Religionsstätte respektiert oder deren freie Ausübung verbietet. Die freie Ausübung und der Genuss von religiösen Bekenntnissen und Gottesdiensten ohne Diskriminierung oder Bevorzugung sind für immer erlaubt. Nein Zur Ausübung bürgerlicher oder politischer Rechte ist eine religiöse Prüfung erforderlich."; in Anlehnung an Artikel IV, Abschnitt 8 der Verfassung von 1973 wörtlich.

Rumänien

Rumänien ist ein säkularer Staat und hat keine Staatsreligion. Die Rolle der Religion in der Gesellschaft wird jedoch durch mehrere Artikel der rumänischen Verfassung geregelt.

Art. 29. Gewissensfreiheit. (1) Die Gedanken- und Meinungsfreiheit sowie die Religionsfreiheit dürfen in keiner Weise eingeschränkt werden. Niemand darf gegen seinen Willen zu einer Meinung oder einem religiösen Glauben gezwungen werden. (5) Religiöse Sekten sind gegenüber dem Staat autonom, der Unterstützung leistet, einschließlich der Ermöglichung religiöser Hilfeleistung in der Armee, in Krankenhäusern, Strafvollzugsanstalten, Altersheimen und Waisenhäusern.

Art. 32. Recht auf Bildung (7) Der Staat gewährleistet die Freiheit des Religionsunterrichts gemäß den Anforderungen der jeweiligen Sekte. In staatlichen Schulen ist der Religionsunterricht gesetzlich organisiert und garantiert.

Saudi Arabien

Das Rechtssystem Saudi-Arabiens basiert auf der Scharia , dem islamischen Recht, das aus dem Koran und der Sunna (den Traditionen) des islamischen Propheten Mohammed abgeleitet ist , und daher gibt es keine Trennung von Moschee und Staat.

Singapur

Singapur ist die Heimat vieler Religionen und hat keine Staatsreligion. Die Regierung von Singapur hat versucht zu vermeiden, bestimmten Religionen Vorrang vor den anderen zu geben.

1972 löschte die Regierung Singapurs die Aktivitäten der Zeugen Jehovas in Singapur und verbot sie. Die Regierung von Singapur behauptete, dies sei gerechtfertigt, weil Mitglieder der Zeugen Jehovas den Militärdienst (der für alle männlichen Bürger obligatorisch ist) verweigern, die Flagge grüßen oder dem Staat die Treue schwören. Singapur hat auch alle schriftlichen Materialien verboten, die von der International Bible Students Association und der Watchtower Bible and Tract Society veröffentlicht werden , die beide Waffen der Zeugen Jehovas veröffentlichen. Eine Person, die eine verbotene Veröffentlichung besitzt, kann mit einer Geldstrafe von bis zu 2.000 Singapur-Dollar und einer ersten Verurteilung mit einer Freiheitsstrafe von bis zu 12 Monaten belegt werden.

Spanien

In Spanien haben Kommentatoren postuliert, dass die Form der Trennung von Kirche und Staat, die 1905 in Frankreich erlassen wurde und in der spanischen Verfassung von 1931 gefunden wurde, "feindlich" sei, und stellten fest, dass die Feindseligkeit des Staates gegenüber der Kirche eine Ursache für die Zusammenbruch der Demokratie und Ausbruch des Spanischen Bürgerkriegs . Nach Kriegsende erlangte die katholische Kirche mit General Franco wieder eine offiziell sanktionierte Vormachtstellung . Die Religionsfreiheit wurde erst 1966 , neun Jahre vor dem Ende des Regimes, garantiert .

Seit 1978, gemäß der spanischen Verfassung (Absatz 16.3) "Keine Religion darf einen staatlichen Charakter haben. Die öffentlichen Behörden berücksichtigen die religiösen Überzeugungen der spanischen Gesellschaft und unterhalten daher angemessene Kooperationsbeziehungen mit der katholischen Kirche und anderen Konfessionen."

Schweden

Die Schwedische Kirche wurde von König Gustav I. (1523–60) gegründet und hatte sich innerhalb des halben Jahrhunderts nach seinem Tod als lutherische Staatskirche mit bedeutender Macht in der schwedischen Gesellschaft etabliert, die selbst unter der Kontrolle des Staatsapparats stand. Ein gewisses Maß an Religionsfreiheit (nur für ausländische Einwohner) wurde unter der Herrschaft von Gustav III Kirche – und dann nur unter der Voraussetzung, dass die, die dies wünschen, zuvor ihre Zugehörigkeit zu einer anderen, offiziell anerkannten Konfession angemeldet haben. Nach jahrelangen Diskussionen, die 1995 begannen, wurde die Schwedische Kirche zum 1. Januar 2000 endgültig vom Staat getrennt. Die Trennung war jedoch nicht vollständig abgeschlossen. Obwohl der Status der Staatsreligion abgeschafft wurde, bleibt die Schwedische Kirche dennoch die schwedische Nationalkirche und wird als solche immer noch von der Regierung durch das Gesetz der Schwedischen Kirche reguliert. Es wäre daher angemessener, von einer Veränderung des Verhältnisses zwischen Staat und Kirche als von einer Trennung zu sprechen. Darüber hinaus sieht die schwedische Verfassung weiterhin vor, dass der Souverän und die Mitglieder der königlichen Familie einen evangelisch-lutherischen Glauben bekennen müssen, was in der Praxis bedeutet, dass sie Mitglieder der Schwedischen Kirche sein müssen, um in der Nachfolge zu bleiben. So könnte man nach den Vorstellungen von cuius regio, eius religio argumentieren, dass die symbolische Verbindung zwischen Staat und Kirche noch bestehen bleibt.

Schweiz

Die Artikel 8 ("Gleichheit vor dem Gesetz") und 15 ("Religions- und Gewissensfreiheit") der Bundesverfassung der Schweizerischen Eidgenossenschaft garantieren die individuelle Glaubensfreiheit. Darin heißt es insbesondere: „Niemand darf gezwungen werden, einer Religionsgemeinschaft beizutreten oder einer Religionsgemeinschaft anzugehören, an einer religiösen Handlung teilzunehmen oder religiösen Lehren zu folgen“.

Kirchen und Staat sind seit 1848 auf Bundesebene getrennt. Der Artikel 72 ("Kirche und Staat") der Verfassung bestimmt jedoch, dass "die Regelung des Verhältnisses zwischen Kirche und Staat Sache der Kantone ist". Einige Kantone der Schweiz erkennen einige Kirchen offiziell an ( Katholische Kirche , Schweizer Reformierte Kirche , Altkatholische Kirche und jüdische Gemeinden ). Andere Kantone wie Genf und Neuenburg sind laques (also säkular).

Taiwan

Truthahn

Türkei, deren Bevölkerung ist überwiegend muslimisch, wird auch die haben praktiziert als Laizität seit 1928 Schule des Säkularismus, die der Gründervater Mustafa Kemal Atatürk ‚s Politik und Theorien wurde bekannt als Kemalismus .

Obwohl die Türkei offiziell ein säkulares Land ist, heißt es in der Präambel der Verfassung, dass "keine Einmischung der heiligen religiösen Gefühle in Staatsangelegenheiten und Politik erfolgen darf". Um die Wahrnehmung der Religion durch die Anhänger zu kontrollieren, zahlt der Staat den Imamen die Gehälter (nur für sunnitische Muslime) und bietet Religionsunterricht (sunnitisch-muslimischer Art) in öffentlichen Schulen an . Der Staat hat eine Direktion für religiöse Angelegenheiten , die bürokratisch direkt dem Präsidenten unterstellt ist und für die Organisation der sunnitischen muslimischen Religion zuständig ist – einschließlich dessen, was in Moscheepredigten , insbesondere freitags , erwähnt wird und was nicht . Eine solche Interpretation des Säkularismus, bei der die Religion unter strenger Kontrolle des Staates steht, unterscheidet sich stark von der des Ersten Zusatzartikels zur Verfassung der Vereinigten Staaten und ist ein gutes Beispiel dafür, wie Säkularismus in verschiedenen Regionen der USA auf vielfältige Weise angewendet werden kann die Welt. Die Ausübung ihrer Religion in der Türkei durch die griechisch-orthodoxe und die armenisch-apostolische Gemeinschaft wird teilweise durch den Vertrag von Lausanne geregelt . Keine solche offizielle Anerkennung erstreckt sich auf die syrischen Gemeinschaften.

Vereinigtes Königreich

Die Church of England , ein Teil der weltweiten Anglikanischen Gemeinschaft , ist eine etablierte Kirche , und der britische Souverän ist der Titular- Oberster Gouverneur und kann nicht römisch-katholisch sein. Bis zum Succession to the Crown Act 2013 durfte der Monarch nicht mit einem Katholiken verheiratet werden.

In staatlichen Schulen in England, Wales und Nordirland (jedoch nicht in privat geführten Schulen) besteht die Forderung nach einer täglichen gottesdienstlichen Handlung, die "ganz oder überwiegend christlichen Charakters" hat, obwohl nicht-christliche Glaubensschulen befreit (anstatt ihre eigene Form des Gottesdienstes haben zu müssen) und Schüler der Oberstufe (in England und Wales) und Eltern jüngerer Schüler können sich dagegen entscheiden. Offizielle Berichte haben empfohlen, die Anforderung vollständig abzuschaffen. Der High Court des Vereinigten Königreichs hat zugunsten von von der British Humanist Association unterstützten Schülerfamilien eingereichten Anfechtungen von Lehrplänen für Religionsstudien auf Sekundarstufe entschieden, die nicht-religiöse Weltanschauungen ausschlossen.

In England sind hochrangige Ernennungen in der Kirche Ernennungen in der Krone; die Kirche übt staatliche Funktionen wie Krönungen aus; Anglikanische Vertreter haben eine automatische Rolle in den ständigen Beiräten für Religionsunterricht ; und 26 Diözesanbischöfe haben Sitze im House of Lords , wo sie als Lords Spiritual bekannt sind, im Gegensatz zu den Laien Lords Temporal . Die Lords Spiritual haben einen erheblichen Einfluss, wenn sie als Block über bestimmte Themen abstimmen, insbesondere moralische Themen wie Abtreibung und Euthanasie . Die Anglikanische Kirche hat auch spezifische gesetzliche Rechte und Pflichten in feierlichen Ehen, die sich von anderen Glaubensorganisationen unterscheiden. Nichtreligiöse Paare können eine standesamtliche Trauung ohne religiöse Elemente durchführen, aber nichtreligiöse humanistische Hochzeiten sind noch nicht rechtlich anerkannt. Die gemeinsame Anbetung macht das Gebet und die Anbetung mit christlichem Charakter in allen Schulen obligatorisch, aber die Eltern können ihre Kinder aus diesem Unterricht entfernen, und die Sechstklässler haben das Recht, sich abzumelden.

Die Church of Scotland (oder Kirk) ist die größte religiöse Konfession in Schottland, aber im Gegensatz zur Church of England ist sie presbyterianisch und (seit 1921) kein Zweig des Staates, wobei der Souverän keine andere Rolle in der Kirche innehat als als ordentliches Mitglied. Obwohl die Kirk aufgelöst ist, ist Schottland kein säkulares Gemeinwesen. Die Kirk bleibt eine nationale Kirche , der der Staat besondere Verpflichtungen hat; Es ist üblich, dass die Monarchin, die das Staatsoberhaupt ist, bei ihrem Besuch in Schottland der Kirche beiwohnen muss, und sie schwören in ihrem Beitrittseid, die Kirche zu erhalten und zu erhalten. Der Staat gibt der Church of Scotland und der katholischen Kirche auch zahlreiche Präferenzen, insbesondere im Bildungsbereich. Das Blasphemiegesetz wurde in Schottland nicht abgeschafft, obwohl es nicht mehr verwendet wird. Nichtreligiöse Paare können eine standesamtliche Trauung ohne religiöse Elemente durchführen, und humanistische Ehen sind seit 2005 gesetzlich anerkannt und seit 2017 im schottischen Recht verankert. Kollektive Anbetung macht das Gebet und die Anbetung mit christlichem Charakter in allen Schulen obligatorisch, aber Eltern können ihre Kinder aus diesem Unterricht entfernen, obwohl die Oberstufenschüler kein Recht haben, sich abzumelden.

Die Church of Ireland wurde bereits 1871 aufgelöst; die Church in Wales wurde 1920 aufgelöst (obwohl bestimmte Grenzgemeinden weiterhin Teil der Established Church of England sind). Im Gegensatz zur britischen Regierung und in gewissem Maße auch zur schottischen Regierung hat die walisische Regierung keine religiösen Verbindungen, obwohl staatlich finanzierte Religionsschulen in Wales routinemäßig anerkannt werden. Die kollektive Anbetung macht das Gebet und die Anbetung mit christlichem Charakter in allen walisischen Schulen obligatorisch.

Nordirland gilt als das traditionell christlichste Land im Vereinigten Königreich. Öffentlich finanzierte Schulen in Nordirland sind entweder staatliche oder katholische Schulen. Staatliche Schulen können unterteilt werden in: Kontrollierte (von der Bildungsbehörde), Freiwilliges Gymnasium, Integrierte und Sonderschulen. Irisch-mittlere Schulen werden sowohl vom Staat als auch von der katholischen Kirche betrieben. Trotz der unter vielen Bürgern verbreiteten Vorstellung von „evangelischen“ und „katholischen“ Schulen akzeptieren alle staatlichen Schulen alle Religionen ohne Vorurteile, mit Ausnahme der Integrierten Schulen, die ein festes Verhältnis von 40:40:20 Protestanten, Katholiken und Andere (Gemischt) oder nicht-christliche Religiöse). Eine Identifikation mit der „evangelischen“ bzw. „römisch-katholischen“ Gemeinde wird auf den Formularen der Chancengleichheitsüberwachung unabhängig von den tatsächlichen persönlichen religiösen Überzeugungen angestrebt; da der Hauptzweck darin besteht, kulturelle Diskriminierung durch Arbeitgeber zu überwachen. Atheisten sollten auswählen, aus welcher Gemeinschaft sie kommen, jedoch ist die Teilnahme nicht verpflichtend. Der Religionsunterricht ist für alle Kinder bis zum Alter von 16 Jahren obligatorisch, wobei sich die vier großen konfessionellen Körperschaften der Kirche (die Katholische Kirche, die Presbyterianische Kirche in Irland, die Kirche von Irland und die Methodistische Kirche) auf den Inhalt des Lehrplans einigen über Christentum und säkulare Ethik. Weltreligionen müssen im Alter zwischen 11 und 14 Jahren eingeführt werden. In allen nordirischen Schulen ist eine gemeinsame christliche Anbetung vorgeschrieben, die normalerweise aus einer kurzen Bibellesung, Lektion oder Dramatisierung und einem Gebet während der Morgenversammlung besteht.

Vereinigte Staaten

James Madison , Verfasser der Bill of Rights

Der Erste Verfassungszusatz, der 1791 ratifiziert wurde, besagt, dass "der Kongress kein Gesetz erlassen darf, das eine Religionsgründung respektiert oder deren freie Ausübung verbietet." Allerdings taucht der Ausdruck „Trennung von Kirche und Staat“ selbst nicht in der Verfassung der Vereinigten Staaten auf . Die Staaten selbst waren frei, eine offizielle Religion zu begründen, und zwölf der dreizehn hatten eine offizielle Religion.

Der Satz von Jefferson ( siehe oben ) wurde vom Obersten Gerichtshof der Vereinigten Staaten zuerst 1878 und dann in einer Reihe von Fällen ab 1947 zitiert . Der Oberste Gerichtshof befasste sich erst 1947 mit der Frage, wie dies auf die Staaten zutraf; wenn sie es taten, in Everson v. Board of Education , das Gericht eingebracht die Einrichtung Klausel bestimmt wird, dass es in die Staaten angewandt werden und dass ein Gesetz ermöglicht die Erstattung für Büsing an alle Schulen (einschließlich Pfarrschulen) war Verfassungs.

Vor ihrer Aufnahme wurden in den 1870er und 1890er Jahren erfolglose Versuche unternommen, die Verfassung zu ändern, um die Gründungsklausel explizit auf Staaten anzuwenden.

Es wurde argumentiert, dass das Konzept implizit in der Flucht von Roger Williams vor religiöser Unterdrückung in der Massachusetts Bay Colony enthalten war , um die Kolonie Rhode Island und Providence Plantations auf dem Prinzip der staatlichen Neutralität in Glaubensfragen zu gründen .

Williams wurde durch den historischen Missbrauch der Regierungsmacht motiviert und glaubte, dass die Regierung sich von allem entfernen muss, was die Beziehung der Menschen zu Gott berührt, und plädiert für eine "Hecke oder Mauer der Trennung zwischen dem Garten der Kirche und der Wildnis der Welt". um die Religion rein zu halten.

Durch seine Arbeit wurde die Charta von Rhode Island von König Charles II .

Williams wird zugeschrieben, die kirchliche und staatliche Debatte in England mitzugestalten und Männer wie John Milton und insbesondere John Locke zu beeinflussen, dessen Arbeit von Thomas Jefferson, James Madison und anderen Gestaltern der US-Verfassung genau studiert wurde. Theologisch leitete Williams seine Ansichten hauptsächlich aus der Heiligen Schrift ab und sein Motiv wird als religiös angesehen, aber Jeffersons Befürwortung der Religionsfreiheit wird als politisch und sozial angesehen. Obwohl derzeit kein Staat eine etablierte Religion hat, berufen sich fast alle Staatsverfassungen auf Gott und einige forderten ursprünglich von Amtsträgern, an die Heilige Dreifaltigkeit zu glauben .

Frühe Verträge und Gerichtsentscheidungen

Der Vertrag von Paris

1783 unterzeichneten die Vereinigten Staaten einen Vertrag mit Großbritannien , der „im Namen der Allerheiligsten und Ungeteilten Dreifaltigkeit“ verkündet wurde. Es wurde in religiöse Sprache getaucht und schrieb "'Göttliche Vorsehung' zu, die beiden Parteien dazu gebracht zu haben, 'alle vergangenen Missverständnisse zu vergessen' und ist 'im Jahr unseres Herrn' 1783" datiert.

Der Vertrag von Tripolis

Im Jahr 1797 ratifizierte der Senat der Vereinigten Staaten einen Vertrag mit Tripolis , der in Artikel 11 festlegte:

Da die Regierung der Vereinigten Staaten von Amerika in keiner Weise auf der christlichen Religion gegründet ist; da es an sich keinen Charakter der Feindschaft gegen die Gesetze, die Religion oder die Ruhe der Muslime hat ; und da die besagten Staaten nie einen Krieg oder eine feindliche Handlung gegen irgendeine mohammedanische Nation begonnen haben, wird von den Parteien erklärt, dass kein Vorwand, der sich aus religiösen Ansichten ergibt, jemals eine Unterbrechung der zwischen den beiden Ländern bestehenden Harmonie hervorrufen soll.

Laut Frank Lambert, Professor für Geschichte an der Purdue University , waren die Zusicherungen in Artikel 11

beabsichtigte, die Befürchtungen des muslimischen Staates zu zerstreuen, indem er darauf bestand, dass die Religion nicht die Auslegung und Durchsetzung des Vertrags bestimmen würde. Präsident John Adams und der Senat machten klar, dass der Pakt zwischen zwei souveränen Staaten geschlossen wurde, nicht zwischen zwei religiösen Mächten.

Befürworter der Trennung von Kirche und Staat argumentieren, dass dieser vom Senat ratifizierte Vertrag bestätige, dass die Regierung der Vereinigten Staaten ausdrücklich religiös neutral sein wollte. Der Vertrag wurde von Präsident Adams vorgelegt und vom Senat einstimmig ratifiziert.

Kirche der Heiligen Dreifaltigkeit gegen Vereinigte Staaten

Im Fall Church of the Holy Trinity gegen die Vereinigten Staaten von 1892 schrieb der Richter des Obersten Gerichtshofs, David Brewer , für ein einstimmiges Gericht, dass "kein Zweck einer Aktion gegen die Religion einer Gesetzgebung, weder staatlich noch national, zugeschrieben werden kann, weil dies ein religiöses Volk ist. ... [D]hier ist eine christliche Nation."

Der Rechtshistoriker Paul Finkelman schreibt:

Brewer, der Sohn eines kongregationalistischen Missionars in Kleinasien, zitierte mehrere koloniale Chartas, Staatsverfassungen und Gerichtsentscheidungen, die sich auf die Bedeutung des christlichen Glaubens in den Angelegenheiten des amerikanischen Volkes bezogen; zitierte die Praxis verschiedener gesetzgebender Körperschaften, ihre Sitzungen mit Gebet zu beginnen, und erwähnte die große Anzahl von Kirchen und christlichen Wohltätigkeitsorganisationen, die in jeder Gemeinde des Landes existieren, als Beweis dafür, dass dies eine christliche Nation ist. Damit drückte Brewer die vorherrschende protestantische Ansicht des 19. Jahrhunderts aus, dass Amerika eine christliche Nation ist.

Verwendung des Satzes

Der Ausdruck „Trennung von Kirche und Staat“ stammt aus einem Brief, den Präsident Thomas Jefferson 1802 an die Baptisten aus Danbury, Connecticut , schrieb und kurz darauf in einer Zeitung in Massachusetts veröffentlichte. In diesem Brief schreibt Jefferson unter Bezugnahme auf den ersten Zusatzartikel zur Verfassung der Vereinigten Staaten :

In dem Glauben, dass Religion eine Sache ist, die allein zwischen dem Menschen und seinem Gott liegt, dass er keinem anderen Rechenschaft über seinen Glauben oder seine Anbetung schuldet, dass die legitimen Machtbefugnisse der Regierung nur zu Handlungen und nicht zu Meinungen gelangen, betrachte ich mit souveräner Ehrfurcht diese Handlung des gesamten amerikanischen Volkes, die erklärte, dass ihre Legislative "kein Gesetz erlassen sollte, das eine Religionsgründung respektiert oder deren freie Ausübung verbietet", wodurch eine Mauer der Trennung zwischen Kirche und Staat errichtet wurde.

Ein weiterer früher Benutzer des Begriffs war James Madison , der Hauptverfasser der Bill of Rights der Vereinigten Staaten . In einer Debatte im Repräsentantenhaus von 1789 über den Entwurf des ersten Verfassungszusatzes wurde Folgendes gesagt:

15. August 1789. Mr. [Peter] Sylvester [von New York] hatte einige Zweifel. … Er befürchtete, dass [der Erste Verfassungszusatz] eine Tendenz zur vollständigen Abschaffung der Religion haben könnte. … Mr. [Elbridge] Gerry [von Massachusetts] sagte, es wäre besser, wenn es hieße, dass „keine religiöse Doktrin gesetzlich festgelegt werden darf“. … Mr. [James] Madison [von Virginia] sagte, er verstehe die Bedeutung der Worte, dass "der Kongress keine Religion gründen und deren rechtliche Einhaltung durch Gesetz erzwingen sollte." … [D]er Staat [s] … schien eine Meinung zu vertreten, die unter der Klausel der Verfassung steht. … es ermöglichte ihnen [dem Kongress], Gesetze zu erlassen, die … eine Nationalreligion begründen könnten; um diese Auswirkungen zu verhindern, ging er davon aus, dass die Änderung beabsichtigt war. … Mr. Madison dachte, wenn das Wort „National“ vor Religion eingefügt würde, würde dies die Gemüter ehrenhafter Herren befriedigen. ... Er meinte, wenn das Wort "national" eingeführt würde, würde dies die Änderung direkt auf das Ziel hinweisen, das sie verhindern wollte.

Madison behauptete: "Denn wenn die Religion von der Autorität der Gesellschaft im Allgemeinen ausgenommen ist, kann sie noch weniger der Autorität der gesetzgebenden Körperschaft unterliegen." Einige Jahre später schrieb er von der „völligen Trennung der Kirche vom Staat“. "Stark gehütet wie die Trennung zwischen Religion und Regierung in der Verfassung der Vereinigten Staaten", schrieb Madison und erklärte, "die praktische Unterscheidung zwischen Religion und Zivilregierung ist für die Reinheit beider wesentlich und wird durch die Verfassung der Vereinigten Staaten garantiert Die Vereinigten Staaten." In einem Brief an Edward Livingston führte Madison weiter aus,

Wir lehren die Welt die große Wahrheit, die Regierungen. es besser ohne Kings & Nobles als mit ihnen. Der Verdienst wird durch die andere Lektion verdoppelt, dass die Religion in größerer Reinheit gedeiht, ohne als mit Hilfe der Regierung.

Grabstein von Thomas Jefferson . Die Inschrift lautet, wie er festlegte: "Hier wurde Thomas Jefferson begraben, Autor von ... dem Statut von Virginia für Religionsfreiheit ...".

Diese Haltung spiegelt sich weiter im Virginia Statute for Religious Freedom wider , das ursprünglich von Jefferson verfasst und von Madison verfochten wurde und garantiert, dass niemand gezwungen werden darf, eine Religion oder Konfession zu finanzieren.

… niemand darf gezwungen werden, irgendeine religiöse Anbetung, einen religiösen Ort oder einen Dienst zu besuchen oder zu unterstützen, noch darf er gezwungen, eingeschränkt, belästigt oder an seinem Körper oder seinen Besitztümern belästigt werden, noch darf er aufgrund seiner religiösen Ansichten oder seines Glaubens anderweitig leiden; aber dass es allen Menschen freisteht, ihre Meinung in religiösen Angelegenheiten zu bekennen und durch Argumente zu behaupten, und dass diese in keiner Weise ihre bürgerlichen Fähigkeiten beeinträchtigen oder beeinträchtigen werden.

Gemäß der Verfassung der Vereinigten Staaten ist die Behandlung der Religion durch die Regierung in zwei Klauseln unterteilt: die Niederlassungsklausel und die Klausel zur freien Ausübung . Beides wird im Hinblick darauf diskutiert, ob bestimmte staatliche Handlungen einer unzulässigen staatlichen Religionsgründung gleichkommen.

Der Satz wurde auch in einem beredten Brief von Präsident John Tyler vom 10. Juli 1843 erwähnt. Während der Präsidentschaftskampagne 1960 wurde der potenzielle Einfluss der katholischen Kirche auf die Präsidentschaft von John F. Kennedy thematisiert. Bei einer Wahl wäre es das erste Mal, dass ein Katholik das höchste Amt in den Vereinigten Staaten bekleidet. John F. Kennedy ging in seiner Ansprache an die Greater Houston Ministerial Association am 12. September 1960 direkt auf die Frage ein und sagte:

Ich glaube an ein Amerika, in dem die Trennung von Kirche und Staat absolut ist – wo kein katholischer Prälat dem Präsidenten (sofern er katholisch sein sollte) vorschreiben würde, wie er sich zu verhalten hat, und kein protestantischer Pfarrer seinen Gemeindemitgliedern vorschreiben würde, wen sie wählen sollen – wo keine Kirche oder der kirchlichen Schule jegliche öffentliche Mittel oder politische Bevorzugung gewährt wird – und wo keinem Mann ein öffentliches Amt verweigert wird, nur weil seine Religion sich von dem Präsidenten unterscheidet, der ihn ernennt oder von den Leuten, die ihn wählen könnten. Ich glaube an ein Amerika, das offiziell weder katholisch, protestantisch noch jüdisch ist – in dem kein Amtsträger Anweisungen zur öffentlichen Ordnung vom Papst, dem Nationalen Kirchenrat oder einer anderen kirchlichen Quelle fordert oder annimmt –, in dem keine religiöse Körperschaft versucht, seine direkt oder indirekt auf die allgemeine Bevölkerung oder die öffentlichen Handlungen ihrer Amtsträger einwirken – und wenn die Religionsfreiheit so unteilbar ist, dass eine Handlung gegen eine Kirche als eine Handlung gegen alle behandelt wird. […] Ich spreche in öffentlichen Angelegenheiten nicht für meine Kirche – und die Kirche spricht nicht für mich. Welches Thema auch immer vor mir als Präsident stehen mag – zu Geburtenkontrolle, Scheidung, Zensur, Glücksspiel oder einem anderen Thema – ich werde meine Entscheidung in Übereinstimmung mit diesen Ansichten treffen, in Übereinstimmung mit dem, was mein Gewissen als nationales Interesse bezeichnet, und ohne in Bezug auf religiösen Druck oder Diktate von außen. Und keine Macht oder Androhung von Strafen könnte mich dazu bringen, anders zu entscheiden. Sollte aber der Zeitpunkt kommen – und ich gebe nicht zu, dass ein Konflikt auch nur im Entferntesten möglich ist –, dass mein Amt von mir verlangen würde, entweder mein Gewissen zu verletzen oder das nationale Interesse zu verletzen, dann würde ich das Amt niederlegen; und ich hoffe, jeder gewissenhafte Beamte würde dasselbe tun.

Der Oberste Gerichtshof der Vereinigten Staaten hat mehr als 25-mal auf die Trennung von Kirche und Staat verwiesen, obwohl er das Prinzip nicht immer vollständig berücksichtigte, und sagte: "Die Metapher selbst ist keine ganz genaue Beschreibung der praktischen Aspekte der Beziehung, die tatsächlich zwischen ihnen besteht Kirche und Staat“. In der Rechtssache Reynolds wies das Gericht den Anspruch auf freie Ausübung von Mormonen im Territorium Utahs zurück, die behaupteten, Polygamie sei ein Aspekt ihrer Religionsfreiheit. Das Gericht verwendete den Satz von Richter Hugo Black 1947 in Everson erneut . In einer Minderheitenmeinung in Wallace gegen Jaffree vertrat Richter Rehnquist die Ansicht, dass die Niederlassungsklausel dazu gedacht sei, lokale Religionseinrichtungen vor Einmischung des Bundes zu schützen. Rehnquist zitierte zahlreiche Fälle, die die Idee einer totalen Trennung zwischen Kirche und Staat widerlegten. Ein Ergebnis dieser Argumentation war die Unterstützung des Obersten Gerichtshofs für staatliche Zahlungen an glaubensbasierte Gemeinschaftsprojekte. Richter Scalia hat die Metapher als Bulldozer kritisiert, der die Religion aus dem öffentlichen Leben in Amerika entfernt.

Treueschwur

Kritiker des American Pledge of Allegiance haben argumentiert, dass die Verwendung des Ausdrucks „unter Gott“ die Trennung von Kirche und Staat verletzt. Während das Versprechen 1891 von Francis Bellamy geschaffen wurde, setzten sich 1954 die Knights of Columbus , eine katholische Organisation, mit anderen Gruppen dafür ein, dass die Worte "unter Gott" dem Versprechen hinzugefügt werden. Am 14. Juni 1954 unterzeichnete Präsident Dwight Eisenhower das Gesetz zur Ergänzung.

Seitdem haben Kritiker die Existenz des Satzes im Pledge in Frage gestellt. Im Jahr 2004 forderte Michael Newdow , ein ordinierter atheistischer Pfarrer der Universal Life Church , ein kalifornisches Gesetz, das von Studenten verlangte, das Versprechen zu rezitieren. Er sagte, das Gesetz habe das Recht seiner Tochter auf freie Meinungsäußerung verletzt. Der Oberste Gerichtshof entschied zugunsten des Schulsystems im Elk Grove Unified School District v. Newdow , hauptsächlich aufgrund der Tatsache, dass der Vater kein ausreichendes Sorgerecht für das Kind über seine Ex-Frau, die der gesetzliche Vormund war, beanspruchen konnte und sich gegen die Klage. Darüber hinaus erklärte der Oberste Gerichtshof, dass Lehrer, die Schüler bei der Zusage anführten, verfassungsmäßig seien und daher die Zusage gleich bleiben sollte.

Religiöse Ansichten

Islam

Die Trennung von Moschee und Staat geschah sehr früh in der islamischen Geschichte. Muslimische Gelehrte wurden ausgestattet und vom Staat getrennt, was sie sehr kritisch betrachteten. Der Staat brauchte die Gelehrten , um ihre Herrschaft zu legitimieren, während die Gelehrten den Staat nicht brauchten. Daher waren die Gelehrten im Allgemeinen unabhängig, wobei einige Beulen in der Geschichte wie die Mihna eher die Ausnahme als die Regel waren. Richard Bulliet schreibt, dass während der kolonialen und postkolonialen Perioden der muslimischen Welt ein Hauptziel der politischen Tyrannen darin bestand, die Unabhängigkeit der Gelehrten durch die Aufhebung ihrer wirtschaftlichen und sozialen Unabhängigkeit zu beseitigen. Das Ergebnis sind die geöffneten Türen der Tyrannei, die noch heute in vielen Teilen der muslimischen Welt sichtbar sind. Die Verfassung von Medina, die nach den Worten von Dr. Craig Considine eine der frühesten Formen säkularer Regierungsführung war, die Muslimen, Juden und Heiden gleiche religiöse und kommunale Rechte gewährte und sie alle als miteinander verbunden anerkennt die Identität des Stadtstaates.

Ahmadiyya

Nach der Ahmadiyya Muslim Jamaat ‚Verständnis von Islam , islamische Prinzipien fest , dass die Politik der Regierung sollte von der Lehre der Religion getrennt sein. Ein Muslim sollte keinem Nicht-Muslim vorgezogen werden.

Christentum

Historisch betrachtet haben die Katholische Kirche und die Ost-Orthodoxe Kirche eine enge Beziehung zwischen Kirche und Staat nach dem Katechismus der Katholischen Kirche 2105 wo immer möglich als wünschenswert erachtet . Die orthodoxen Kirchen haben historisch zeitweise eine „ Symphonie “ mit dem Staat gebildet, sei es de jure oder de facto. Auf der anderen Seite, während einige Protestanten ähnliche Ansichten vertreten, weigern sich einige Protestanten, zu wählen, Waffen zu tragen oder in irgendeiner Weise an der Zivilregierung teilzunehmen, was oft zu ihrer Verfolgung führt, wie es bei den Täufern , ihren Nachkommen einschließlich der Amish , geschah. Mennoniten und Quäker im 20. Jahrhundert. Protestanten der Täufer und Zeugen Jehovas glauben in vielen Ländern, dass sie durch Nichtteilnahme dem Reich Gottes näher sind , denn " Jesus antwortete ( Pilatus ): 'Mein Königreich ist nicht von dieser Welt: wenn mein Königreich von dieser Welt wäre, dann würde es meine Diener kämpfen (um ihn zu verteidigen).' “ – Johannes 18:36. Für sie kann der Begriff „ christliche Nation “ keine gültige Regierungsposition sein, da nur christliche Menschen, möglicherweise in christlichen Gemeinschaften, übrig bleiben, jenseits derer „die Dinge des Cäsars“ sind – Matthäus 22:21 .

Methodismus

In seinem Abschnitt über die Nationale Reform heißt es im Book of Discipline of the Allegheny Wesleyan Methodist Connection in Bezug auf die Beziehungen zwischen Kirche und Staat:

Es ist die Pflicht der Minister und Mitglieder der Wesleyan Methodist Connection, ihren Einfluss auf jede mögliche Weise zugunsten einer umfassenderen Anerkennung der Autorität des Allmächtigen Gottes in den säkularen und zivilen Beziehungen sowohl der Gesellschaft als auch der Regierung zu nutzen , und die Autorität unseres Herrn Jesus Christus als König der Nationen sowie als König der Heiligen.

Als solche befürwortet die Allegheny Wesleyan Methodist Church das Bibellesen in öffentlichen Schulen, Seelsorger in den Streitkräften und im Kongress, blaue Gesetze (die den historischen methodistischen Glauben an den Sonntagssabbatarismus widerspiegeln ) und Änderungen, die die Anerkennung Gottes fördern .

Reformiert

Auch die reformierte Tradition des Christentums ( kongregationalistische , kontinentalreformierte , presbyterianische Konfessionen) hat sich mit der Frage des Verhältnisses zwischen Kirche und Staat befasst. In ihrer Generalversammlung von 1870 erklärte die Presbyterian Church in den Vereinigten Staaten :

Als Übel ersten Ranges sollten wir den erfolgreichen Versuch ansehen, alle religiösen Unterweisungen und Einflüsse aus unseren öffentlichen Schulen zu verbannen. Wir sehen auch nicht, wie dies getan werden kann, ohne dem intellektuellen und moralischen Leben der Nation eine tödliche Wunde zuzufügen. Wir betrachten den Staat als eine Verordnung Gottes und nicht als bloßes Geschöpf des Volkswillens; und unter seiner hohen Verantwortung gegenüber dem Höchsten Herrscher der Welt halten wir es für sein Recht und seine Pflicht, seine Kinder in den elementaren Prinzipien des Wissens und der Tugend zu erziehen, die für seine eigene Sicherheit und sein Wohlergehen unerlässlich sind. Die Vereinigung von Kirche und Staat verstößt in der Tat gegen unsere amerikanische Theorie und unsere Regierungsverfassungen; aber die innigste Verbindung des Staates mit den rettenden und konservativen Kräften des Christentums ist eine der ältesten Bräuche des Landes und ist seit jeher ein wesentlicher Artikel unseres politischen Glaubens.

Katholizismus

Die erste vollständige Artikulation der katholischen Lehre über die Prinzipien des Verhältnisses der katholischen Kirche zum Staat (damals das Oströmische Reich ) ist in dem Dokument Famuli vestrae pietatis enthalten , das Papst Gelasius I. an den Kaiser geschrieben hat besagt, dass Kirche und Staat in der Gesellschaft zusammenarbeiten sollten, dass der Staat die Rolle der Kirche in der Gesellschaft anerkennen sollte, wobei die Kirche in moralischen Angelegenheiten und der Staat in zeitlichen Angelegenheiten die Überlegenheit hat. Monsignore John A. Ryan spricht von dieser katholischen Doktrin so: "Wenn es nur eine wahre Religion gibt und wenn ihr Besitz das wichtigste Gut im Leben ist, für Staaten wie für Einzelpersonen, dann ist das öffentliche Bekenntnis, der Schutz und die Förderung von diese Religion und das gesetzliche Verbot aller direkten Angriffe auf sie wird zu einer der offensichtlichsten und grundlegendsten Aufgaben des Staates. Denn es ist Sache des Staates, das menschliche Wohl in allen Bereichen des Lebens zu schützen und zu fördern.“

Im Syllabus of Errors von 1864 , herausgegeben von Papst Pius IX. , wird die Idee verurteilt, dass "die Kirche vom Staat und der Staat von der Kirche getrennt werden sollte".

In seinem 1906 Enzyklika Vehementer Nos , Papst Pius X. verurteilt Trennung, Schreiben

Daß der Staat von der Kirche getrennt werden muß, ist eine absolut falsche These, ein höchst verderblicher Irrtum. Gestützt auf den Grundsatz, dass der Staat keinen religiösen Kult anerkennen darf, macht er sich in erster Linie einer großen Ungerechtigkeit gegenüber Gott schuldig; denn der Schöpfer des Menschen ist auch der Gründer der menschlichen Gesellschaften und bewahrt ihre Existenz, wie er unsere eigene bewahrt. Wir schulden Ihm daher nicht nur einen privaten Kult, sondern eine öffentliche und gesellschaftliche Anbetung, um Ihn zu ehren.

Gaudium et spes ("Freude und Hoffnung"), die Pastoralkonstitution über die Kirche in der modernen Welt von 1965, stellt fest, dass "... die Kirche immer die Pflicht hatte, die Zeichen der Zeit zu hinterfragen und im Lichte zu interpretieren". des Evangeliums." Die Mission der Kirche hat erkannt, dass die Realitäten der Säkularisierung und des Pluralismus trotz der traditionellen Lehre von der konfessionellen Staatlichkeit bestehen. Aufgrund dieser Realität der Säkularisierung erkannte und förderte sie auch die Rolle der Laien im Leben der Kirche in der säkularen Welt und betrachtete die Laien als dringend benötigte Akteure des Wandels, um eine stimmigere Transformation der Gesellschaft herbeizuführen. mit katholischer Lehre. "Dieses Konzil ermahnt die Christen als Bürger zweier Städte, sich zu bemühen, ihre irdischen Pflichten gewissenhaft und im Einklang mit dem Geist des Evangeliums zu erfüllen." Dies wurde imDekret über das Laienapostolat Apostolicam Actuositatem vom 18. November 1965 weiter ausgebaut.

Apostolicam Actuositatem , das „Dekret über das Apostolat der Laien“ des Zweiten Vatikanischen Konzils, wurde am 18. November 1965 herausgegeben. Ziel dieses Dokuments war es, Laien in ihrem christlichen Dienst zu ermutigen und anzuleiten. "Da die Laien ihrem Lebensstand gemäß inmitten der Welt und ihrer Belange leben, sind sie von Gott berufen, ihr Apostolat in der Welt wie Sauerteig mit der Glut des Geistes Christi auszuüben." Francis Kardinal Arinze erklärt, dass Laien "...durch die Taufe berufen sind, im weltlichen Lebensbereich Christus zu bezeugen, also in der Familie, in Arbeit und Freizeit, in Wissenschaft und Kultur, in Politik und Verwaltung, im Handel und Massenmedien sowie in den nationalen und internationalen Beziehungen".

Die katholische Lehre in Dignitatis Humanae , der Erklärung des Zweiten Vatikanischen Konzils zur Religionsfreiheit (1986), besagt, dass allen Menschen ein gewisses Maß an Religionsfreiheit zusteht, solange die öffentliche Ordnung nicht gestört wird, und dass das Verfassungsrecht diese Freiheit anerkennen sollte. „Wenn angesichts besonderer Umstände zwischen den Völkern einer Religionsgemeinschaft in der verfassungsmäßigen Gesellschaftsordnung eine besondere bürgerliche Anerkennung zuerkannt wird, ist gleichzeitig die Anerkennung des Rechts aller Bürger und Religionsgemeinschaften auf Religionsfreiheit zwingend erforderlich Gleichzeitig bekräftigte das Dokument, dass die Kirche „unberührt die traditionelle katholische Lehre über die moralische Pflicht der Menschen und Gesellschaften gegenüber der wahren Religion und gegenüber der einen Kirche Christi lässt“. der Gesellschaft gegenüber der Kirche ist in der aktuellen Ausgabe des Katechismus der Katholischen Kirche, Nummer 2105, beschrieben.

Die katholische Kirche vertritt die Position, dass die Kirche selbst eine angemessene Rolle bei der Lenkung und Aufklärung des Gewissens, der Erklärung des Naturrechts und der Beurteilung der sittlichen Integrität des Staates hat und damit als Kontrolle der Staatsgewalt dient. Die Kirche lehrt, dass das Recht des Einzelnen auf Religionsfreiheit eine wesentliche Würde ist.

Der katholische Philosoph Thomas Storck argumentiert, dass eine Gesellschaft, sobald sie "katholisiert" wird und die Kirche als Staatsreligion annimmt, weiter moralisch gebunden ist: "'Die gerechten Anforderungen der öffentlichen Ordnung' variieren erheblich zwischen einem katholischen Staat und einem religiös neutralen Staat. Wenn ein neutraler Staat Polygamie verbieten kann, obwohl es sich um eine Einschränkung der Religionsfreiheit handelt, kann ein katholischer Staat auch die öffentliche Tätigkeit nichtkatholischer Gruppen einschränken die Traditionen und Lebensweisen eines Volkes, und in einer katholischen Gesellschaft würde notwendigerweise jene soziale Einheit beinhalten, die auf der Anerkennung der katholischen Kirche als Religion der Gesellschaft und dem konsequenten Ausschluss aller anderen Religionen aus dem öffentlichen Leben beruht zur Religionsfreiheit für alle Sekten, keinen Widerspruch darin finden, die Polygamie zu verbieten, obwohl einige Religionen dies zulassen, weil ihre Praxis im Widerspruch zu den Traditionen und Sitten dieser Nationen. Ein katholisches Land kann sicherlich auch seine eigene Lebensweise beibehalten."

Wenn unter Berücksichtigung der historischen Verhältnisse zwischen den Völkern einer Religionsgemeinschaft in der verfassungsmäßigen Ordnung einer Gesellschaft eine besondere bürgerliche Anerkennung zuerkannt wird, ist gleichzeitig die Anerkennung des Rechts aller Bürger und Religionsgemeinschaften auf Religionsfreiheit erforderlich und gepflegt.

Die Kirche bezieht Stellung zu aktuellen politischen Themen und versucht, die Gesetzgebung in Angelegenheiten zu beeinflussen, die sie für relevant hält. So verabschiedeten beispielsweise die katholischen Bischöfe in den USA in den 1970er Jahren einen Plan, der Bemühungen um eine Verfassungsänderung forderte , die „ dem größtmöglichen Schutz des ungeborenen Kindes“ dient.

Benedikt XVI. betrachtet den modernen Freiheitsbegriff (dh die Kirche sollte frei von staatlichem Zwang und offener politischer Einflussnahme durch den Staat sein) als ein legitimes Produkt des christlichen Umfelds, ähnlich wie Jacques Le Goff. Im Gegensatz zum französischen Historiker lehnt der Papst jedoch die Auffassung von Religion als Privatangelegenheit ab.

Freundliche und feindliche Trennung

Gelehrte haben zwischen „freundlichen“ und „feindlichen“ Trennungen von Kirche und Staat unterschieden. Der freundliche Typus begrenzt die Einmischung der Kirche in staatliche Angelegenheiten, aber auch die Einmischung des Staates in kirchliche Angelegenheiten. Im Gegensatz dazu versucht die feindliche Variante, die Religion rein auf das Haus oder die Kirche zu beschränken und schränkt den Religionsunterricht, religiöse Übergangsriten und öffentliche Glaubensbekundungen ein.

Das feindselige Modell des Säkularismus entstand mit der Französischen Revolution und wird in der Mexikanischen Revolution , der daraus resultierenden Verfassung , in der Ersten Portugiesischen Republik von 1910 und in der Spanischen Verfassung von 1931 verkörpert . Das feindliche Modell, das während dieser Ereignisse gezeigt wurde, kann als eine Annäherung an die Art der politischen Religion angesehen werden, die in totalitären Staaten zu sehen ist .

Die französische Trennung von 1905 und die spanische Trennung von 1931 wurden als die beiden feindlichsten des 20. Jahrhunderts bezeichnet, obwohl die gegenwärtigen Beziehungen zwischen Kirche und Staat in beiden Ländern als allgemein freundschaftlich gelten. Dennoch betrachtete Frankreichs Ex-Präsident Nicolas Sarkozy zu Beginn seiner Amtszeit die aktuelle Lage seines Landes als "negative Lacité" und wollte eine "positivere Laïcité" gegenüber Religionen entwickeln. Die Besorgnis des Staates gegenüber der Religion wurde von einigen als eine Ursache des Bürgerkriegs in Spanien und Mexiko angesehen .

Der französische katholische Philosoph und Verfasser der Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte , Jacques Maritain , wies auf den Unterschied zwischen den Modellen hin, die in Frankreich und Mitte des 20. Jahrhunderts in den Vereinigten Staaten gefunden wurden. Er hielt das damalige US-Modell für freundschaftlicher, weil es sowohl eine "scharfe Unterscheidung als auch eine tatsächliche Zusammenarbeit" zwischen Kirche und Staat hatte, was er einen "historischen Schatz" nannte und die Vereinigten Staaten ermahnte: "Bitte zu Gott, dass Sie ihn behalten". vorsichtig sein und lassen Sie Ihr Konzept der Trennung nicht auf das europäische umdrehen." Alexis de Tocqueville , ein anderer französischer Beobachter, tendierte dazu, dieselbe Unterscheidung zu treffen: "In den USA waren Politik und Religion von Anfang an im Einklang, und sie haben es seitdem nicht aufgehört."

Siehe auch

Verweise

Weiterlesen

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  • Tomas Jeffersons Journal
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Externe Links