Kloster Sera - Sera Monastery

Kloster Séra
Tibetische Transkription(en)
Tibetisch : སེ་ར་ཐེག་ཆེན་གླིང་།
Wylie-Transliteration : se ra theg chen gling
Chinesische Transkription(en)
Traditionell : 色拉寺
Vereinfacht : 色拉寺
Sera Mey.jpg
Im Dezember 2006 versammelten sich Mönche vor dem Sera Me Tratsang College des Sera Klosters in Indien.
Religion
Zugehörigkeit Tibetischer Buddhismus
Sekte Gelug
Gottheit Je Tsongkhapa
Standort
Standort Berg Wangbur, Lhasa , Autonome Region Tibet , China
Land China
Das Kloster Sera befindet sich in Tibet
Kloster Sera
Lage innerhalb der Autonomen Region Tibet
Geografische Koordinaten 29°41′53″N 91°8′0″E / 29.69806°N 91.133333°E / 29.69806; 91.13333 Koordinaten: 29°41′53″N 91°8′0″E / 29.69806°N 91.133333°E / 29.69806; 91.13333
Die Architektur
Gründer Jamchen Chojey
Sein Gegenstück wurde in Bylakuppe in der Nähe von Mysore in Karnataka von der tibetischen Diaspora gegründet

Kloster Sera ( Tibetisch : སེ་ ར་ དགོན་ པ , Wylie : se ra dgon pa "Wild Roses Kloster"; Chinesisch :色拉寺; Pinyin : Sela Sì ) ist einer der "großen drei" Gelug Universität Klöster von Tibet , gelegen 1,25 Meilen (2,01 km) nördlich von Lhasa und etwa 5 km (3,1 Meilen) nördlich des Jokhang . Die anderen beiden sind das Ganden-Kloster und das Drepung-Kloster . Der Ursprung des Namens ist darauf zurückzuführen, dass der Hügel hinter dem Kloster während des Baus mit blühenden Wildrosen (oder "Sera" auf Tibetisch) bedeckt war.

Das ursprüngliche Sera-Kloster ist für etwa 19 Einsiedeleien verantwortlich, darunter vier Nonnenklöster, die alle in den Ausläufern nördlich von Lhasa liegen.

Das Kloster Sera wurde als ein Komplex von Strukturen mit der Großen Versammlungshalle und drei Colleges 1419 von Jamchen Chojey von Sakya Yeshe von Zel Gungtang (1355–1435), einem Schüler von Je Tsongkhapa, gegründet . Während der Revolte von 1959 in Lhasa erlitt das Kloster Sera schwere Schäden, wobei seine Colleges zerstört und Hunderte von Mönchen getötet wurden. Nachdem der Dalai Lama in Indien Asyl aufgenommen hatte , zogen viele der Mönche von Sera, die den Angriff überlebten, nach Bylakuppe in Mysore , Indien. Nach anfänglichen Schwierigkeiten errichteten sie mit Hilfe der indischen Regierung ein paralleles Sera-Kloster mit den Colleges Sera Me und Sera Je und eine Große Versammlungshalle, die dem ursprünglichen Kloster ähnlich war . Inzwischen leben 3000 oder mehr Mönche in Sera, Indien, und diese Gemeinschaft hat ihre missionarischen Aktivitäten auch auf mehrere Länder ausgeweitet, indem sie Dharma-Zentren gegründet und Wissen über den Buddhismus verbreitet hat.

Das Kloster Sera in Tibet und sein Gegenstück in Mysore, Indien, sind für ihre Debatten bekannt.

Hintergrund

Kloster Sera im Jahr 1938
Äbte des Klosters Sera, 1920-1921

Das ursprüngliche Sera-Kloster ist ein Komplex von Bauwerken, der 1419 von Jamchen Chojey Sakya Yeshe von Zel Gungtang (1355-1435), einem Schüler von Je Tsongkhapa, gegründet wurde. Vor der Gründung dieses Klosters hatte Tsongkhapa, unterstützt von seinen Schülern, Einsiedeleien in höheren Lagen oberhalb der Sera Utsé Hermitage errichtet .

Der Sera-Komplex ist durch Wege in zwei Sektoren unterteilt; der östliche Teil enthält die Große Versammlungshalle und die Wohnungen und der westliche Teil hat die bekannten drei Colleges: das Sera Je Dratsang, das Sera Me Dratsang; und der Ngakpa Dratsang, alle von Tsongkhapa als klösterliche Universitäten gegründet, die Mönche im Alter von 8-70 Jahren ansprachen. Alle Gebäude innerhalb dieses Komplexes bildeten einen Pilgerkreis im Uhrzeigersinn, beginnend mit den Colleges (in der angegebenen Reihenfolge), gefolgt von der Halle, den Wohneinheiten und schließlich endend bei der Einsiedelei von Tsongkhapa über der Großen Versammlungshalle.

Die Jé- und Mé-Colleges wurden gegründet, um Mönche über ein 20-jähriges Programm von Tsennyi Mtshan Nyid Grwa Tshang (philosophisches Wissen) auszubilden , das mit einem Geshe- Abschluss endet . Das Ngakpa-College, das den anderen beiden Colleges vorausging, war ausschließlich der Praxis tantrischer Rituale gewidmet. Vor 1959 bestand die Verwaltung jedes Kollegiums aus einem Abt mit einem Rat von zehn Lamas für jedes Kollegium.

Im Laufe der Jahre entwickelte sich das Kloster zu einer Einsiedelei, in der etwa 6000 Mönche residierten. Das Kloster war einer der besten Orte in Tibet, um die Debatten zu verfolgen, die nach einem festen Zeitplan abgehalten wurden. Das Kloster gehört dem Gelug-Orden und war eines der größten in Lhasa. 2008 lebten in Sera 550 Mönche.

Geschichte

Die Geschichte des Klosters ist eng mit Meister Lama Tsongkhapa (1357–1419) verbunden, dem Gründer des Gelukpa-Ordens , dem viel verehrten und hochgelehrten Guru in buddhistischen Schriften. Unter seiner göttlichen Anleitung gründete sein Schüler Jetsun Kunkhen Lodroe Rinchen Senge im frühen 15. Jahrhundert n. Chr. den Klosterkomplex Sera Jey. Kunkhyen Lodroe Rinchen Senge diente zunächst als Lehrer im Kloster Drepung, bevor er die Sera Jey gründete. Die religiöse Legende, die über die Wahl des Ortes erzählt wurde, war eine hellseherische Vision, die Tsongkhapa hatte, in der er den vollständigen Text von Prajnaparamitas 20 Slokas auf Shunyata beschriftet am Himmel sah. Dieser psychische Zauber gab ihm einen vollständigen Einblick in den Text Tsawasehrab (Grundlagen von Madhyamika oder Shunyata ). Darüber hinaus nahm er auch die "Vision eines Regens wahr, wie "AA"-Zeichen vom Himmel herabsteigen". Nur 12 Jahre später erfüllte einer seiner Schüler, Jamchen Choje, die Prophezeiung seines Gurus, indem er das Sera Je als einen Sitz des Erlernens der vollständigen Lehren und Praktiken der Mahayana-Tradition einrichtete.

Glücklicherweise unterstützte der damalige König Nedong Dagpa Gyaltsen das edle Unternehmen mit den erforderlichen Finanzen und führte auch 1419 die Grundsteinlegung für den Bau des Klosters durch. Weitere Details in Bezug auf die Bauentwicklung einschließlich der Installation von heiligen Bildern/Idolen und anderen Kultgegenständen wurden gemäß den höchsten Wünschen des großen Lama Tsongkhapa fertiggestellt. Das Kloster wurde bald als "der Sitz des Theckchen lings ( Mahayana-Tradition )" bekannt. Eine andere Version des Namens 'Sera', dem 'Kloster' vorangestellt wurde, war seine Lage, die von Himbeersträuchern namens 'Sewa' auf Tibetisch umgeben war, die sich wie ein 'Rawa' auf Tibetisch bildeten, was "Zaun" bedeutet.

Ereignisse nach 1959

Links: Sera Kloster, Indien bei Bylakuppe , Mysore . Rechts: Die Debattensitzung in Bylakuppe im Winter, eine von den Tibet Sera . geerbte Praxis

Der 14. Dalai Lama floh 1959 nach Indien und suchte dort Asyl. Im März desselben Jahres wurde das Kloster Sera Jey durch Bombardements zerstört, was den Tod von Hunderten von Mönchen zur Folge hatte (1959 betrug die Zahl der in Sera Jey lebenden Mönche 5629), abgesehen von der Zerstörung alter Texte und Verlust unzähliger, unschätzbarer, alter und antiker Kunstwerke. Viele von denen, die diesen Angriff der Chinesen überlebten (Mönche und einfache Leute), flohen unter strengen Winterwetterbedingungen über den Himalaya nach Indien . Nach diesem Massenexodus von Menschen aus Tibet (darunter einige hundert Sera-Jey-Lamas, Geshes und Mönche) wurden sie bei ihrer Ankunft in Indien in Bylakuppe in der Nähe von Mysore im Bundesstaat Karnataka unter vielen anderen über das Land verteilten Orten als eins umgesiedelt der exklusiven tibetischen Einrichtungen mit bereiter Unterstützung durch die indische Regierung . 1970 gründete die Gruppe von 197 Sera-Jey-Mönchen mit 103 Sera-Mey-Mönchen innerhalb der Umsiedlung Bylakuppe ein besonderes Kloster als Gegenstück zum tibetischen Sera-Jey-Kloster. Da keiner der Mönche des Ngagpa Dratsang (Tantrisches College) die Invasion überlebt hatte, wurden in Indien nur das Sera Mey College und das Sera Jey College neu gegründet. Das Kloster Bylakuppe beherbergt heute 5.000 buddhistische Mönche, darunter einige Migranten und viele andere Tibeter, die nicht in der Heimat ihrer Vorfahren geboren wurden.

Links: Statue von Trijang Rinpoche, Lehrer des gegenwärtigen 14. Dalai Lama, Kloster Sera Mey, Bylakuppe, Indien. Rechts: Mönche in der Versammlungshalle von Sera Mey in Bylakuppe

Mit Waldland, das von der indischen Regierung zugeteilt wurde, wurden zwei Arme des Sera-Klosters errichtet, die die Wandermönche der tibetischen Sera Je- und Sera Me-Colleges repräsentieren; 193 Mönche von Sera je erhielten 147,75 Acres (59,79 ha) und 107 Mönche von Sera Me erhielten eine Zuteilung der Bilanzfläche. Darüber hinaus wurden 38 Mietshäuser mit Zuschüssen der indischen Regierung gebaut, damit die Mönche wohnen und ihrer Berufung als Mönchstum nachgehen können, verbunden mit der Bewirtschaftung des umliegenden zugewiesenen Landes für den Anbau von Nahrungspflanzen zum Überleben. Als gut organisiertes Kloster mit engagierten Bemühungen der Mönche etabliert, wurde 1978 auch eine Versammlungsgebetshalle fertiggestellt, die 1500 Mönche aufnehmen konnte. seine Popularität konnte man an den 3000 oder mehr Mönchen ablesen, die jetzt hier leben. Ermutigt durch diesen Erfolg und unter Hinweis darauf , den Druck auf die bestehende Infrastruktur, zusätzlich eine viel größere und eine beeindruckende Montagehalle (Mess 23.275 Quadratfuß (2,162.3 m 2 ), 31 Fuß (9,4 m) hoch mit 110 Säulen) gebaut wurde , dass unterbringen kann 3500 Mönche, die sich zum Gebet versammeln. Mit dieser Entwicklung hat Sera nun zwei Facetten, die ursprüngliche „Tibetan Sera“ und die Bylakuppe „New Sera“ der „Tibetan Diaspora“ mit dem Pendant Jé, Mé-Klöster, mit dem kürzlich auch Ngakpa College-Pendant. Die Sera-Indien-Mönchsgemeinschaft des Bylakuppe-Klosters ist mit ihrer Missionstätigkeit global geworden, indem sie in vielen Teilen der Welt „Dharma-Zentren“ eingerichtet hat und so die kulturelle Isolation der vor 1959 Jahre alten Tibeter beseitigt hat.

Geographie

Links: Klosteranlage. Rechts: Retreat House of Sera Kloster und Lhasa-Tal unten.

Das Kloster liegt am nördlichen Stadtrand von Lhasa , der Hauptstadt der Autonomen Region Tibet . Es wurde 1419 erbaut und umfasste eine Fläche von 11 ha. Seine geografische Lage befindet sich am Fuße des Pubuchok-Berges, auch bekannt als Tatipu-Hügel, im nördlichen Vorort von Lhasa-Stadt, der die Wasserscheide der von den Flüssen Kyi Chi und Penpo Chu gebildeten Becken bildet.

Die Architektur

Der Klosterkomplex, der 11 ha Land umfasste, beherbergte mehrere Institutionen in seinem Bezirk. Die bemerkenswerten Strukturen waren die Coqen Hall Tsokchen (Große Versammlungshalle), die drei Zhacangs (Hochschulen) und Kamcun (Wohnheim), auch Homdong Kangtsang genannt. In der Haupthalle waren Schriften (mit Goldpulver geschrieben), Statuen, Duftstoffe und Wandmalereien in Hülle und Fülle zu sehen. Die hier gegebenen Beschreibungen beziehen sich auf das Szenario, das im Kloster vor der Invasion durch China 1959 bestand, aber die meisten Klöster sollen seit der Restaurierung wiederhergestellt werden, obwohl die Stärke der Mönche als gering bezeichnet wird.

Große Versammlungshalle

Kloster Sera
Vergoldete Bilder eines Bodhisattva und Lamas im Kloster Sera

Die Große Versammlungshalle, die 'Tsokchen' oder 'Coqen Hall' aus dem Jahr 1710, ein vierstöckiges Gebäude nordöstlich des Klosters, mit Blick nach Osten, ist der Ort, an dem verschiedene religiöse Rituale und Riten durchgeführt werden. Die Halle maß eine Fläche von 2.000 Quadratmetern (22.000 sq ft), gebaut mit 125 Säulen (86 hohe und 39 kurze Säulen) und wurde von Lhazang Qan gebaut. Der Eingangsportikus hatte zehn Säulen. Die fünf Kapellen in diesem Gebäude haben Statuen oder Bilder von Maitreya , Shakyamuni , Arhats , Tsongkhapa und Kwan-yin mit tausend Händen und elf Gesichtern. Die alten und fein geschriebenen Schriften 'der Gangyur von Tripitaka', auch ' Kangyur ' (datiert 1410) in 105 Bänden (ursprünglich 108 Bände), geschrieben in Tibetisch, sind der wertvolle Besitz des Klosters. Es wird gesagt, dass Chengzhu, der Kaiser der Ming-Dynastie , diese Schriften (auf Holzblöcken mit goldener Abdeckung in rotem Lack graviert und in China hergestellt) an Jamchen Chojey, den Erbauer des Klosters, überreichte.

Der Eingang zur Halle erfolgte durch einen Portikus, der auf 10 Säulen gebaut war. An den Seitenwänden wurden große Thangkas- Applikationen von der Decke abgehängt. Ein Oberlicht in der Mitte sorgte tagsüber für das Licht in der Halle. Als zentrales Bild wurde das Bild des Klostergründers Jamchen Choje Shakya Yeshe vergöttlicht. Andere installierte Gottheiten waren Maitreya (5 Meter hoch und vergoldet), flankiert von Statuen von zwei Löwen, Dalai Lamas V, VII und XII, Tsongkhapa (mit seinen Lieblingsschülern), Chokyi Gyeltsen, Desi Sangye Gyatso und vielen mehr.

Die drei inneren Kapellen sind der Reihe nach die Jampa Lhakhang, die Neten Lhakhang und die Jigje Lhakhang. Ein 6 Meter hohes Bild von Maitreya wurde in Jampa Lhakhang vergöttert , eingehüllt von Acht Bodhisattvas , dem geschätzten Kagyur und bewacht von Hayagriva und Acala am Eingang. Jigje Lhakhang beherbergt das Bild von Bhairava mit seiner Gemahlin Bhairavi , Shri Devi und anderen Schutzgottheiten.

Im zweiten Stock gab es drei Kapellen: die Zhelre Lhakhang, von der aus Maitreya mit der Prägung eines kleinen Tsongkhapa im Herzen zu sehen war; der Tu-je Chenpo Lhakhang, der einen Avalokiteshvara mit elf Gesichtern hatte (in Pawangka gefunden), Tara und sechsarmigen Mahakala . Das Idol von Shakyamuni Buddha, flankiert von Bildern von Gelukpa Lamas, wurde im Shakyamuni Lhakhang aufgestellt.

Der dritte und vierte Stock wurden als Privatwohnungen für die Dalai Lamas und die Lehrer der Hauptversammlungshalle genutzt.

Sera Me Tratsang

Kloster Sera, 2008

Sera Me Tratsang oder Sera Me Zhakan war das älteste College, das hier gebaut wurde. Es wurde 1419 während der Herrschaft der Ming-Dynastie gegründet, zunächst für die elementare oder grundlegende Ausbildung in der buddhistischen Religion. Das College verfolgte einen schrittweisen Ansatz für das Studium buddhistischer Lehren; eine besondere Praxis der Gelukpa- oder Yellow Hat-Sekte des tibetischen Buddhismus . Das College wurde auf einer Fläche von 1.600 Quadratmetern (17.000 sq ft) mit 30 Wohneinheiten errichtet. 1761 schlug jedoch ein Blitz in die Haupthalle ein, die 1761 wieder aufgebaut wurde. Die Halle, die schließlich renoviert wurde, hatte 70 Säulen (8 hohe und 62 kurze Säulen), die eine Galaxie von Statuen buddhistischer Gurus mit der Hauptgottheit von Shakyamuni Buddha beherbergten in Kupfer. Die anderen Bodhisattvas, die zusammen mit der Hauptgottheit verehrt wurden, waren Maitreya, Manjushri , Amatyas, Bhavishyaguru, Tsongkhapa (mit seinen Schülern), Dalai Lama VII, Pawanga Rinpoche und mehrere andere ehemalige Lehrer des Colleges.

Das College hatte fünf Kapellen mit einer Fülle von Statuen und Fresken, die von West nach Ost waren: Tawok Lhkhang mit Bildern von Tawok, Schutzgottheit des Ostens, der Je Rinpoche Lhakhang mit Bildern von Tsongkhapa und Shakyamuni, der Neten Lhakhang mit Bildern von Buddha von Three Times in Begleitung von 'Sechzehn Ältesten', die in ihren Berghöhlen dargestellt sind, Bände des heiligen Prajnaparamita- Textes; der Jowokhang mit großer Buddha-Statue (ersetzt ein früheres Bild von Miwang Jowo Shakyamuni) zusammen mit Acht Bodhisattvas und den Torwächtern Hayagriva und Acala; und der Tsongkhapa Lhakhang, die letzte Kapelle rechts, mit mehreren Bildern – Je Rinpoche, Atisha , Dromtonpa , Dalai Lamas I-III, Dalai Lama V, Jamchen Shakya Yeshe, Gyeltsen Zangpo (erster Lehrer von Sera), Kunkhen Jangchub Penpa ( Gründer von Sera Me) und viele mehr.

Im zweiten Stock des Colleges befand sich der Nyima Lhakhang, in dem das Bild von Shakhyamuni Buddha zusammen mit Tuwang Tsultrim vergöttert wurde, und der Khangyur Lhakhang mit 1000 Bildern von Tara, die die heiligen Texte ersetzten, die während der Kulturrevolution zerstört wurden. Der dritte Stock war den Dalai Lamas vorbehalten.

Coqen-Halle.

Sera Je College

Sera Je Tretsang (College) oder Zhekong, das größte College im Sera-Komplex, maß eine Fläche von 17.000 m 2 (180.000 sq ft). Es war ursprünglich ein dreistöckiges Gebäude; im 18. Jahrhundert wurde ein viertes Stockwerk hinzugefügt, indem das Gebäude mit insgesamt 100 Säulen verstärkt wurde. Es hatte eine Statue der Hayagriva (angeblich von Lodro Rinchen selbst aus vergoldetem Kupfer geschnitzt), im Volksmund auch als Avalokiteśvara bekannt , die als Schutzgottheit des Klosters galt. Diese zornige Gottheit wurde als Vertreiber von Hindernissen mit heilenden Kräften verehrt. Tokden Yonten Gonpo verehrte diese Gottheit zuerst und initiierte auf göttliche Anweisung seinen Sohn Kunkhepa, dieser Tradition zu folgen. Kunkhepa institutionalisierte mit dem Segen von Lama Tsongkhapa den Namen Hayagriva oder Tamdin Yangsang als oberste Schutzgottheit des Klosters. Die Versammlungshalle des Colleges zeigte Fresken von Buddhas Lebenswerken, die Throne der Dalai Lamas und Panchen Lamas ; An seiner Nordwand waren Stupas (Reliquiare) und Bilder von Dalai Lama VIII und Dalai Lama XIII, Reting Telkus II und IX und Lodro Rinchen (Gründer von Sera) zu sehen.

Götterbilder in einer Kapelle in der Sera

Die Kapellen, die nacheinander umgangen wurden, sind: die Dusum Sangye Lhakhang, die Statuen von „Buddhas der Drei Zeiten“ und Acht Bodhistavas beherbergte; das Tamdrin Lhakhang beherbergte das Hauptbild von Hayagriva; der Jhampa Lhakhang enthielt Bilder von Maitreya, dem elfgesichtigen Mahakarunika und Tsongkhapa mit seinen Schülern inmitten einer begehrten Bibliothek; der Tsongkhapa Lhakhang mit Bildern von Tsongkhapa mit seinen besten Schülern, den wichtigsten Lamas von Sera Je, Nagarjuna und anderen buddhistischen Kommentatoren Indiens, den Torwächtern Havagriva und Acala; der Jampeyang Lhakhang im Nordosten hatte zwei Bilder von Manjushri, eines in einer Dharmacakramudra (Lehrpose) mit Blick auf den Debattierhof.

Der zweite Stock des Klosters im Westen, genannt Zelre Lhakhang, bot einen Überblick über das Hauptbild von Hayagriva im Stockwerk darunter und auch ein kleines Bild der neunköpfigen Hayagriva zusammen mit Bildern von Padmasambhava , dem 5. Dalai Lama und den Schutzgottheiten . Ein Stockwerk darüber befand sich das Namgyel Lhakhang und das letzte Stockwerk darüber waren die Wohnräume der Dalai Lamas und Lehrer von Sera Je.

Ngakpa Tratsang

Ngakpa-Tratsang.

Das Ngakpa Tratsang, auch Ngaba Zhacang geschrieben, war das kleinste der drei Colleges, die in dem Komplex eingerichtet wurden. Es war ein dreistöckiges Gebäude, das ursprünglich 1419 von Jetsun Kunkhen Lodroe Rinchen Senge erbaut wurde. Es wurde im 18. Jahrhundert von Lhazang Khan renoviert . Das dem tantrischen Studium gewidmete Kolleg verfügte über eine Aula und zwei Kapellen im Erdgeschoss. Die Versammlungshalle wurde mit vier hohen und 42 kurzen Säulen mit elegant geschnitzten Kapitellen gebaut. Das Hauptbild in der Mitte der Halle war Jamchen Chojey (mit schwarzem Hut), Gründer des Klosters. Es wurde angenommen, dass der Yongle-Kaiser (1360-1424) Sera dieses Bild schenkte. Andere Bilder in der Halle waren Maitreya, Gyeltsen Zangpo (erster religiöser Lehrer von Sera), Pawangka Rinpoche, Tsongkhapa (mit seinen Hauptschülern), Dalai Lama XIII, Chokyi Gyeltsen und Lodro Rinchen (Gründer von Sera Je). Die beiden Kapellen beherbergten viele Statuen; in der Neten Lhakhang-Kapelle von Shakyamuni Buddha zusammen mit Bildern von 16 Ältesten in Doppelserien (obere Serie im tibetischen Stil und untere Serie in chinesischem Lack vom chinesischen Kaiser); und die Jigje Lakhang Kapelle beherbergte das Bild von Bhairava aus dem 15. Jahrhundert zusammen mit denen von Mahakala , Dharmaraja , Shridevi und vielen anderen. Während die dritte Etage die Residenz des Dalai Lama war, befanden sich im zweiten Stock die Bilder Amitayus und auch acht 'Medizin-Buddhas', sowie Reliquien (Stupas) von Gyeltsen Zangpo und Jetsun Chokyi Gyeltsen. Berichten zufolge wurde dieses College jedoch zerstört und alle ansässigen Mönche starben auch bei dem Bombardement der Chinesen im Jahr 1959.

Homdong Khangtsang

Homdong Khangtsang, in der tibetischen Sprache auch „Kamcuns“ geschrieben, sind die Hauptwohneinheiten oder Schlafsäle, die die Mönche des Klosters beherbergen; Es gibt 33 Kamcuns, die den zentralen Hof umgeben. Die Größe der Kamcuns variierte je nach Stärke der untergebrachten Mönche. Mönche des gleichen Dorfes sind zusammen untergebracht; jedoch erhält jeder Mönch eine separate Zelle. Jedes Kamcun hat auch eine Gebetshalle zum exklusiven Studium der buddhistischen Lehre und ein angeschlossenes Teehaus. Die Hauptversammlungshalle hier hatte jedoch kleinere Bilder von Tsongkhapa, Choyi Gyeltsen, Shakhyamuni Buddha, Drei Gottheiten der Langlebigkeit und zwei innere Kapellen – die Jampakhang mit dem „sprechenden“ Bild von Tara (Beschützer der Quellen in Sera) und Lama Tubten Kunga (der Sera Me renovierte) und Gonkhang-Kapelle mit dem Bild der Schutzgottheit Gyelchen Karma Trinle.

Choding Khang

Der Tsongkhapa und andere auf Felsen gemalte Gottheiten bei der Annäherung an die Einsiedelei
Bild von Buddha
Bilder von schrecklichen Schutzgottheiten

Choding Khang ist die Einsiedelei direkt hinter der Großen Versammlungshalle (am Hang von Sera Utse). Hier meditierte Je Tsongkhapa. Die Einsiedelei ist über einen Weg erreichbar, auf dem bemalte Felszeichnungen von Tsongkhapa, Jamchen und Dharma Raja (dem Beschützer) entlang der gestuften Zugänge entlang der Route zu sehen sind. Anstelle der alten Einsiedelei, die während der Revolution zerstört wurde, wurde ein neues Gebäude errichtet. Unterhalb der Einsiedelei befinden sich das Obere Tantrische College (Gyuto) und das Untere Tantrische College (Gyu-me) von Lhasa). Ein weiterer Anstieg den Hügel hinauf führt zu Höhlen, in denen Tsongkhapa meditierte.

Einsiedeleien und Nonnenklöster

Das Kloster Sera, das sich im Laufe der Jahrhunderte zu einem renommierten Lernort entwickelt hat, der Hunderte von Gelehrten ausbildete, die in den buddhistischen Nationen zu Namen und Ruhm gelangten, hat unter seiner Zugehörigkeit 19 Einsiedeleien, darunter vier Nonnenklöster, die alle in den Vorbergen oberhalb von Lhasa . liegen . Die etablierten Nonnenklöster sind das Chupzang Nonnenkloster , das Garu Nonnenkloster , das Negodong Nonnenkloster und das Nenang Nonnenkloster und einige Nonnen einiger dieser Nonnenklöster hielten Protestmärsche gegen die chinesische Herrschaft ab und erlitten dadurch Inkarnation und Demütigungen. Kurze Details zu den Einsiedeleien und Nonnenklöstern sind:

Einsiedeleien

Pabongkha Einsiedelei

Die Pabonka-Einsiedelei ( pha bong kha ri khrod ), die größte und wichtigste der Sera-Einsiedeleien, liegt etwa 8 km (5,0 Meilen) nordwestlich von Lhasa im Nyang-Bran-Tal an den Hängen des Mount Parasol.

Die über 1.300 Jahre alte Stätte geht auf Songtsän Gampo , den Gründer des tibetischen Reiches , zurück und gehörte zu den ersten Gebäuden, die er im 7. Jahrhundert nach der Besiedlung in der Gegend von Lhasa errichtete . Obwohl ursprünglich der Standort seiner Burg oder Festung war, haben die tibetischen Annalen gezeigt, dass Pabonka in ein Kloster umgewandelt wurde, möglicherweise unter der Herrschaft des zweiten großen buddhistischen Königs von Tibet Trisong Detsen . Detsen pflegte zusammen mit Guru Rinpoche und den ersten sieben Mönchen des neuen tibetischen Reiches in der Einsiedelei zu meditieren und es wurde eines der frühesten buddhistischen Klöster Tibets, möglicherweise sogar noch vor Jokhang . Das ursprüngliche neunstöckige Kloster wurde von König Langdharma 841 n. Chr. während seiner Kampagne zur Zerstörung des klösterlichen Buddhismus teilweise zerstört ; Es wurde im 11. Jahrhundert zu einem zweistöckigen Gebäude umgebaut, das 200 Mönche beherbergte.

Je Tsongkhapa, der einige Zeit als Einsiedler in Pabonka . lebte

Je Tsongkhapa (1357–1419) lebte hier als Einsiedler und wurde schließlich zu einer wissenschaftlichen Einrichtung. Der Fünfte Dalai Lama war bekannt dafür, dass er das Kloster liebte und finanzierte den Bau eines Obergeschosses für Pabonka.

Vor 1959 war Pabonka vom Kloster Sera unabhängig und wurde von 1960 bis Mitte der 1980er Jahre von den Chinesen kontrolliert. Es kam dann unter die Kontrolle von Sera, dessen Mönche es renovierten und seine Traditionen fortführen.

Dieser Tempel ist bekannt für seine vielen Schreine und sein blaues und goldenes Mantra im Flur, das mit den Worten "Heil dem Juwel im Lotus" beschriftet ist. Während der Kulturrevolution wurden eine Reihe von Steinrelikten begraben, aber als Sera-Mönche die Einsiedelei restaurierten, gruben sie die Reliquien aus und restaurierten die meisten von ihnen. Im Tempel befindet sich ein zentraler Schrein, der 1300 Jahre auf Gampo zurückgeht und Chenresig , Jampelyang und Chana Dorje darstellt , die sogenannte "Rigsum Gompo Trinity", von der der Tempel seinen Namen hat. Den Hügel hinauf von der Einsiedelei, vorbei an einer Gruppe von Chörten , befindet sich die Palden Lhamo Cave, eine Höhle, von der bekannt ist, dass sie eine Meditationskammer von Songstan Gampo selbst war und Statuen von ihm selbst, seinen beiden Frauen und einer Felszeichnung von Palden Lhamo , der Beschützerin, enthält .

Die Einsiedelei hat insbesondere ihre eigene Tradition der monatlichen und jährlichen Ritualzyklen. Die wichtigsten dieser jährlichen rituellen Ereignisse (zumindest für die Laien) sind die sechstägigen (drei Sätze von zweitägigen) Avalokiteśvara- Fastenritualen, die während der tibetischen Neujahrsfeiern ( Losar ) stattfinden, die sechzehntägigen (acht zweitägige) Avalokiteśvara-Fastenrituale, die während des vierten tibetischen Monats stattfinden (sie ziehen viele Menschen aus Lhasa und den umliegenden Bezirken an) und ein Ritual und andere Veranstaltungen, die während der „Sechsmonatigen Vierten-Tages“-Pilgerreise stattfinden .

Drakri-Eremitage

Drakri Hermitage ( brag ri ri khrod ), auch bekannt als Bari Hermitage ( sba ri ri khrod ) liegt etwa drei Kilometer nördlich und etwas östlich von Zentral-Lhasa. Drakri, von dem angenommen wird, dass es im 18. Haus (Lho pa khang tshan) des Jé College (Grwa tshang byes). Die Drakri Hermitage hatte seit ihrer frühen Geschichte die Kontrolle über das Garu Nonnenkloster und überwachte die Ausbildung der Garu Nonnen bis 1959. 1959 wurden die Mönche der Einsiedelei vertrieben und die Einsiedelei wurde in das berüchtigte Drapchi Gefängnis umgewandelt , das den Ruf erlangte, eines zu sein der härtesten Strafanstalten der Chinesen in Tibet.

In den 1980er Jahren gründete ein Bürger von Lhasa das Kloster unter der Nyingma- Sekte wieder, um seiner verstorbenen Mutter zu gedenken. Nachdem er die Genehmigung der Stadtverwaltung von Lhasa erhalten hatte, begann er mit der Renovierung des Geländes, obwohl ein ehemaliger Beamter des Anwesens des Bari Lama, der das Kloster zuvor kontrolliert hatte, zunächst dagegen war, es in ein Nyingma-Übungszentrum umzuwandeln. Heute besteht die zum Teil noch verfallene Einsiedelei aus fünf Hauptteilen; eine Haupttempelanlage um einen zentralen Innenhof mit Tempel, Küche und einigen Wohnräumen der Mönche, eine ausgedehnte, verfallene Terrassenanlage südlich des Haupttempels, die vor 1959 als Versammlungsräume und Wohnräume der Arbeiter diente und Geschäftsleiter des Anwesens des Drakri Lama, ein Gebäude, das den acht vollordinierten Mönchen, die den rituellen Kern der klösterlichen Gemeinschaft bildeten, als Wohnquartier gedient hatte, ein Stall für Mdzo, ein Yak-Kuh-Hybrid und mehrere Hütten. Der Haupttempel enthält Statuen von Guru Rinpoche und mehreren tantrischen Gottheiten sowie ein dreidimensionales Modell von Guru Rinpoches himmlischem Palast, dem glorreichen kupferfarbenen Berg ( Zangs mdog dpal ri ). Heute leben vier tantrische Priester auf dem Haupttempelgelände und zwei Nonnen leben in Hütten im Südosten.

Jokpo-Eremitage

Die Ruinen der Jokpo Hermitage ( 'jog po ri khrod ) befinden sich am äußersten westlichen Ende des Nyang Bran Tals. Das ehemalige Anwesen des Jokpo Lama vor der chinesischen Invasion im Jahr 1959 diente ursprünglich als Meditationsretreat eines Mönchs namens 'Jog po rin po che des Sera Mé College. Der Mönch war ein großer Meditierender und der Überlieferung nach blieb sein Körper nach seinem Tod in einem Zustand ständigen meditativen Gleichgewichts und wurde im Tempel des Zhungpa Regional House aufbewahrt, wo die Mönche berichteten, dass seine Haare und Nägel auch nach seinem Tod weiter wuchsen . Vor der chinesischen Invasion wurde sein Körper begraben und verwest und als das Regionalhaus (Khang Tshan) in den 1980er Jahren wieder aufgebaut wurde, wurden seine Gebeine exhumiert. Diese befinden sich heute in der Tonstatue des Altars im regionalen Haustempel.

Keutsang Einsiedelei

Die Keutsang-Einsiedelei ( Ke'u tshang ri khrod ) war eine unsicher gelegene Höhleneinsiedelei, die vom großen tibetischen Guru Tsongkhapa bewohnt wurde. Die ursprüngliche Höhle stürzte jedoch bei einem Erdrutsch ein. Was jetzt vorhanden ist, wurde an einem sichereren Ort neben der zerstörten Keutsang West Hermitage wieder aufgebaut. Keutsang liegt in seiner jetzigen Form östlich von Sera auf einem Hügel über dem Hauptfriedhof von Lhasa. Die Rakhadrak Hermitage befindet sich unterhalb dieser Einsiedelei in unmittelbarer Nähe. Diese Einsiedelei ist auch Teil des Sera Mountain Circumambulation Circuit (se ra'i ri 'khor), den die Pilger während der Feierlichkeiten zum "Sechsten Monat Vierten Tag (Droge pa Tshe Bzhi)" unternehmen. Die Einsiedelei hatte während ihrer gesamten Geschichte eine reibungslose Beziehung zu Sera, so dass jeder offizielle Mönch der Einsiedelei de facto den Status eines Mönchs des Hamdong Regionalhauses ( Har gdong khang tshan ) des Jé College genoss. Das Kloster beobachtet auch alle rituellen Praktiken.

Einige Besonderheiten des Tempelkomplexes sind: der Glaube, dass Maitreya (Byams pa) denen, deren Überreste auf den Friedhof unterhalb von Keu tshang gebracht werden, die Wiedergeburt sichert, und es wird auch angenommen, dass Lichtstrahlen zwischen dem Maitreya-Bild hier und der Maitreya-Kapelle ausgetauscht werden am nördlichen Ende des Barskor in Lhasa.

Während der Kulturrevolution 1959 wurde der jetzige und die fünfte Keutsang-Inkarnation ( Keutshang sku phreng lnga pa ) zeitweise inhaftiert und später suchte er in den 1980er Jahren in Indien Asyl.

Die Einsiedelei wurde während der Kulturrevolution zerstört. Der Wiederaufbau wurde 1991 von einem ehemaligen Mönch der Einsiedelei begonnen und bis 1992 abgeschlossen. Die wiederaufgebaute Einsiedelei beherbergt heute 25 Mönche.

Keutsang East Hermitage

Ruinen von 16 Arhats of Keutsang oder Keutsang East Hermitage, zerstört nach 1959

Keutsang East Hermitage ( ke'u tshang shar ri khrod ), eine kleine Einsiedelei existiert heute nur noch in Trümmern zwischen Keutsang West ( Ke'u tshang nub ), (jetzt Teil von Kuetsang Hermitage) und der Purchok Hermitage. Seine Lage ist nördlich von Lhasa. Vor 1959 gehörte die Einsiedelei der Purchok Hermitage. Es bestand aus einer Versammlungshalle und Mönchsquartieren und war berühmt für das Götterbild von Avalokiteśvara, der hier die Toten auf dem Begräbnisplatz segnete. Es gab zehn ansässige Mönche. Derzeit gibt es jedoch keine Pläne, die Einsiedelei aus Geldmangel wieder aufzubauen.

Keutsang West Hermitage

Keutsang West Hermitage liegt ebenfalls in Trümmern und derzeit wurde neben diesen Ruinen die Keutsang Hermitage gebaut.

Khardo Einsiedelei

Khardo Hermitage ( Mkhar rdo ri khrod ) ist eine historische Einsiedelei im Dodé-Tal, nordöstlich von Lhasa und dem Kloster Sera, die nach der lokalen Gottheit ( gnas bdag ), bekannt als Mkhar rdo srong btsan, benannt ist . Seine Umgebung befindet sich in einem Beinhaus, das ideal ist, um tantrische Riten durchzuführen. Die Einsiedelei, die als "Wohnstätte der Heiligen" bekannt ist, ist an drei Seiten von Bergen umgeben, denen alle göttliche Namen wie der " Seelenberg der Buddhas der fünf Familien ( Rgyal ba'i rigs lnga bla ri )" für eine Gruppe zugewiesen sind Hügel hinter dem Kloster, 'Seelenberg von Cakrasamvara ( Bde mchog bla ri), wo Handgeräte und Knochenornamente der Gottheit gefunden wurden, und der 'Geburtsgottheitsgipfel ( Khrungs ba'i lha ri oder 'Khrungs' her )' für der Hügel links von der Einsiedelei. Eine Höhle hier ist unter dem Namen „Höhle des Opferplatzes ( Brag mchod sa )“ bekannt (hier soll eine Kopie der Heiligen Schrift ( Bka'gyur ) gefunden worden sein). Mehrere lokale Legenden werden in Bezug auf die Gründungsgeschichte der Einsiedelei durch Bzod pargya mtsho erzählt, der hier unter der Leitung der lokalen Gottheit in einer Höhle lebte. Sie wurde 1706 gegründet. Die Einsiedelei, die heute in Trümmern liegt, wurde ursprünglich in drei Ebenen (übereinander) erbaut: Die unterste Ebene war die Einsiedelei oder das Hauptgebäude, die mittlere war als Obere Residenz bekannt ( Gzims khang gong ma ) und höchste Stufe war der Tempel der Sechzehn Arhats ( Gnas bcu lha khang ). Der Siebte Dalai Lama, der ein Student war, unterstützte Bzod pargya mtsho voll und ganz beim Bau des ersten Tempels (Tempel der Sechzehn Arhats) und auch einer Residenz, in der er während seiner Besuche in der Einsiedelei bleiben konnte, die als bekannt wurde 'Obere Residenz'. Die Verehrung des Dalai Lama für seinen Guru war so groß, dass er, als der Bzod pargya mtsho starb, sogar die letzten Riten für ihn vollzog und seinen Grabstpa und seine Statue aufstellen ließ. Er lokalisierte auch den fleischgewordenen Lama seines Gurus in 'Phan po' in der Nähe von Lhasa. Der zweite Bzod pargya mtsho hatte auch eine ausgezeichnete Übereinstimmung mit dem achten Dalai Lama, Jampel Gyatso ( Da lai bla ma sku phreng brgyad pa 'jam dpal rgya mt sho). Diese Machtgleichung führte dazu, dass zwei weitere Klöster als Satellitenklöster gebaut wurden.

Eremitage Panglung

Panglung Hermitage ( spangs lung ri khrod ) liegt im Tal, nordöstlich und bergab von Phur lcog. Panglung liegt völlig in Trümmern, obwohl es einst einen großen Tempel und ein Rdo rje shugs ldan-Orakel hatte; eine Person, die in Trance verfiel, um Vorhersagen zu machen, während sie vom Gott besessen war. Panglung wurde in den 1990er Jahren versucht, renoviert zu werden, stieß jedoch auf Widerstand der Einheimischen, da die Stätte immer mit dieser umstrittenen Schutzgottheit in Verbindung gebracht wurde, so dass eine Sanierung verhindert wurde.

Purbuchok Einsiedelei

Die Purbuchok Hermitage ( Phur bu lcog ri khrod ) liegt im Lhasa-Vorort Dog bde in den nördlichen Bergen an der nordöstlichen Ecke des Lhasa-Tals. Es ist die letzte Einsiedelei, die auf dem Pilgerweg „Sechsmonatiger Vierter Tag“ ( Droge pa tshe bzhi ) besucht wird. Ziemlich vollständig rehabilitiert, gilt es als attraktive Einsiedelei. Die Hügel rund um das Kloster tragen Namensschilder der drei Beschützer des göttlichen Paradieses, nämlich Avalokiteśvara, Mañjuśrī und Vajrapāni. Es wird auch mit dem sechssilbigen göttlichen Mantra ( Sngags ) identifiziert - "OM Mani Padme Hum".

Die Geschichte der Einsiedelei wird bis ins 9. Jahrhundert zurückverfolgt, als Padmasambhava ( Padma 'byung gnas ) hier meditierte. Die Haupthöhle, in der er Buße tat, ist als „Höhle von Dochung Chongzhi ( Rdo cung cong zhi'i phug pa )“ bekannt. Im Laufe der Jahrhunderte hat das Kloster viele führende Persönlichkeiten des tibetischen Mönchsordens gesehen, die bei seinem Bau eine Rolle gespielt haben, wie zum Beispiel die Zhang 'gro ba'i mgon po g.yu brag pa (1123-1193), weibliche Heilige sgron, Sgrub khang dge legs rgya mtsho's (1641–1713), Ngawang Jampa (Phur lcog sku phreng dang po ngag dbang byams pa, 1682–1762) und Pan chen blo bzang ye shes (1663–1737). Auch königliche Familienmitglieder wie die Königin Tsering Trashi ( Rgyal mo tshe ring bkra shis ) und der tibetische König Pho lha nas (1689–1747) unterstützten die Aktivitäten der Einsiedelei. Die bedeutendste Entwicklung ereignete sich jedoch während der dritten Purchok-Inkarnation Lozang Tsültrim Jampa Gyatso (Phur lcog sku phreng gsum pa blo bzang tshul khrims byams par rgya mtsho), der Lehrer des 13. und 14. Dalai Lamas war.

Die Kulturrevolution von 1959 führte jedoch zu einer fast vollständigen Zerstörung der Einsiedelei. Seit 1984 wurde mit Zustimmung der lokalen Regierung ein Wiederaufbau der Fassade begonnen und die Einsiedelei wurde nun im Wesentlichen in ihrem früheren Glanz restauriert.

Rakhadrak-Eremitage

Rakhadrak-Eremitage

Rakhadrak Einsiedelei ( Ra kha brag ri khrod ) ist eine historische Einsiedelei, die zum Kloster Sera gehört. Es liegt nordöstlich von Sera und nördlich von Lhasa . Die Wohltäterin der Einsiedelei war die Mutter des fünften Dalai Lama (Da lai bla ma sku phreng lnga pa). Unter ihrer Schirmherrschaft wurde die obere Tempelanlage als formelles Kloster errichtet. Die Einsiedelei wurde während der Kulturrevolution von 1959 zerstört. In den 1980er Jahren übernahm Sera die Kontrolle über die Einsiedelei. Der Wiederaufbau war jedoch sporadisch und klösterliche Rituale werden nicht abgehalten.

Sera Chöding Eremitage

Sera Chöding Hermitage ( Sera chos sdings ri khrod ) war vor der Kulturrevolution 1959 eine tantrische Hochschule ( rgyud smad grwa tshang ). Es liegt in der Nähe von Sera und ist nach Süden ausgerichtet. Es hat ein gelbes Retreathaus, das zuerst für die Tsongkhapa gebaut wurde. Die interessante Geschichte dieses Hauses ist, dass ein lokaler „ Ortsgeist “ ( gzhi bdag ) Tsongkhapa durch ein schmales Fenster im Haus besuchte. Hier an der Wand ist das Wandbild von Tsong kha pa zu sehen, dem als „Bild, das spricht“ oder als sprechende Statue ( gsung byon ma ) besondere Kräfte zugeschrieben wird . Es war Tsongkhapas Lieblingseinsiedelei, wo er viel Zeit verbrachte und sein Hauptwerk, den „Großen Kommentar zum Prajñāmūla“ ( Rtsa shes Dīk chen ), komponierte . Er hat hier auch unterrichtet. Es ist auch als die Einsiedelei bekannt, in der Tsongkhapa seine tantrischen Lehren Rje shes rab seng ge (1383–1445), dem Gründer der tantrischen Colleges, übertrug.

Sera Gönpasar Eremitage

Sera Gönpasar Hermitage ( se ra dgon pa gsar ri khrod ) leitet sich vom tibetischen Namen dgon pa gsar ab, was „neues Kloster“ bedeutet. Heute liegt sie vollständig in Trümmern, aber die Einsiedelei gehörte zu den Bla mas der Inkarnationslinie der Dgon pa gsar und wurde von der ersten Gönpasar-Inkarnation, Ngawang Döndrup, als Dge-Lugs-Einsiedelei gegründet. Die Einsiedelei wurde von dreizehn vollständig ordinierten Mönchen geleitet, bevor sie 1959 zerstört wurde. Einige Fundamente und Mauerfragmente sind erhalten geblieben, darunter einige bemerkenswerte Felszeichnungen und ein großer Stupa.

Sera Utsé Eremitage

Sera Utsé Eremitage

Sera Utsé Hermitage ( se ra dbu rtse ri khrod ), was "Sera Peak" bedeutet, befindet sich auf dem Berg direkt hinter dem Sera-Kloster selbst, das etwa 5 km (3,1 Meilen) nördlich des Jokhang liegt , etwa 1½ Stunden zu Fuß den Hügel vom Hauptkomplex von Sera. Es ist angeblich älter als Sera Gompa. Der Überlieferung nach befand sich an der Stätte eine von Tsongkhapas (1357–1419) Meditationshütten und Sgrub khang dge legs rgya mtsho (1641–1713) soll hier Ende des 17. oder frühen 18. Jahrhunderts meditiert haben. Er war ein angesehener Meditierender, der sein Wissen über die philosophische Tradition nach Sera Utsé brachte und viele Studenten anzog, darunter Phur lcog ngag dbang byams pa (1682–1762) und Mkhar rdo bzod par rgya mtsho (1672–1749).

Historisch gesehen war das Kloster von beachtlicher Größe, aber nach seiner Zerstörung durch die Chinesen im Jahr 1959 wurde es drastisch verkleinert und nur ein Teil wieder aufgebaut. Sera Utsé hat eine zweistöckige Kapelle und Mönchsquartiere mit herrlichem Blick über die Stadt Lhasa. Es gibt einen Beschützerschrein für Pehar und Shridevi . Es bleibt eine kleine Versammlungshalle, von der einst angenommen wurde, dass sie eine große Metallstatue von Vajrabhairava ( Rdo rje 'jigs byed ), eine große Statue von Yamāntaka Ekavīra, Statuen des Buddha und der Sechzehn Arhats, eine sprechende Tārā-Statue (Sgrol ma) enthält , große Bilder von Tsongkhapa und seinen beiden Schülern und Statuen der Bla mas der Drupkhang-Inkarnation ( Sgrub khang sprul sku ). Heute wird die Halle von drei Mönchen bewohnt, aber nicht für den zentralen Gottesdienst genutzt.

Auch die von Sgrub khang bla bewohnte Residenz der bla ma existiert noch und besteht aus zwei Räumen mit einem zentralen Warteraum dazwischen. Es gibt auch die Meditationshütte von Sgrub khang pa, eine kleine Schutzgottheitskapelle, ein Dharma-Gehege (chos rwa), eine zerstörte Küche und verschiedene kleinere Hütten, die heute hauptsächlich als Lager genutzt werden.

Takten Eremitage

Takten Hermitage ( Rtags bstan ri khrod ) liegt östlich der Trashi Chöling Hermitage und nordöstlich von Sera. Einer Legende nach sah Dge lugs pa bla ma , Pha bong kha bde chen snying po (1878-1941) bei einem Besuch in dieser Gegend, um einen Ort für seine Einsiedelei zu finden, eine Krähe, die mit ihm sprach. Er interpretierte es als „offenbartes Zeichen“, hier seine Einsiedelei zu bauen. Die Einsiedelei besteht hauptsächlich aus Höhlen mit Faszien am Eingang zu den Höhlen. Es gehört zum Besitz des Pabongkha Lama ( Pha bong kha bla brang ). Ja, ich stimme zu Allerdings leben hier Dge lugs pa nonnen, die Restaurierungsarbeiten an der Einsiedelei durchgeführt haben.

Trashi Chöling Einsiedelei

Die Einsiedelei Trashi Chöling ( Bkra shis chos gling ri khrod ), was "Ort des glückverheißenden Dharma" bedeutet, liegt 3 km (1,9 Meilen) von Sera entfernt auf den Hügeln im Nordwesten von Sera. Die nach Süden ausgerichtete Einsiedelei ist Teil der Wallfahrt des "Sera Mountain Circumambulation Circuit (ser ri 'khor)". Die während der Kulturrevolution stark zerstörte Einsiedelei wurde in den 1990er Jahren wieder aufgebaut. Die Einsiedelei ist jetzt ein Teil des Nachlasses des Pabongkha Lama, der gegenwärtigen Inkarnation (nach seiner kürzlichen Rückkehr nach Tibet) und soll als autonome Institution mit minimaler Loyalität zu Sera funktionieren.

Nonnenklöster

Kloster Chupzang

Kloster Chubzang

Es wird angenommen, dass die Einsiedelei von Phrin las rgya mtsho (gest. 1667) gegründet wurde, der von 1665 bis zu seinem Tod Regent Tibets war. Er war ein Schüler des Fünften Dalai Lama und bat um seine Erlaubnis, in den Ausläufern seiner Heimat Nyangbran eine Einsiedelei für acht bis sechzehn Mönche zu bauen, und lud den Fünften Dalai Lama ein, eine „ Ortsuntersuchung “ ( sa brtag ) durchzuführen , um die meisten zu ermitteln günstige Lage für den Bau des Klosters. Der Dalai Lama machte die Schatz- ( gter ) Entdeckung des selbstauferstandenen Steinbildes des Buddha, das sich noch immer im unteren Tempel von Chupzang befindet. Die ursprüngliche Einsiedelei verfiel jedoch und die offizielle Gründung des Klosters wird Phrin las rgya mtshos Neffen Sde srid sangs rgyas rgya mtsho um 1696 zugeschrieben.

Die Einsiedelei gehörte eine Zeitlang Chubzang ye shes rgya mtsho, der an dieser Stelle einen Vier-Säulen-Tempel mit einer hinteren Kapelle und Säulengängen baute. Es war später im Besitz von Byang chub chos 'phel (1756–1838) und Khri byang sku phreng gsum pa blo bzang yeshes, einem Juniorlehrer des lebenden 14. Dalai Lama .

1921 hielt sich Pha bong kha bde chen snying po (1878–1941) in Chubzang auf und veröffentlichte seine Lehren durch sein berühmtestes Werk, Befreiung in unseren Händen (Rnam grol lagbcangs).

In den 1950er Jahren wurde der Ort von älteren Lhasanern als religiöse Ruhestandsgemeinschaft genutzt, die kleine Hütten bauten, in denen sie die letzten Jahre ihres Lebens in intensiver buddhistischer Praxis verbringen konnten. Nonnen begannen in den 1980er Jahren mit der Renovierung des Geländes und gründeten 1984 das moderne Nonnenkloster, wie es heute zu sehen ist, und hat sich seitdem zu einem der größten Nonnenklöster im Lhasa-Tal entwickelt. Es ist jedoch ungewöhnlich, dass die Häuser den Nonnen einzeln gehören, aber das Nonnenkloster verfügt über eine Verwaltungsbehörde und einen Ort für gemeinschaftliche Versammlungen.

Kloster Gari

Das Nonnenkloster Gari liegt nördlich von Lhasa . Das Nonnenkloster hat eine alte Geschichte, die bis ins 11. Jahrhundert zurückverfolgt werden kann, als Pha dam pa sangs rgyas ), der buddhistische Lehrer, diesen Ort besuchte. Er nannte den Ort nicht nur "Garu", sondern ordnete aufgrund prophetischer Ereignisse, die sich während seines Besuchs ereigneten, auch an, dass es ein "Nonnenkloster" und kein Mönchskloster sein soll. Der Ruhm des Nonnenklosters in den letzten Jahren ist die führende und mutige Rolle, die einige der Nonnen bei der Organisation von stillen Demonstrationen gegen die chinesische Herrschaft und für die Freiheit Tibets gespielt haben. Viele der protestierenden Nonnen wurden festgenommen, eingesperrt, brutal behandelt und erst nach längerer Haft freigelassen.

Kloster Negodong

Das Nonnenkloster Negodong , eine historische Einsiedelei, befindet sich im Vorort Dog bde von Lhasa, nordöstlich von Sera (und auch von Lhasa). Es wird angenommen, dass es ursprünglich ein Rückzugsort des buddhistischen Gelehrten des Sera Jé Colleges (Grwa tshang byes) Gomdé Regionalhaus ( Sgom sde khang tshan ), Nam mkha' rgyal mtshan war . Es wurde ursprünglich als Kloster mit siebzehn Mönchen gegründet, aber später im Jahr 1930 ausschließlich als Nonnenkloster genutzt, um den Nonnen, die damals in einem abgelegenen Nonnenkloster in Gnas nang (in einem abgelegenen höheren Tal im Osten) residierten, persönliche Sicherheit zu bieten vom jetzigen Standort im Nedong Nonnenkloster Gnas sgo gdong (etwa eine Stunde zu Fuß). Die Mönche wurden nach Gnas nang (der ursprünglichen Heimat der Nonnen) verlegt.

Kloster Nenang

Das Kloster Nenang ( Gnas nang dgon pa ) liegt östlich des Klosters Negodong ( Gnas sgo gdong dgon pa ) in der Präfektur Lhasa. Es ist mit Padmasambhava verbunden, der im 9. Jahrhundert in zwei nahe gelegenen Höhlen meditiert haben soll. Die Gründung der Einsiedelei als Nonnenkloster wird einer Nonne (als Dakini interpretiert ) mit Namen Jetsün (oder Khachö) Dröldor Wangmo ( Rje btsun nam mkha' spyod sgrol rdor dbang mo ) zugeschrieben. Es funktionierte zu ihrer Zeit und auch in der nächsten Generation gut als Nonnenkloster, verfiel aber danach. Es wurde dann unter die Zuständigkeit der Khardo Hermitage gebracht.

Debatten

Debattieren Mönche und Gestikulieren.

Debatten unter Mönchen über die buddhistischen Lehren sind integraler Bestandteil des Lernprozesses in den Colleges des Klosterkomplexes Sera. Dies erleichtert ein besseres Verständnis der buddhistischen Philosophie , um höhere Studienniveaus zu erreichen. Diese exemplarische Debattentradition, ergänzt durch Gesten, gilt als exklusiv für dieses Kloster, neben den mehreren anderen Klöstern von Lhasa. Besucher nehmen auch an diesen Debatten teil, die täglich im „Debattierhof“ des Klosters nach einem festgelegten Zeitplan abgehalten werden.

Verfahren und Regeln

Mönche debattieren im Kloster Sera, Tibet, 2013

Die Debatte unter den Mönchen entfaltet sich in Anwesenheit ihrer Lehrer, mit einer sehr gut aufgestellten Verfahrensordnung für den Verteidiger und die Fragesteller. Die Tradition solcher Debatten wird auf die alte „hinduistische Orthodoxie“ in Indien zurückgeführt, und diese Praxis durchdrang die buddhistische Orthodoxie in Tibet im 8. Jahrhundert. Solche Debatten finden normalerweise innerhalb des Klostergeländes statt. Der Verteidiger muss seinen Standpunkt zu dem zur Debatte vorgeschlagenen Thema beweisen. Die Debatte beginnt mit einer Anrufung an Manjushri, die in einem lauten und hohen Ton rezitiert wird. Die Rollen des Debattierers und des Fragestellers sind klar definiert; der Fragesteller muss seinen Fall prägnant darlegen (alles zu buddhistischen Themen) und der Verteidiger muss innerhalb eines festgelegten Zeitrahmens antworten. Den Abschluss der Debatte bilden konkrete Antworten wie: „Ich akzeptiere (do), der Grund ist nicht begründet (ta madrup) oder es gibt keine Durchdringung (Kyappa majung)“. Oftmals sollen die gestellten Fragen den Verteidiger in die Irre führen. Wenn der Verteidiger nicht innerhalb einer Frist antwortet, wird ein Ausdruck von Hohn beobachtet. In den tibetischen Debatten gibt es keine Rolle für einen Zeugen und normalerweise gibt es keinen Richter. Dies führe zu „widersprüchlichen Meinungen von Teilnehmern und Zuhörern“. Bei direktem Widerspruch der Verteidiger wird das Ergebnis jedoch formell entschieden.

Körperliche Gesten

Mönche üben ihre Debattierfähigkeiten nach der Nachmittagsmeditation, Kloster Sera
Debattieren Mönche im Kloster Sera

Debatten werden mit energischen Gesten unterbrochen, die das Ambiente des Anlasses beleben. Jede Geste hat eine Bedeutung. Der Debattierer präsentiert seinen Fall mit Subtilität, gekleidet in eine förmliche Mönchskleidung. Einige der Gesten (von denen gesagt wird, dass sie symbolischen Wert haben), die während der Debatten gemacht werden, sind im Allgemeinen subtile dramatische Gesten: Klatschen nach jeder Frage; Halten der rechten Hand und Strecken der linken Hand nach vorne und Schlagen der linken Handfläche mit der rechten Handfläche; lautes Händeklatschen, um die Kraft und Entschlossenheit der Argumente des Verteidigers zu betonen, die seine Selbstsicherheit ausdrücken; im Falle einer falschen Antwort des Verteidigers macht der Gegner drei Kreise mit seiner Hand um den Kopf des Verteidigers, gefolgt von lauten Schreien, um den Verteidiger zu verunsichern; der Fehler des Gegners wird demonstriert, indem er sein Obergewand um seine Taille wickelt; lautes Klatschen und intensiver Wortwechsel sind üblich; und der Ansatz besteht darin, den Verteidiger in eine falsche Argumentationslinie zu locken. Jedes Mal, wenn eine neue Frage gestellt wird, schlägt der Lehrer mit seiner rechten Handfläche auf seine ausgestreckte linke Handfläche. Wenn eine Frage richtig beantwortet ist, wird sie vom Lehrer bestätigt, indem er seinen rechten Handrücken in seine linke Handfläche legt. Wenn der Verteidiger die Debatte gewinnt, sticht er allegorisch auf den Fragesteller ein, indem er seine grundlegende Weisheit als Buddhist in Frage stellt.

Zeitlicher Ablauf

Die Tradition, Debatten in der Gelukpa-Tradition zu führen, wurde in vielen Klöstern der Gelukpa-Sekte festgelegt, nämlich im Ganden-Kloster , dem Sera-Kloster, dem Drepung-Kloster und dem JIC, nicht nur im vormodernen Tibet, sondern auch in anderen ähnlichen Klöstern, die in gegründet wurden Exil, wie in Sera, Indien. An jedem Ort in Tibet finden die Debatten im Rahmen von acht Debattierplänen pro Jahr statt, abhängig von den Ritualen und Festen, die das ganze Jahr über beobachtet werden. Jede tägliche Sitzung findet zwischen acht Pausen statt, in denen die Schüler über Themen der buddhistischen Schriften und verwandte Themen diskutieren. Im Kloster Sera hat die durch Rituale abgewechselte Debatte einen täglichen Zeitplan (mit Anpassungen an die klimatische Jahreszeit) der Morgendebatte (07:00 bis 10:00 Uhr), Mittagsdebatte (11:00 bis 13:00 Uhr), Nachmittags Debatte (14:00 bis 16:00) und Nachtdebatte (08:30 bis 09:30).

Feste

Das Kloster beherbergt ein beeindruckendes Festival, das im Volksmund als "Sera Bengqin Festival" bekannt ist und das hauptsächlich von Mönchen und Gläubigen besucht wird. Das Festival findet irgendwann im Februar nach dem gregorianischen Kalender statt , der einem bestimmten Datum entspricht, das vom Kloster nach dem tibetischen Kalender festgelegt wurde . Am Festtag wird ein Dorje-Stößel feierlich in den Potala-Palast gebracht . Der Dalai Lama bietet dem Buddha Gebete an, um Kraft zu verleihen und segnet den Stößel. Danach wird der Stößel vom Khenpo (Präsident) der Ngaba Zhacang kurz auf die Köpfe der Mönche und Schüler gelegt.

Ein weiteres beliebtes Fest, das von Besuchern und Einheimischen erlebt wird, ist das Sho Dun-Festival, das im August des gregorianischen Kalenders stattfindet. Das Festival stellt die symbolische Buddha-Entfaltung dar, bei der die Verehrung des Buddha der wesentliche Teil ist.

Bemerkenswerte Absolventen

Zu den im Westen bekannten Absolventen des Sera Jey und Mey College gehören:

Die jüngsten Ereignisse

Sera, Tibet, das 1959 mehr als 5.000 Mönche beherbergte, obwohl es während des Aufstands von 1959 schwer beschädigt wurde, ist nach der Restaurierung immer noch funktionsfähig.

Im Jahr 2011 gab es laut lokalen Quellen etwa 300 Mönche. Der Grund für diesen Rückgang wird auf die tibetischen Unruhen von 2008 zurückgeführt .

Galerie

Anmerkungen

Verweise

  • Booz, Elizabeth B. (1986). Tibet: Ein faszinierender Blick auf das Dach der Welt, seine Menschen und Kultur . Chicago: Passbücher.
  • Dorje, Gyurme (1999). Footprint Tibet Handbook with Bhutan (2. Aufl.). Bristol, England: Footprint Handbooks Ltd. ISBN 9780844221908.
  • Dowman, Keith (1988). Die Kraftorte Zentraltibets: The Pilgrim's Guide . London und New York: Routledge & Kegan Paul. ISBN 9780710213709.
  • Vitali, Roberto (1990). Frühe Tempel von Zentraltibet . London: Serindia-Publikationen. ISBN 0-906026-25-3.
  • von Schröder, Ulrich. 2001. Buddhistische Skulpturen in Tibet . vol. Eins: Indien & Nepal ; vol. Zwei: Tibet und China . (Band eins: 655 Seiten mit 766 Abbildungen; Band zwei: 675 Seiten mit 987 Abbildungen). Hongkong: Visual Dharma Publications, Ltd. ISBN  962-7049-07-7 . Seren: Byams pa lha khang («champa lhakhang»), S. 925, 948–949; Feigen. XV–7, XV–9–10; Bitte 225–228; Seren: Tshogs chen («tsokchen»), S. 719, 925, 948, 949, 1004; Feigen. XI–5, XV–7, XV–9–10.

Externe Links