Seraph - Seraph

Seraphimfiguren in der Hagia Sophia .

A seraph ( / s ɛr ə f / " die brennend"; Plural Seraphen / s ɛr ə f ɪ m / ) ist eine Art von Himmel oder Himmel seines Ursprung in Antike Judentum . Der Begriff spielt im späteren Judentum , Christentum und Islam eine Rolle .

Die Tradition stellt Seraphim an den höchsten Rang in der christlichen Angelologie und an den fünften Platz von zehn in der jüdischen Engelshierarchie . Eine bahnbrechende Passage im Buch Jesaja ( Jesaja 6:1–8 ) verwendet den Begriff, um sechsflügelige Wesen zu beschreiben, die um den Thron Gottes fliegen und „ heilig, heilig, heiligrufen . Diese Thronszene mit ihrer dreifachen Anrufung der Heiligkeit beeinflusste die spätere Theologie , Literatur und Kunst zutiefst . Sein Einfluss ist häufig in Werken zu sehen, die Engel, Himmel und Apotheose darstellen . Seraphim werden im nicht-kanonischen Buch Henoch und im kanonischen Buch der Offenbarung als himmlische Wesen erwähnt .

Ursprünge und Entwicklung

Antike aramäische sechsflügelige Gottheit aus Tell Halaf (10. Jahrhundert v. Chr.)

Auf Hebräisch bedeutet das Wort saraph „brennen“ und wird im gesamten Text der hebräischen Bibel siebenmal als Substantiv verwendet, normalerweise um „ Schlange “ zu bezeichnen , zweimal im Buch Numeri , einmal im Buch Deuteronomium und vier Mal im Buch Jesaja (6:2–6, 14:29, 30:6). Der Grund, warum das Wort für "brennen" auch zur Bezeichnung einer Schlange verwendet wurde, ist nicht allgemein anerkannt; es kann an den feurigen Farben einer bestimmten Schlange liegen oder vielleicht an dem brennenden Gefühl, das ihr giftiger Biss hinterlässt. Unabhängig davon kommt seine Pluralform, seraphim , sowohl in Numeri als auch in Jesaja vor, aber nur in Jesaja wird es verwendet, um ein engelhaftes Wesen zu bezeichnen; ebenso werden diese Engel nur als Plural- Seraphim bezeichnet – Jesaja verwendet später den Singular- Saraph , um eine „ feurige fliegende Schlange “ zu beschreiben , in Übereinstimmung mit den anderen Verwendungen des Begriffs im gesamten Tanakh.

Es besteht Einigkeit darüber, dass die Motive, die zur Darstellung von Seraphen im Kanaan der Hyksos-Ära verwendet wurden, ihre ursprünglichen Quellen in der ägyptischen Uräus- Ikonographie hatten. In der ägyptischen Ikonographie wurde der Uräus als Symbol für Souveränität , Königtum , Göttlichkeit und göttliche Autorität verwendet , und spätere Ikonographie zeigte oft Uraeus mit Flügeln. In der frühen Monarchiezeit Israels und Judas wurden ägyptische Motive offensichtlich von den Israeliten en masse entlehnt , da eine Fülle von persönlichen Siegeln entdeckt wurde, die den Klassen vom einfachen Volk bis zum Königshaus angehören, die mehrere Stücke der altägyptischen Ikonographie enthalten, einschließlich der geflügelte Sonne , ankh , der Weiße Krone des Süden und Deshret Kronen Ober und Unterägypten , Skarabäen und die uraeus Kobra. Diese Uraei hatten oft vier Flügel, im Gegensatz zur ägyptischen Standarte, die ihnen nur zwei gab. Diese Bilder wurden mit den Seraphim- Engeln in Verbindung gebracht, die mit Jesajas Visionen verbunden sind, oder vielleicht direkter mit der oben erwähnten "feurigen fliegenden Schlange", aber dies wird weiterhin diskutiert – und ein Bild von Serpentinen- Seraphim kollidiert mit Jesajas eigener Vision, die eindeutig Seraphim vorstellte mit Kopf, Beinen und Armen.

Die Vision in Jesaja Kapitel 6 von Seraphim in einer idealisierten Version von Salomos Tempel stellt das einzige Beispiel in der hebräischen Bibel dar, in dem dieses Wort verwendet wird, um himmlische Wesen zu beschreiben. "... Ich sah auch den Herrn auf einem hohen und erhöhten Thron sitzen, und sein Gefolge füllte den Tempel. Darüber standen die Seraphim: Jeder hatte sechs Flügel; mit zwei bedeckte er sein Angesicht, und mit zwei bedeckte er" seine Füße, und mit zweien flog er." (Jesaja 6:1–3) Und einer rief zum anderen: "Heilig, heilig, heilig ist JHWH der Heerscharen; die ganze Erde ist voll seiner Herrlichkeit." (Verse 2–3) Ein Seraph führt eine rituelle Reinigung für den Propheten durch, indem er seine Lippen mit einer lebendigen Kohle vom Altar berührte (Verse 6–7) „Und er legte sie auf meinen Mund und sagte: Siehe, dies hat deine Lippen berührt, und deine Schuld ist weggenommen und deine Sünde geläutert."

Der Text beschreibt die „Seraphim“ als geflügelte himmlische Wesen mit einer feurigen Leidenschaft, Gottes gutes Werk zu tun. Ungeachtet des Wortlauts des Textes selbst behauptet mindestens ein hebräischer Gelehrter, dass die Seraphim in der hebräischen Bibel nicht den Status von Engeln haben und dass sie erst in späteren Quellen (wie De Coelesti Hierarchia oder Summa Theologiae ) berücksichtigt werden eine Abteilung der göttlichen Boten zu sein.

Seraphim erscheinen im 2. Jahrhundert vor Christus Buch Henoch , wo sie genannt werden, in Verbindung mit Cherubim , wie die himmlischen Wesen am nächsten zum Stehen Thron Gottes . In nichtbiblischen Quellen werden sie manchmal als Akyəst bezeichnet ( Ge'ez : አክይስት „Schlangen“, „ Drachen “; ein alternativer Begriff für Hölle ).

Im zweiten Buch Henoch , zwei Klassen von himmlischen Wesen sind neben der Seraphim und Cherubim erwähnt, wie die bekannten Phönixe und der chalkydri ( Altgriechisch : χαλκύδραι khalkýdrai , Verbindung von χαλκός khalkós „Messing, Kupfer“ + ὕδρα HYDRAhydra “, „Wasserschlange“ – wörtlich „eiserne Hydras“, „Kupferschlangen“). Beide werden als "fliegende Elemente der Sonne" beschrieben, die entweder im 4. oder 6. Himmel leben, die zwölf Flügel haben und bei Sonnenaufgang in Gesang ausbrechen.

Im Buch der Offenbarung (4:4-8) wird beschrieben, dass die Tiere für immer in Gottes Gegenwart sind und ihn preisen: „[A]und sie ruhen nicht Tag und Nacht und sagen: ‚Heilig, heilig, heilig, Herr Gott! Allmächtig, der war und ist und kommen wird." Dieser Bericht unterscheidet sich geringfügig von dem Bericht von Jesaja, der im achten Vers sagt: "Und die vier Tiere hatten jedes von ihnen sechs Flügel um sich; und sie waren voller Augen im Inneren". Sie erscheinen auch im gnostischen Text Über den Ursprung der Welt .

Im Judentum

Die aus dem 12. Jahrhundert Gelehrten Maimonides stellte die Seraphim in der fünften von zehn Reihen der Engel in seiner Darstellung der jüdischen Engelhierarchie . In der Kabbala sind die Seraphim die höheren Engel der Welt von Beriah ("Schöpfung", zuerst geschaffenes Reich, göttliches Verständnis), deren Verständnis ihrer Distanz von der absoluten Göttlichkeit von Aziluth ihr kontinuierliches "Verbrennen" in Selbstaufhebung bewirkt . Dadurch steigen sie zu Gott auf und kehren an ihren Platz zurück. Unter ihnen in der Welt von Yetzirah ("Formation", archetypische Schöpfung, göttliche Emotionen) befinden sich die Hayot- Engel aus Hesekiels Vision , die Gott mit selbstbewussten instinktiven Emotionen ("Gesicht eines Löwen, Ochse, Adler") dienen. Seraphim sind Teil der Angelarchie des modernen orthodoxen Judentums . Jesajas Vision wird mehrmals in täglichen jüdischen Gottesdiensten wiederholt , einschließlich beim Kedushah- Gebet als Teil der Wiederholung der Amida , und auch in mehreren anderen Gebeten. Das konservative Judentum behält die traditionellen Lehren über Engel bei und bezieht sie in die Liturgie ein, obwohl ein buchstäblicher Glaube an Engel unter den Anhängern keineswegs universell ist. Anhänger des Reformjudentums und des Rekonstruktionsjudentums nehmen im Allgemeinen Bilder von Engeln als symbolisch auf.

Ein judäisches Siegel aus dem 8. Jahrhundert v. Chr. stellt sie als fliegende Rapfen (Schlange) dar , die jedoch menschliche Eigenschaften haben, wie sie Jesaja bei seiner Beauftragung als Propheten begegnet.

Im Christentum

Seraphim umgeben den göttlichen Thron in dieser Illustration aus den Petites Heures de Jean de Berry , einer illuminierten Handschrift aus dem 14. Jahrhundert , die von John, Duke of Berry in Auftrag gegeben wurde .
Franziskus' Vision eines Seraphs (Fresko Giotto zugeschrieben ) (1267–1337)

Die mittelalterliche christliche Theologie stellt die Seraphim in den höchsten Chor der Engelshierarchie. Sie sind die Hüter von Gottes Thron und singen ununterbrochen "heilig, heilig, heilig". Pseudo-Dionysius der Areopagite in seiner Himmlischen Hierarchie (vii) stützte sich auf das Buch Jesaja, um die feurige Natur der Seraphim in der mittelalterlichen Vorstellung zu fixieren. Seraphim halfen seiner Ansicht nach der Gottheit, die perfekte Ordnung aufrechtzuerhalten und sind nicht darauf beschränkt, die Trisagion zu singen . In Anlehnung an Schriften in der rabbinischen Tradition gab der Autor eine Etymologie für die Seraphim als "diejenigen, die anzünden oder heiß machen".

Der Name Seraphim zeigt deutlich ihre unaufhörliche und ewige Revolution über die Göttlichen Prinzipien, ihre Hitze und Schärfe, den Überschwang ihrer intensiven, unaufhörlichen, unermüdlichen Aktivität und ihre erhebende und energische Assimilation derjenigen unten, die sie entzünden und zu ihrer eigenen Hitze entzünden. und sie vollständig zu reinigen durch eine brennende und alles verzehrende Flamme; und durch die unverborgene, unauslöschliche, unveränderliche, strahlende und erleuchtende Kraft, die die Schatten der Dunkelheit vertreibt und zerstört

Origenes schrieb in On First Principles, dass die Seraphim im Buch Jesaja die physische Repräsentation des Christus und des Heiligen Geistes sind . Seine Begründung kommt von der Idee, dass außer Gott nichts "die Anfänge aller Dinge und das Ende des Universums vollständig kennen kann" . Origenes schließt diesen Abschnitt mit einem Schreiben über die Seraphim als Wesen ab, denen die Erkenntnis Gottes offenbart wurde, was die Rolle der Seraphim auf eine göttliche Ebene hebt:

Doch was immer diese Mächte durch die Offenbarung des Gottessohnes und des Heiligen Geistes gelernt haben mögen – und sie werden gewiß sehr viel Wissen erwerben können, und zwar die höheren noch viel mehr als die niederen – noch dazu! es ist ihnen unmöglich, alles zu begreifen; denn es steht geschrieben: „Der größte Teil von Gottes Werken ist geheim.

Dieses Zitat legt nahe, dass Origenes glaubte, dass den Seraphim dieses Wissen aufgrund ihres gesalbten Status als Sohn Gottes und des Heiligen Geistes offenbart wurde. Später wurde er für solche Behauptungen kritisiert und von der christlichen Kirche als Ketzer bezeichnet. Seine Theorie über die Seraphim, auf die in Jesaja Bezug genommen wird , sollte sich jedoch in anderer frühchristlicher Literatur sowie im frühchristlichen Glauben bis ins zweite Jahrhundert widerspiegeln.

Thomas von Aquin beschreibt in seiner Summa Theologiae die Natur der Seraphim:

Der Name "Seraphim" kommt nicht nur von der Nächstenliebe, sondern vom Übermaß an Nächstenliebe, ausgedrückt durch das Wort Inbrunst oder Feuer . Daher legt Dionysius (Coel. Hier. vii) den Namen "Seraphim" nach den Eigenschaften des Feuers aus, das einen Überschuss an Hitze enthält. Im Feuer können wir jetzt drei Dinge berücksichtigen.

Erstens die Bewegung, die nach oben und kontinuierlich ist. Dies bedeutet, dass sie Gott gegenüber unnachgiebig getragen werden.

Zweitens die aktive Kraft, die "Wärme" ist, die nicht einfach im Feuer gefunden wird, sondern mit einer gewissen Schärfe existiert, als von der durchdringendsten Wirkung, die bis in die kleinsten Dinge reicht, und gleichsam mit überreichlicher Inbrunst; wodurch die Handlung dieser Engel bezeichnet wird, die mächtig auf ihre Untertanen ausgeübt wird, sie zu gleicher Inbrunst erregt und sie durch ihre Hitze ganz reinigt.

Drittens betrachten wir im Feuer die Qualität der Klarheit oder Helligkeit; was bedeutet, dass diese Engel ein unauslöschliches Licht in sich haben und auch andere vollkommen erleuchten.

Die Seraphim nahm eine mystische Rolle in Giovanni Pico della Mirandola ‚s Rede über die Würde des Menschen (1487), der Inbegriff des Renaissance - Humanismus . Pico nahm die feurigen Seraphim – „sie brennen mit dem Feuer der Nächstenliebe“ – als das höchste Vorbild menschlichen Strebens: „Ungeduld gegen jeden zweiten Platz, lasst uns Würde und Herrlichkeit nacheifern. Und wenn wir wollen, werden wir unterlegen sein sie im Nichts", verkündete der junge Pico im ersten Anflug optimistischer Zuversicht in die menschlichen Fähigkeiten, die die Renaissance prägen. "Im Licht der Intelligenz, wenn wir über den Schöpfer in Seinem Werk und das Werk in seinem Schöpfer meditieren, werden wir im Licht der Cherubim erstrahlen. Wenn wir nur mit Liebe zum Schöpfer brennen, wird uns sein verzehrendes Feuer schnell verwandeln." in das flammende Ebenbild der Seraphim."

Bonaventura , ein franziskanischer Theologe, der ein Zeitgenosse von Thomas von Aquin war, verwendet die sechs Flügel des Seraphs als wichtiges analoges Konstrukt in seinem mystischen Werk Die Reise des Geistes zu Gott .

Die christliche Theologie entwickelte eine Vorstellung von Seraphim als Wesen des reinen Lichts, die eine direkte Kommunikation mit Gott genießen.

Im Islam

Die Bearers des Throns ( ḥamlat al-arsh ) sind vergleichbar mit Seraphen, beschrieben mit sechs Flügeln und vier Flächen. In einem Buch mit dem Titel Buch der Wunder der Schöpfung und der Besonderheiten der existierenden Dinge rangieren diese Engel am höchsten, gefolgt vom Geist , den Erzengeln und dann den Cherubim. Den Trägern des Throns wird die ständige Anbetung Gottes anvertraut. Im Gegensatz zu den Engelboten bleiben sie im himmlischen Reich und betreten die Welt nicht.

Seraphim ( Sarufiyyun oder Musharifin ) in einem direkt erwähnt Hadith von Al-Tirmidhi über ein Gespräch zwischen Muhammad und Gott , während der Nachtreise , über das, was zwischen den Himmeln und auf der Erde, die oft als Hinweis auf den interpretierten „Erhabene assembly“ die Erschaffung Adams in Sure 38:69 bestreiten .

Bestimmte Erzengel wie Jibrāʾīl und Israfil werden manchmal als Seraphim identifiziert. Robert Southey bemerkte auch eine islamische Erzählung über Engel, denen befohlen wurde, sich vor Adam niederzuwerfen , worauf Iblis sich weigerte, da er sich rühmte, ein "Seraph zu sein, der aus himmlischem Feuer erschaffen wurde, ausgezeichneter als Adam". Ihre Zugehörigkeit ist nicht immer klar und manchmal werden sie auch mit Cherubim identifiziert.

In der Kultur

Kunst, Unterhaltung und Medien

  • Seraphim sind der Name einer Spezies in Tales of Zestiria . Die Hauptfigur, Sorey, soll am Ende eine werden.
  • Die zweite Phase von Dogma aus The Binding of Isaac: Rebirth ähnelt einem Seraph, einem Wesen mit vielen Flügeln, das auch leichte Angriffe verwendet. Dogma wird aus dem Rauschen eines Fernsehers gebildet, der verwendet wird, um christliche Sendungen zu sehen. "Seraphim" ist auch der Name einer der erreichbaren Verwandlungen im Spiel (die durch das Sammeln einer bestimmten Menge bestimmter Gegenstände gewonnen wird), obwohl sie ästhetisch nicht einem Seraph ähnelt.
  • Galeem aus der Super Smash Bros. Ultimate Einzelspieler-Kampagne "World of Light" ähnelt einem Seraph. Es ist ein ätherisches Lichtwesen mit sechs Flügeln. Außerdem versuchte Galeem, alles Existierende zu zerstören und alle (außer den Kämpfern) in Geister zu verwandeln.
  • In The Bastard Executioner wird der Orden der Seraphim beauftragt, das neunbändige, handgeschriebene Libro Nazareni ( Neues Testament ) Jesu Christi vor der Kirche zu bewahren und zu schützen , das, wie Annora und Ventrishires Landpriester, Father Ruskin , in Episoden 7 (" Behold the Lamb / Gweled yr Oen") und 8 ("Broken Things / Pethau Toredig") und 9 ("The Bernadette Maneuver / Cynllwyn Bernadette") könnten durch die Veröffentlichung des Buches gestürzt werden. Aus diesem Grund haben die Führer der Kirche, wie Robinus, der Erzdiakon von Windsor , und ihre Ritter der Rosebud/ Rosula sowohl das Buch als auch seine Beschützer gejagt und zerstört. In Episode 3 verkleiden sich einige junge Waliser, die sich bei den Rebellen gegen die Regierung glaubhaft machen wollen, unklugerweise als Mitglieder des Ordens der Seraphim, indem sie sich mit Seraphim-Gesichtsfarbe schmücken und den Wagen der Baronin und ihre Ritter angreifen, was überall Auswirkungen hat die Saison für die Gefangenen, für ihr Dorf und für diejenigen, die von eskalierten Jagden auf Rebellen und Mitglieder des Seraphim-Ordens betroffen sind.
  • In Doom (Videospiel 2016) wird erwähnt, dass ein Seraph den Doom Slayer mit großer Kraft und Geschwindigkeit segnet. In Doom Eternal wird bestätigt, dass der Charakter Samuel Hayden tatsächlich der Seraphim ist, der den Doom Slayer gesegnet hat.
  • Aus der Street Fighter- Serie verwendet der Charakter Gill eine Bewegung namens Seraphic Wing, bei der er sechs Flügel enthüllt und göttliche Energie freisetzt, die mehrere Treffer bewirkt. In Street Fighter III ist dies der stärkste Zug im Spiel und kann einen Gegner mit einem Schlag KO schlagen, wenn er nicht blockt. In Street Fighter V ist es seine kritische Kunst. Obwohl es einen Gegner nicht wie zuvor sofort besiegen kann, verursacht es viel Schaden.
  • Seraphs treten auch in der "CW"-TV-Show Supernatural auf . Sie werden als mächtigere Engel dargestellt , aber immer noch schwächer als ein Erzengel . Als der Engel Castiel (abstammend von "Cassiel") stirbt, wird er als Seraph zurückgebracht, obwohl er immer noch nicht die Macht besitzt, gegen den Erzengel, der ihn getötet hat, Raphael zu kämpfen .
  • Seraph ist eine Nebenfigur im zweiten und dritten Film der Matrix-Trilogie. Seraph ist ein Exilprogramm, das als "Schutzengel" des Orakels gilt und als Personifikation eines ausgeklügelten Challenge-Handshake-Authentifizierungsprotokolls beschrieben wird, das das Orakel bewacht.
  • In der Armored Core- Reihe ist der Bösewicht Nine-Ball als wiederkehrender Antagonist zu sehen. Seine zweite und mächtigste Form, die in Armored Core: Master of Arena debütiert , ist als Nine-Ball Seraph bekannt.
  • Der Begriff Seraph wird in verschiedenen Comics von Battlestar Galactica auf die mysteriösen Wesen des Lichts angewendet .
  • In Mega Man Zero , Copy X verwandelt sich in ein Seraph artiges Aussehen in seiner zweiten Form.
  • Im Voxel-basierten Videospiel Vintage Story werden die Spezies der Hauptfigur Seraphs genannt.
  • Seraph ist auch der Name des ersten jüdischen Superhelden, der 1977 in Super Friends # 7 von E. Nelson Bridwell, Ramona Fradon und Bob Smith debütierte .
  • Multiocular O ( ) ist eine exotische Glyphe Variante des kyrillischen Buchstaben O . Diese Glyphenvariante findet sich in bestimmten Handschriften in der altkirchenslawischen Wendung „ серафими многоꙮчитїи “ ( serafimi mnogoočitii , „vieläugiger Seraphim“).

Logos und Maskottchen

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Externe Links