Sergej Tokarew - Sergei Tokarev

Sergej Alexandrowitsch Tokarev
Tokarew im Jahr 1960
Geboren	ерге́й Алекса́ндрович То́карев ( 1899-12-29 )29. Dezember 1899 Tula , Oblast Tula , Russisches Reich
Ist gestorben	19. April 1985 (85 Jahre) ( 1985-04-20 ) Moskau , Russische SFSR , Sowjetunion
Staatsangehörigkeit	Russisch
Beruf	Ethnologe

Sergej Alexandrowitsch Tokarev ( russisch : Серге́й Алекса́ндрович То́карев , 29. Dezember 1899 – 19. April 1985) war ein russischer Gelehrter, Ethnograph, Historiker, Religionsforscher, Doktor der Geschichtswissenschaften und Professor an der Moskauer Staatlichen Universität .

Geburt und Ausbildung

Sergei Aleksandrovich Tokarev wurde am 29. Dezember 1899 in Tula geboren . Er absolvierte das Gymnasium in Tula mit Auszeichnung und trat in die Moskauer Universität ein . Unmittelbar nach der Revolution waren die Bedingungen in Moskau 1918 gefährlich und schwierig, und Tokarev kehrte in die scheinbare Sicherheit seiner Heimatprovinz Tula zurück. Er unterrichtete vier Jahre lang Russisch und Latein an örtlichen Schulen. Tokarev kehrte 1922 an die Moskauer Universität zurück, wo er mit sozialen und historischen Studien begann. Er erhielt ein staatliches Stipendium und ergänzte sein Einkommen durch Privatunterricht. 1924 erhielt er eine Stelle als Bibliograph an der Zentralbibliothek.

Nach seinem Abschluss am 25. Juni 1925 bewarb sich Tokarev um die Fortsetzung der Forschung am Graduierteninstitut für Geschichte der Universität. Er legte eine Dissertation zum Thema "Totemische Gesellschaft" vor, ein vollwertiges Forschungswerk. Seine Bewerbung wurde durch eine kurze, aber sehr schmeichelhafte Empfehlung von Viacheslav Petrovich Volgin unterstützt . Im November 1925 angenommen, wurde Tokarev im Januar 1926 in das Institut eingeschrieben und trat der späteren ethnologischen Sektion bei.

Im Frühjahr 1926 legte Tokarev einen Bericht über den australischen Totemismus vor . Im Studienjahr 1926/1927 verfasste er einen Bericht über melanesische Religionen und hielt einen Vortrag über australische Verwandtschaftssysteme . Im Juni 1927 legte Tokarev einen Bericht über die Wirtschaftsstruktur englischer Herrenhäuser im 13. bis 15. Jahrhundert vor. 1927/1928 kehrte Tokarev mit einem Bericht über das Sozialsystem dieser Menschen zum melanesischen Thema zurück. Seine postgraduale Ausbildung wurde 1929 abgeschlossen, offiziell jedoch erst am 1. Januar 1930.

Frühe Karriere

Tokarev begann im Oktober 1927 am Zentralen Museum für Völkerkunde zu arbeiten. 1928 trat er in die Abteilung für Kolonien des Museums ein und wurde 1931 zum Leiter der Abteilung für Nordasien ernannt. Als Doktorand lehrte er 1928/1929 auch berufsbegleitend an der Moskauer Universität und an der Sun Yat-sen Universität der kommunistischen Arbeiter Chinas einen Kurs zur Geschichte der sozialen Strukturen.

Die Ethnographie wurde in den frühen Jahren der Sowjetunion, die sehr viele verschiedene Ethnien hatte, als wichtig erachtet, und in den 1920er Jahren wurden die ersten Universitätsstudiengänge für professionelle Ethnographie eingeführt. In der zweiten Hälfte des Jahrzehnts griffen marxistische Radikale die Disziplin jedoch als "bürgerlich" an, und einige der wichtigsten ethnographischen Institutionen wurden im April 1929 geschlossen. Ethnographie wurde als das Studium prähistorischer Völker neu definiert. Das Historische Institut der Universität wurde Teil der Kommunistischen Akademie. Die meisten Positionen gingen nur an Marxisten und Kommunisten, obwohl unter Umständen auch nicht-marxistische Gelehrte zugelassen werden konnten.

Der marxistische Linguist Valerian Borisovich Aptekar war ein Gegner der traditionellen Ethnographie, der seine Meinung in einer Debatte am 7. Mai 1928 nachdrücklich zum Ausdruck brachte der Evolution kultureller Formen leugneten die Ethnographen die fundamentaleren Kräfte der Produktion und des Klassenkampfes. Das Thema konnte nur im Sinne des dialektischen Materialismus angegangen werden . Tokarev widersprach öffentlich. Obwohl er die Notwendigkeit eines wissenschaftlicheren Ansatzes und einer marxistisch-leninistischen Behandlung des Themas akzeptierte, verteidigte er das Studium der Ethnologie als Auseinandersetzung mit nicht zu ignorierenden Realitäten. Im April 1929 und im Juni 1930 fanden weitere Debatten bei den Sitzungen des AMI statt. Tokarev arbeitete noch immer im Museum, und die Behörden missbilligten Personen, die zwei Positionen innehatten. Er wurde am 1. Mai 1931 aus dem Institut entlassen, blieb aber als freier Forscher und behielt den sichereren Arbeitsplatz im Museum.

Trotz des politischen Klimas leistete Tokarev Ende der 1920er und 1930er Jahre wertvolle Arbeit. Er verbrachte weniger Zeit mit Australien und Melanesien und mehr Zeit mit den Menschen in Sibirien und Jakutien , vielleicht aufgrund des politischen Drucks, obwohl er immer an beiden Themen interessiert war. Seine erste Exkursion unternahm er im September 1928 in Turkmenistan und besuchte 1930 das Altai-Gebirge . Das Museum unterstützte 1932 eine weitere Expedition in den Altais, und er kehrte 1940, kurz vor dem Krieg, zurück. 1934 unternahm er eine Expedition nach Jakutien, die großen Einfluss auf die Entwicklung seiner Ideen hatte.

Während der 1930er Jahre und der großen Säuberung schickte Stalin viele sowjetische Intellektuelle zur Arbeit in die Gulags. Yeleazar Meletinsky , oft Zorya genannt, war unter den Inhaftierten. Sein Manuskript Der Held des Märchens hinterließ er Tokarev, der es Jahre später zur Veröffentlichung aufbewahrte. Eine Krise in Tokarevs Karriere ereignete sich am 20. August 1936 während der Trotzki-Sinowjew- Schauprozesse, als im ganzen Land Treffen zur Denunziation Trotzkis und Sinowjews arrangiert wurden. Tokarev sagte öffentlich, dass die trotzkistisch-sinowjewistische Fraktion, wenn sie an die Macht gekommen wäre, die politische und wirtschaftliche Politik der kommunistischen Partei fortgesetzt hätte, und argumentierte zur Verteidigung seiner Position. Ihm wurde eine konterrevolutionäre Haltung vorgeworfen. Am 21. August wurde Tokarev dem Parteikomitee des Museums vorgeführt, und am 22. August überprüfte eine Generalversammlung die Rede. Tokarev sprach zu seiner eigenen Verteidigung, wurde aber aus dem Museum entlassen, obwohl er keine andere Strafe erlitt.

Spätere Karriere

Tokarev behielt seine Position an der Staatlichen Akademie für Geschichte der materiellen Kultur, wo er seit 1932 als Forschungsstipendiat in der Abteilung für Feudalismus tätig war. Im Oktober 1938 trat er als Ethnograph und Berater wieder in das Museum ein. Bis 1941 war er zudem wissenschaftlicher Mitarbeiter am Zentralen Antireligiösen Museum. 1939 wurde Tokarev zum Professor an der neu organisierten Abteilung für Ethnographie des Historischen Instituts der Moskauer Staatlichen Universität berufen, eine Position, die er bis 1973 innehatte. Von 1939 bis 1941 lehrte er auch Ethnographie am Moskauer Institut für Geschichte, Philosophie und Literatur. 1940 verteidigte Tokarev seine Dissertation "Das Sozialsystem der Jakuten im 17.-18. Jahrhundert". Im Zweiten Weltkrieg wurde er im Juni 1941 aus Moskau evakuiert und leitete die Geschichtsabteilung des Abakan Teachers' Institute. 1943 kehrte er nach Moskau zurück und wurde als Sektionsleiter des Instituts für Ethnographie der Akademie der Wissenschaften der UdSSR zum Professor ernannt .

1951–1952 lehrte Tokarev als erster Ethnograph aus der Sowjetunion an den Universitäten Berlin und Leipzig . Als Gast des Finno-Ugrischen Instituts ging er 1951 nach Berlin. Sein Besuch könnte von Wolfgang Steinitz arrangiert worden sein , einem jüdischen Spezialisten für finno-ugrische Sprachen , der 1933 aus Deutschland in die Sowjetunion ausgewandert war. Tokarev hielt Vorträge in der DDR und betonte, wie wichtig es sei, soziale und kulturelle Veränderungen zu studieren, die fanden sowohl in städtischen als auch in ländlichen Gebieten statt. Er sagte, das Ziel der Ethnologie müsse es sein, die "Lebensweise" der untersuchten Menschen und die Veränderungen in der Lebensweise zu beschreiben und zu verstehen.

Ab 1961 leitete Tokarev den Institutsbereich Ethnographie nichtsowjetischer Staaten in Europa. Gleichzeitig leitete er von 1956 bis 1973 die Abteilung für Ethnographie am Historischen Institut der Moskauer Staatlichen Universität. Unter seiner Leitung wuchs die Abteilung und erweiterte ihr Studienangebot. Insbesondere das Studium der slawischen, sibirischen, zentralasiatischen und afrikanischen Völker, die Geschichte dieser Völker und die Geschichte der primitiven Religionen und des Schamanismus waren Schwerpunkte. Tokarev starb am 19. April 1985 in Moskau.

Wissenschaftliche Aktivitäten

Ethnologie

Tokarev war ein Anhänger von Aleksandr Nikolaevich Maksimov , der frühe Studien über sibirische und australische Jäger und Sammler durchgeführt hatte. Maksimov glaubte, dass sich ein Ethnologe nicht auf "primitive" Menschen beschränken sollte, sondern Menschen in allen Entwicklungsstadien studieren sollte. Tokarev hatte ein extrem breites ethnographisches Interesse und war besonders von frühen Religionsformen fasziniert. Er schrieb über die Völker von Australien, Ozeanien, Amerika und Europa, und über die Jakuten und Altay Menschen von Sibirien. Er schrieb über die Entwicklung der Ethnologie in Russland und im Westen. Tokarev entsprach in seinem Studium der Geschichte der Anthropologie der sowjetmarxistischen Ideologie und den russischen nationalistischen Ansichten. Joseph Stalin , der 1924 die Macht in der Sowjetunion übernahm, legte dem Studium der Ethnographie strenge Beschränkungen auf, die erst nach seinem Tod 1953 aufgehoben wurden. Tokarevs Werk setzte sich weiterhin für eine marxistische Ethnographie ein.

Laut einem Schüler sagte Tokarev einmal, dass die australischen Aborigines

...eines der interessantesten Völker der Erde und dass die Australischen Studien zu den faszinierendsten und vielversprechendsten Gebieten der Ethnographie gehören. Das Studium der australischen Aborigines ist die wichtigste Faktengrundlage für jedes Studium der primitiven Gesellschaft.

In den 1920er Jahren war Tokarev einer der ersten, der versuchte, einen konventionellen Code zur Erfassung der Bedeutung von Verwandtschaftsbegriffen zu erstellen. Er bemerkte, dass es für einen Gelehrten irreführend sei, Begriffe, die von einem studierten Volk verwendet werden, einfach in Begriffe zu übersetzen, die der Gelehrte verwendet. Er versuchte, ein System zu definieren, das die Zahlen 1–6 verwendet, um Vater, Mutter, Sohn, Tochter, Ehemann und Ehefrau darzustellen, und das alle anderen Verwandtschaftsbegriffe auf diese Grundbegriffe reduziert. In seinen späteren Arbeiten über ethnische Gruppen der UdSSR hat er neue Erkenntnisse gewonnen. Zum Beispiel stellte er fest, dass die Hexen in den meisten russischen Dörfern männlich waren, während es in ukrainischen Dörfern viel mehr weibliche Hexen gab, was seiner Meinung nach auf den westeuropäischen Einfluss über Polen zurückzuführen sein könnte. Er stellte fest, dass die slawischen Völker aus den Steppen Steine, Bäche und Hügel verehrten, während die finnischen Völker aus den Wäldern Bäume oder Haine verehrten.

Tokarevs Studie The Yakut social system in the 17th and 18th Century (1945) untersuchte die Sozial- und Landbesitzverhältnisse der Sacha in Jakutien aus marxistischer historischer Perspektive. Er ging der Frage nach, ob das Konzept des privaten Landbesitzes in der Sacha-Gesellschaft vor der russischen Intervention existierte. Er sagte:

Die räuberische Natur der zaristischen Eroberer in Sibirien und in Jakutien wurde sogar von dem bürgerlich-ausbeuterischen Lager der Historiker anerkannt ... Hinweise auf ... Pogrome, Morde und Diebstähle von Dienstleuten gegen die iasak- Bevölkerung beginnen mit einem 1638 Befehl an den ersten jakutischen General P. Golovin und in jedem nachfolgenden Befehl an die Generäle wiederholen.

Aber nachdem er die Missbräuche der Kolonisatoren beschrieben hatte, stellte Tokarev fest, dass die Sacha gediehen und längerfristig an Zahl wuchsen, und dass andere Kolonialregime viel brutaler gewesen waren. Dies stand im Einklang mit der sowjetischen Propaganda des Zweiten Weltkriegs, als die sowjetische Regierung versuchte, die Völker des Landes zu einer gemeinsamen Front gegen die deutschen Invasoren zu sammeln. Nach dem Krieg gab es Mitte der 1950er Jahre ein Wiederaufleben des russischen Nationalismus. In Jakutien von den 1630er Jahren bis 1917 (1957), das unter seiner Leitung veröffentlicht wurde, werden Gewalt, Mord und Versklavung als isolierte Vorfälle in einer allgemein friedlichen Bewegung von Russen in das Gebiet behandelt. Anführer der lokalen Bevölkerung werden oft als Anstifter der Gewalt bezeichnet.

Religion

Tokarev interessierte sich für "primitive" Religionen. Er neigte dazu, den evolutionistischen Ansichten von Lev Shternberg zu folgen , obwohl er einige von Shternbergs spezifischen Hypothesen ablehnte. 1963 veröffentlichte er eine allgemeine Diskussion zum Thema Frühe Religionsformen und ihre Entwicklung und Religion in der Völkergeschichte . In diesem Buch kam Tokarov zu dem Schluss, dass sich der sibirische Schamanismus aus dem Animismus entwickelt habe , da die Rolle des Schamanen darin bestand, eine enge Beziehung zu den Geistern gejagter Tiere aufrechtzuerhalten. Aus marxistischer Sicht der religiösen Erfahrung schrieb Tokarev in den 1980er Jahren, Schamanen seien "fast immer psychisch krank und neigten zu Wahnsinnsanfällen". Dies war keine Ansicht, die die meisten seiner Kollegen zu dieser Zeit teilten und es vorzogen, Stammes-Spiritualität als "Urreligion" zu beschreiben. Einige seiner anderen Ideen über Folklore und Religion wurden von westlichen Gelehrten als fremd, wenn nicht sogar überholt angesehen. Er verband heilige Gegenstände mit Fetischen und heilige Formeln mit magischen Formeln.

Tokarev war für sein Wissen über den Islam von orthodoxen Missionsgelehrten abhängig . Seine Arbeit von 1963 vertritt eine wissenschaftliche atheistische Sicht des Themas, verrät jedoch sein Vertrauen auf Missionare, da er muslimische Begriffe mit ihren christlichen Äquivalenten in Verbindung bringt. So beschreibt er den Mahdi beispielsweise als „den Messias im Islam“ und diskutiert „muslimische Geistliche“ und eine „muslimische Kirche“, alles Konzepte, die russische Islamwissenschaftler im 19. Jahrhundert als ungenau verstanden hatten. Er stellte fest, dass es bei Religion mehr darum geht, wie Menschen in Bezug auf religiöse Überzeugungen miteinander umgehen, als um die Natur dieser Überzeugungen. Tokarevs Ansicht, dass Religionen mehr als eine Theologie sind und eine soziale Kraft umfassen, die viele Aspekte des Lebens der Menschen beeinflusst, war unter sowjetischen Religionswissenschaftlern umstritten. Er stellte die damals vorherrschende negative Sichtweise in Frage, die den Islam als potenzielles Werkzeug für die Bourgeoisie und Reaktionäre ansah und nicht als eines, mit dem die Probleme der Massen gelöst werden könnten. Er zeigte, dass der Islam von Politikern mit säkularen Zielen effektiv eingesetzt werden kann und dass der islamische Sozialismus eine positive Kraft in der Entwicklung zeitgenössischer muslimischer Staaten sein kann.

Spätere Arbeit

1959 war Tokarev Co-Autor von Narody Ameriki (The people of America) mit AV Efimov. In der Einleitung wurde darauf hingewiesen, dass das Buch das erste verallgemeinerte Werk über die Geschichte und Ethnographie der Völker Amerikas war, das auf marxistischer und leninistischer Methodik beruhte. Ein amerikanischer Rezensent schrieb:

Wie vorhersehbar, ist das Buch eine unglückliche Vereinigung von halbehrlicher Beschreibung und sowjetischem Dogma. Sein anthropologischer Wert, wenn er überhaupt einen hat, zeigt sich am deutlichsten in der Zusammenfassung mehrerer russischer und amerikanischer Quellen zur Aleuten-Kultur "Ausbeutung", "Versklavung", "Unterdrückung" und dergleichen.

Tokarev schrieb und redigierte weiterhin produktiv für den Rest seines Lebens. Mit dem Tauwetter in den sowjetisch-chinesischen Beziehungen Ende der 1980er Jahre begann seine Übersetzung ins Chinesische. Er war Hauptherausgeber der Enzyklopädie Mythen der Länder der Welt . In der Einleitung sagte er: „Obwohl der Mythos eine Geschichte vermittelt, ist er kein spezifisches Genre der literarischen Kunst, sondern nur eine bestimmte Weltanschauung; oft handelt es sich um Geschichtenerzählen, aber in anderen Fällen drückt sich die allgemeine mythische Weltanschauung durch Riten, Tänze und Lieder aus ."

Lehren

Viele der Studenten, denen Tokarev in den 1960er, 1970er und 1980er Jahren Theorie und Methodik der ausländischen Ethnographie beibrachte, wurden später Sibirier. Tokarew?? sagte, dass sich die ethnographische Studie nicht auf die einfache Chronik der materiellen Kultur beschränken sollte. Er betonte die menschlichen Aspekte und sagte: "Ein materielles Objekt kann den Ethnographen nicht interessieren, wenn er nicht seine soziale Existenz, seine Beziehung zum Menschen berücksichtigt." Er betrachtete die Anthropologie als "eine historische Wissenschaft, die Völker und ihre Lebensweise und Kultur untersucht". Er schrieb: "Der Historismus ist eines der Grundprinzipien der marxistischen Methode. Jedes Thema, jedes Phänomen kann seine Realität nur verstehen und erkennen, wenn man sich ihm von einem historischen Standpunkt aus nähert, indem man seinen Ursprung und seine Entwicklung aufdeckt."

Ehrungen

Tokarev wurde der Doppelritter des Ordens des Roten Banners der Arbeit (1945 und 1979) und der Ritter des Ordens der Völkerfreundschaft (1975) verliehen. Er erhielt posthum die Medaille "Für tapfere Arbeit im Großen Vaterländischen Krieg 1941-1945" (1945) und 1987 den Staatspreis der UdSSR . Er wurde zum Verdienten Wissenschaftler der Jakutischen Autonomen Sozialistischen Sowjetrepublik (1956) und zum Verdienten Wissenschaftler der Russischen Sozialistischen Föderativen Sowjetrepublik (1971) ernannt.

Wissenschaftliche Arbeiten

• Vorkapitalistische Überreste in Oirot. M. OGIZ-Sotsekgiz, 1936.
• Essay über die Geschichte des jakutischen Volkes. M. Sotsekgiz, 1940.
• Das Sozialsystem der Jakuten. Moskau, Staat Jakutsk. Presse, 1945.
• Die religiösen Überzeugungen der Völker des Ostens des 19. – Anfang des 20. Jahrhunderts. Izd-vo AN SSSR, 1957.
• Ethnographie der UdSSR. Univ. Press, 1958. In die IT übersetzt. Sprache – Tokarev Sergej A. URSS: Popoli und Kostüm. Bari, Editori Laterza, 1969.
• Frühe Religionsformen und ihre Entwicklung. Pergamonpresse, 1964.
• Geschichte der russischen Ethnographie. Pergamonpresse, 1966.
• Die Anfänge der Ethnographie. Oxford: Pergamon Press, 1978.
• Die Geschichte der ausländischen Ethnographie. MA, Graduiertenschule, 1978.
• Religion in der Weltgeschichte. M., Politizdat, 1964. 2. Aufl. M., Politizdat, 1965. 3. Aufl. M., Politizdat, 1976. 4. Aufl. M., Politizdat, 1986. 5. Aufl. M., The Republic, 2005. In verschiedene Sprachen übersetzt.
• Frühe Formen der Religion. Sat-Artikel. M., Polizdat, 1990.
• Favoriten. Theoretische und historiographische Artikel zur Ethnographie der Völker und Religionen der Welt. M., 1990.
• Tokarev Sergej A. Triest 1946–47 ist das Diario di a sovietico della Commissione per i Confine italo-jugoslavi. Triest, Del Bianco Herausgeber, 1995.
• Tokarev SA Religioni del mondo antico dai primitive ai celti. Mailand, Teti, 1981.
• Antworten. Herausgeber: Eine Geschichte der jakutischen ASSR. Izd-vo AN SSSR, 1957. 2. Das.
• Antworten. Herausgeber und Autor von Kapiteln: In einer mehrbändigen Reihe "Die Völker der Welt. Ethnographische Essays": 1) Die Völker Australiens und Ozeaniens. Pergamon Press, 1956. 2) *Das Volk von Amerika. In 2 Bd. Pergamon Press, 1959. 3) Die Völker Europas in Übersee. In 2 Bd. Pergamonpresse, 1964.
• Antworten. Herausgeber und Autor von Kapiteln: Grundlagen der Ethnographie. Lehrbuch. MA, Graduiertenschule, 1968.
• Antworten. Herausgeber und Autor von Kapiteln: Kalenderbräuche und Traditionen fremder Länder in Europa. In 4 Bänden. Oxford: Pergamon Press, 1973, 1977, 1978, 1983.
• In der wissenschaftlichen und populären 20-bändigen Ausgabe von "Countries and Peoples": 1) Ed. Hrsg.: Übersee-Europa: Westeuropa. M., Thought, 1979. 2) Antwort. Hrsg.: Übersee-Europa: Osteuropa. M., Thought, 1980. 3) Ein Mitglied der Hauptausgabe. Hochschule: Westeuropa: Nordeuropa. M., Gedanke, 1981.
• Antworten. Herausgeber: JG Frazer Der Goldene Zweig. M., Politizdat, 1980. 2. Aufl. M., Polizdat, 1983.
• Antworten. Herausgeber: JG Frazer Folklore im Alten Testament. M., Polizdat, 1985.
• Antworten. Herausgeber und Autor: Mythen der Nationen der Welt. In 2 Bd. M. Izdatelstvovo "Sowjetische Enzyklopädie". 1980. 2. Aufl. Moskau, Verlag "Sowjetische Enzyklopädie", 1987.

Er veröffentlichte über 200 Artikel und Einführungen zu verschiedenen Ausgaben.

Verweise

Anmerkungen

Zitate

Quellen

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