Dienerlieder - Servant songs

Der Diener Lieder (auch genannt Diener Gedichte oder die Lieder vom Gottesknecht ) sind vier Songs im Buch Jesaja in der hebräischen Bibel , die Folgendes umfassen Jesaja 42 1 - 4 ; Jesaja 49 :1–6 ; Jesaja 50:4–7 ; und Jesaja 52:1353:12 . Die Lieder sind vier Gedichte, die über einen bestimmten „Diener JHWHs “ ( hebräisch : עבד יהוה ‎, 'eḇeḏ Yahweh ) geschrieben wurden. Gott beruft den Diener, die Nationen zu führen, aber der Diener wird von ihnen schrecklich missbraucht. Am Ende wird er belohnt.

Einige Gelehrte betrachten Jesaja 61 :1–3 als fünftes Dienerlied , obwohl das Wort „Knecht“ ( hebräisch : עבד ‎, 'eḇeḏ ) in der Passage nicht erwähnt wird. Dieses fünfte Lied wird von modernen Gelehrten weitgehend ignoriert; ohne sie fallen alle vier in Deutero-Jesaja (Jes 40-55). Die fünf Lieder wurden erstmals von Bernhard Duhm in seinem Jesaja-Kommentar von 1892 identifiziert .

Jüdische Interpretation

Die Hymne der Selbstverherrlichung aus den Schriftrollen vom Toten Meer behauptet aus der Ich- Erzählung einen messianischen Menschen, der mit einem Status über den Engeln in den Himmel erhoben wurde. Diese Figur fragt rhetorisch: "Wer trägt so viel Kummer wie ich? Und wer leidet wie ich Böses? Wer wurde um meinetwillen verachtet?" um anzudeuten, dass er wie jeder andere zuvor verachtet wurde und sich dem leidenden Diener aus Jesajas Dienerliedern nachempfunden hat.

Das rabbinische Judentum sieht diese Passage, insbesondere "Gottes leidender Diener", als Hinweis auf die jüdische Nation, nicht auf den König Maschiach . Die jüdische Lehre berücksichtigt auch den historischen Kontext, in dem Gottes leidender Diener erscheint, insbesondere weil sie in der Vergangenheitsform spricht. Die jüdische Nation hat unter Assyrien , Babylonien , dem antiken Griechenland und dem antiken Rom unsagbare Ungerechtigkeiten ertragen , die alle verschwunden sind, und trägt bis heute Verfolgung und gezielte Mission .

Hebräische Bibel

Die jüdische Schrift in Jesaja spricht im Licht, wenn sie sagt:

"Aber du, Israel, mein Knecht..." ( Jesaja 41:8 )
„Ihr seid meine Zeugen, spricht der Herr, und mein Knecht, den ich erwählt habe…“ ( Jesaja 43,10 )
„Durch Bedrängnis und Gericht wurde er weggenommen, und wer hat mit seinem Geschlecht vernünftig gedacht? Denn er wurde aus dem Land der Lebenden ausgerottet wegen der Übertretung meines Volkes, dem der Schlag gebührt…“ ( Jesaja 53 .) :8 )
„Von der Mühsal seiner Seele wird er bis zum Äußersten sehen, mein Knecht...“ ( Jesaja 53:11 )

Siehe auch Ramban in seiner Disputation .

Talmud

  • „Der Messias – wie ist sein Name? … Die Rabbiner sagen: Der Aussätzige Gelehrte, wie es heißt, „gewiß hat er unseren Kummer getragen und unseren Kummer getragen: dennoch hielten wir ihn für einen Aussätzigen, von Gott geschlagen und betrübt...'" – Babylonischer Talmud : (Sanhedrin 98b)
  • "Eine andere Erklärung (von Ruth ii.14): - Er spricht von König Messias; 'Komm her', nähere dich dem Thron; 'und iss vom Brot', das heißt vom Brot des Königreichs; 'und' tauche deinen Bissen in den Essig', das bezieht sich auf seine Züchtigungen, wie es heißt, 'Aber er wurde für unsere Übertretungen verwundet, für unsere Ungerechtigkeiten verletzt'". - Midrash Ruth Rabbah

Modernes Judentum

Die moderne jüdische Interpretation von Jesaja 52:13 bis Jesaja 53:12 beschreibt den Diener des HERRN als die Nation Israel selbst: „Mein Diener...“ ( Jesaja 53:11 ), „...ein Mann der Schmerzen“ und an Krankheiten gewöhnt ...“ ( Jesaja 53:3 ). „Das Thema von Jesaja ist Jubel, ein Festlied am bevorstehenden Ende der babylonischen Gefangenschaft “.

Christliche Auslegung

Christen sehen den Diener traditionell als Jesus Christus . Die Lieder werden im Neuen Testament mehrmals auf Jesus zitiert und auf ihn angewendet, wie in den folgenden Abschnitten beschrieben. Eine andere christliche Interpretation kombiniert Aspekte der traditionellen christlichen und der jüdischen Interpretation. Diese Position sieht den Diener als Beispiel für eine „ Unternehmenspersönlichkeit “, bei der ein Individuum eine Gruppe repräsentieren kann und umgekehrt. Der Diener entspricht in diesem Fall also Israel, entspricht aber gleichzeitig einem Individuum ( dh dem Messias ), das Israel repräsentiert.

Das erste Lied

Im ersten Gedicht spricht Gott von seiner Wahl des Dieners, der Gerechtigkeit auf die Erde bringen wird. Hier wird der Diener als Gottes Bevollmächtigter der Gerechtigkeit beschrieben, ein König, der sowohl in königlicher als auch in prophetischer Rolle Gerechtigkeit bringt, doch Gerechtigkeit wird weder durch Verkündigung noch durch Gewalt hergestellt. Er verkündet nicht ekstatisch die Erlösung auf dem Markt, wie es die Propheten tun mussten, sondern bewegt sich stattdessen ruhig und zuversichtlich, um eine rechte Religion zu etablieren ( Jesaja 42:1-4 ).

Die ersten vier Verse werden im Matthäus-Evangelium zitiert , wo gesagt wird, dass sich die Prophezeiung durch Jesu Rückzug aus den Städten Galiläas und seine Bitte, ihn nicht bekannt zu machen, erfüllt .

Das zweite Lied

Das zweite Gedicht, geschrieben aus der Sicht des Dieners, ist ein Bericht über seine vorgeburtliche Berufung durch Gott, sowohl Israel als auch die Nationen zu führen. Der Diener wird jetzt als der Prophet des Herrn dargestellt, der ausgestattet und berufen ist, die Nation zu Gott wiederherzustellen. Doch im Vorgriff auf das vierte Lied ist er ohne Erfolg. Aufgenommen mit dem Bild des Dieners im ersten Lied, wird sein Erfolg nicht durch politische oder militärische Aktionen kommen, sondern indem er den Heiden ein Licht wird . Letztendlich liegt sein Sieg in Gottes Hand. Jesaja 49:1-6 . Jesaja 49:6 wird von Simeon in Lukas 2:32 über den Säugling Jesus Christus während der Reinigung seiner Mutter Maria zitiert .

Das dritte Lied

Das dritte Gedicht hat einen dunkleren, aber selbstbewussteren Ton als die anderen. Obwohl das Lied aus der ersten Person beschreibt, wie der Diener geschlagen und missbraucht wurde, wird der Diener hier sowohl als Lehrer als auch als Lernender beschrieben, der dem Weg folgt, auf den Gott ihn gesetzt hat, ohne sich zurückzuziehen. In Anlehnung an das erste Lied "ein gequetschtes Schilfrohr, das er nicht brechen wird", hält er die Müden mit einem Wort aufrecht. Seine Rechtfertigung liegt in Gottes Händen. Jesaja 50:4-9 Jesaja 50:4-7 wird von Kommentatoren des Neuen Testaments als eine messianische Prophezeiung von Jesus Christus angesehen. 50:6 wird in Händels „Messias“ von Jesus zitiert. Es gibt eine Anspielung in Lukas 9:51 auf Jesaja 50:7 („Deshalb habe ich mein Angesicht wie einen Feuerstein gelegt“), da Jesus „sein Angesicht standhaft richtete“, um nach Jerusalem zu gehen.

Das vierte Lied

Das vierte der Dienerlieder beginnt bei Jesaja 52:13 und wird bis 53:12 fortgesetzt, wo die Diskussion über den leidenden Diener fortgesetzt wird.

Es gibt keine eindeutige Identifizierung des Dieners in diesem Lied, aber wenn der Leser die Wortwahl des Autors genau beachtet, kann man daraus schließen, dass sich das Lied entweder auf eine Person oder eine Gruppe beziehen könnte. Dem Theologen Michael Coogan zufolge haben diejenigen, die argumentieren, der Diener sei ein Individuum, "viele Kandidaten aus Israels Vergangenheit vorgeschlagen". Das Lied erklärt, dass der "Diener" für andere eintritt und ihre Strafen und Bedrängnisse trägt. Am Ende wird er/sie belohnt.

Man kann argumentieren, dass der Diener eine Gruppe von Menschen repräsentiert, genauer gesagt die Nation Israel, und sie meinen, dass sie ihre Abgaben bezahlt haben und weiterhin wegen der Sünden anderer leiden (Jesaja 53:7,11-12). Durch die Wortwahl des Autors könnte man auch argumentieren, dass der "Diener" eine Gruppe war.

Zu Beginn der Passage ist die Bewertung des Dieners durch das „wir“ negativ: „wir“ schätzten ihn nicht, viele waren entsetzt über ihn, nichts an ihm war für „uns“ attraktiv. Aber beim Tod des Dieners ändert sich die Haltung des „Wir“ nach Jesaja 53,4 , wo der Diener wegen „unserer“ Sünden, „unserer“ Krankheit leidet, aber durch die Wunden des Dieners werden „wir“ folglich geheilt. Posthum wird der Diener also von Gott bestätigt.

Viele Christen glauben, dass dieses Lied zu den messianischen Prophezeiungen Jesu gehört . Der methodistische Gründer John Wesley schlug vor, dass es „so offensichtlich“ ist, dass „hier von Christus gesprochen wird“. Jesus zitierte einen Satz in Jesaja 53:12 dieses vierten Dienerliedes als sich in Lukas 22:37 auf sich selbst beziehend, und das Neue Testament zitiert ihn als Bezug auf Jesus Christus in Matthäus 8:17, Markus 15:28, Johannes 12:38 , Apostelgeschichte 8:32–33, Römer 10:16, 15:21 und 1. Petrus 2:22.

Verweise

Externe Links