Siebenten-Tags-Adventistische Theologie - Seventh-day Adventist theology

Die Theologie der Kirche der Siebenten-Tags-Adventisten ähnelt der des protestantischen Christentums und kombiniert Elemente aus lutherischen , wesleyanisch-arminischen und täuferischen Zweigen des Protestantismus. Adventisten glauben an die Unfehlbarkeit der Heiligen Schrift und lehren, dass die Erlösung aus der Gnade durch den Glauben an Jesus Christus kommt . Die 28 Grundüberzeugungen bilden die offizielle Lehrposition der Kirche.

Es gibt viele Lehren, die ausschließlich von Siebenten-Tags-Adventisten gehalten werden. Einige charakteristische Lehren der Kirche der Siebenten-Tags-Adventisten, die sie von anderen christlichen Kirchen unterscheiden, sind: die Ewigkeit des Siebenten-Tags- Sabbats , die Bewusstlosigkeit des Menschen im Tod , bedingte Unsterblichkeit , ein Sühnedienst Jesu Christi im himmlischen Heiligtum und ein „ Untersuchungsgericht “, das 1844 begann. Darüber hinaus hat ein traditionell historizistischer Ansatz zur Prophezeiung die Adventisten dazu veranlasst, ein einzigartiges System eschatologischer Überzeugungen zu entwickeln, das einen gebotshaltenden „ Überrest “ beinhaltet, eine universelle Endzeitkrise, die sich um das Gesetz der Gott und die sichtbare Wiederkunft Jesu Christi vor einer tausendjährigen Herrschaft der Gläubigen im Himmel.

(Für unterschiedliche theologische Perspektiven siehe die Artikel über Progressive Adventisten und Historische Adventisten .)

Überblick

Offizielle Überzeugungen

Die Glaubensgemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten drückt ihre offiziellen Lehren in einer formellen Erklärung aus, die als die 28 Grundüberzeugungen bekannt ist. Diese Glaubenserklärung wurde ursprünglich 1980 von der Generalkonferenz der Kirche übernommen , 2005 wurde eine weitere Glaubensrichtung (Nummer 11) hinzugefügt. Die Generalkonferenzsitzung in San Antonio 2015 hat einige grundlegende Änderungen im Wortlaut vorgenommen. Bedeutsam sind auch die Taufgelübde , von denen es zwei Versionen gibt; Kandidaten für eine Kirchenmitgliedschaft müssen eine annehmen.

Neben den Grundüberzeugungen wurden von der Kirchenleitung eine Reihe von „ Offiziellen Erklärungen “ verabschiedet, von denen jedoch nur einige doktrinäre Natur haben. Der Bibelkommentar der Siebenten-Tags-Adventisten ist ein bedeutender Ausdruck des adventistischen theologischen Denkens.

Autoritätsquelle

Blick auf die Heilige Schrift

Der erste grundlegende Glaube der Kirche besagte, dass „Die Heilige Schrift die unfehlbare Offenbarung des [Gottes] Willens ist“. Adventistische Theologen lehnen im Allgemeinen die Position der „verbalen Inspiration“ zur Heiligen Schrift ab, die von vielen konservativen evangelikalen Christen vertreten wird . Sie glauben stattdessen, dass Gott die Gedanken der biblischen Autoren inspiriert hat und dass die Autoren diese Gedanken dann in ihren eigenen Worten ausgedrückt haben. Diese Ansicht ist im Volksmund als "Gedankeninspiration" bekannt, und die meisten adventistischen Mitglieder halten an dieser Ansicht fest. Laut Ed Christian, dem ehemaligen JATS- Redakteur, " glauben nur wenige ATS- Mitglieder an verbale Unfehlbarkeit".

Adventisten lehnen im Allgemeinen höhere kritische Herangehensweisen an die Heilige Schrift ab. In der Erklärung Methods of Bible Study aus dem Jahr 1986 werden "adventistische Bibelstudenten dringend aufgefordert, sich nicht auf die Annahmen und die daraus resultierenden Schlussfolgerungen im Zusammenhang mit der historisch-kritischen Methode zu verlassen."

Rolle von Ellen White

Die theologischen Ansätze der Siebenten-Tags-Adventisten werden durch die Autorität beeinflusst, die den Schriften von Ellen White zukommt . Mainstream-Adventisten glauben, dass White die geistliche Gabe der Prophezeiung hatte , aber dass ihre Schriften von der Bibel geprüft werden, die die ultimative Autorität hat.

Laut einem Kirchendokument "bieten ihre Ausführungen zu einer bestimmten Bibelstelle einen inspirierten Leitfaden für die Bedeutung von Texten, ohne ihre Bedeutung zu erschöpfen oder der Aufgabe der Exegese zuvorzukommen". Das Dokument "Die Inspiration und Autorität der Ellen G. White Writings" wurde vom Bibelforschungsinstitut der Generalkonferenz der Siebenten-Tags-Adventisten herausgegeben. Es hat weltweite Überprüfungen und Beiträge erhalten, obwohl es sich nicht um eine offizielle Erklärung handelt. Es kommt zu dem Schluss, dass ein richtiges Verständnis die beiden Extreme vermeiden wird, ihre „Schriften als funktionierend auf einer kanonischen Ebene identisch mit der Heiligen Schrift zu betrachten, oder […] sie als gewöhnliche christliche Literatur zu betrachten“.

Beziehung zu anderen Gruppen

Die adventistische Theologie ist ausgesprochen protestantisch und hat insbesondere mit dem Evangelikalismus viel gemeinsam. Wie viele restauratorische Gruppen haben Adventisten jedoch traditionell gelehrt, dass die Mehrheit der protestantischen Kirchen es versäumt hat, die Reformation zu "vollenden", indem sie die Fehler des römischen Katholizismus (siehe auch Großer Abfall vom Glauben) umkehrten und den Glauben und die Praktiken der primitive Kirche – einschließlich Sabbathaltung, Erwachsenentaufe und bedingte Unsterblichkeit.

Adventisten betrachten sich in der Regel nicht als Teil der fundamentalistischen Christenheitsgemeinschaft : „Theologisch haben Siebenten-Tags-Adventisten eine Reihe von Glaubensrichtungen mit Fundamentalisten gemeinsam, wurden aber aus verschiedenen Gründen nie mit der Bewegung identifiziert... Ihrerseits lehnen Adventisten ab als unbiblisch eine Reihe von Lehren, die von vielen (wenn auch nicht allen) Fundamentalisten vertreten werden..."

Historische Entwicklung

Die Theologie der Siebenten-Tags-Adventisten hat sich seit den Anfängen der Bewegung weiterentwickelt. Doctrinal Entwicklung wurde mit bedeutenden Ereignissen verbunden ist , einschließlich der 1888 Minneapolis Generalkonferenz und Diskussionen mit Evangelikalen in der Mitte des 20. Jahrhunderts , das die Veröffentlichung der Aufforderung Adventisten Antwort Fragen zur Lehre . Als Folge dieser Entwicklungen sind verschiedene theologische Strömungen entstanden, die heute neben dem Mainstream der Kirche existieren.

Während Adventism ein Kind des 16. Jahrhunderts ist Reformation eingeleitet von Martin Luther , Johannes Calvin und Ulrich Zwingli , seine theologische Orientierung findet sich wirklich zu Hause mit der Radikalen Reformation oder den Täufern . Täufer kehrten zu den ursprünglichen Lehren der Urkirche zurück und lehnten die Kindertaufe und die staatliche Unterstützung der Kirche ab. Sie forderten eine gläubige Kirche, in der die Taufe dem Glauben folgte, und traten für eine Trennung von Kirche und Staat ein. Täufer betrachteten die großen Reformationskirchen als nicht konsistent im Glauben der Sola Scriptura . Sie versuchten, zu den neutestamentlichen Kirchenidealen zurückzukehren, anstatt dort zu bleiben, wo Luther, Calvin oder Zwingli theologisch vorgegangen waren, und entfernten sich von kirchlichen Traditionen und Glaubensformeln.

"Gegenwärtige Wahrheit" und die Säulen

Die frühen Adventisten betonten das Konzept der „gegenwärtigen Wahrheit“ – siehe 2. Petrus 1:12 ( NKJV ). James White erklärte: „Die Kirche [hat] jemals eine gegenwärtige Wahrheit gehabt. Die gegenwärtige Wahrheit ist jetzt, dass die zeigt vorliegende Pflicht, und die richtige Position für uns ...“„gegenwärtige Wahrheit ist vorhanden Wahrheit, und nicht die Zukunft Wahrheit, und das Wort als eine Lampe hell leuchtet , wo wir stehen , und nicht so deutlich auf dem Weg in der Ferne.“ Ellen White wies darauf hin, dass „die gegenwärtige Wahrheit, die eine Prüfung für die Menschen dieser Generation darstellt, keine Prüfung für die Menschen weit zurückliegender Generationen war“. Die Gründer der STA-Gemeinde hatten ein dynamisches Konzept dessen, was sie gegenwärtige Wahrheit nannten , im Gegensatz zu starren Glaubensbekenntnissen, und hatten eine Offenheit für neue theologische Verständnisse, die auf den wegweisenden Lehren oder Säulen des Adventismus aufbauten, die sie zu einem Volk gemacht hatten.

Diese Fundamente, Säulen und Wahrzeichen sind:

  • das Ermittlungsurteil,
  • das Heiligtum, das dieses Urteil ans Licht bringt,
  • die Offenbarungsbotschaften der drei Engel,
  • das Gesetz Gottes,
  • der Glaube Jesu,
  • der Sabbat,
  • der Zustand der Toten, und
  • die besondere Gabe der Prophetie.

Dennoch sind die Möglichkeiten dynamischer Veränderungen im Glauben der Siebenten-Tags-Adventisten nicht unbegrenzt. Diese wegweisenden Lehren sind in der adventistischen Theologie nicht verhandelbar. Gemeinsam haben sie den Siebenten-Tags-Adventisten eine Identität gegeben. Die Säulen ihres Glaubens – die biblischen Lehren, die definieren, wer sie als Volk sind – wurden in der Heiligen Schrift gründlich studiert und durch die überzeugende Kraft des Heiligen Geistes bezeugt. Wie Ellen White es ausdrückte: „Wenn die Macht Gottes bezeugt, was Wahrheit ist, soll diese Wahrheit für immer als die Wahrheit bestehen. … Die Wahrheit für diese Zeit hat Gott uns als Grundlage für unseren Glauben gegeben. Robert Johnston bemerkte: „Ohne die vergangene Führung des Herrn abzulehnen, versucht sie [die Kirche der Siebenten-Tags-Adventisten] sogar besser zu verstehen, was diese Führung war Es ist. immer offen für eine besseren Einblick zu lernen, nach der Wahrheit zu suchen , wie für versteckten Schatz. ... Adventisten noch Pilger auf einer Lehr Reise sind , die nicht die tun repudiate Wegmarken , aber auch nicht bleiben sie auf jedem von ihnen gestoppt.“ Ellen sagte weiter, dass es noch mehr Wahrheit zu offenbaren gibt und dass die wahre Lehre einer eingehenden Untersuchung standhält, aber es gibt eine solide Grundlage, auf der neue Wahrheiten aufgebaut werden können.

Einheit und Abwechslung

Eine Umfrage unter Adventisten weltweit aus dem Jahr 2002 ergab, dass 91 % der folgenden Überzeugungen akzeptiert wurden:

Ergebnisse der Umfrage 2002
Lehre Prozentsatz der Adventisten, die zustimmen
Sabbat 96%
Zweites Kommen 93%
Seelenschlaf 93%
Heiligtum und 1844 86% (35% glauben, dass es mehr als eine Interpretation dieser Doktrin geben könnte)
Autorität von Ellen White 81% (50% sehen eine Notwendigkeit für eine moderne Neuinterpretation von Whites Schriften)
Erlösung allein durch Christus 95%
Erstellung in 6 Tagen 93%

Eine " Valuegenesis "-Studie im Jahr 2000 unter Schülern adventistischer High Schools in Nordamerika zeigte eine allgemein hohe Akzeptanz der Glaubensansichten der Kirche, mit einigen wie der Ehe innerhalb des gleichen Glaubens, dem Überrest, Ellen Whites Gabe der Weissagung und dem Untersuchungsgericht mit Akzeptanzquoten unter 63 % Prozent. „Wenn man sich die Forschung ansieht, kann dies daran liegen, dass in den ersten zehn Jahren der Valuegenesis-Forschung weniger junge Leute ihre Bibeln und Ellen White gelesen haben. Und für eine Kirche, die eine schriftliche Offenbarung Gottes schätzt, bedeutet weniger Bibellesen wahrscheinlich weniger.“ Verständnis seiner Überzeugungen."

In einem Fragebogen aus dem Jahr 1985 ist der Prozentsatz der nordamerikanischen adventistischen Dozenten, die verschiedene Glaubensrichtungen als Beiträge nominiert haben, die ihrer Meinung nach Adventisten zur zeitgenössischen Theologie geleistet haben:

Ergebnisse aus dem Fragebogen nordamerikanischer adventistischer Theologen aus dem Jahr 1985
Lehre Prozentualer Beitrag
Ganzheit 36%
Eschatologie 29%
Sabbat 21%
Große Kontroverse 18%
Zuflucht fünfzehn%
(Keiner) 11%
Erlösung 9%
Bibelauslegung 7%
Missionstheologie 4%
Gesundheit 4%

Theologisches Spektrum

Innerhalb des Adventismus existiert ein theologisches Spektrum, mit mehreren verschiedenen theologischen Strömungen, die neben dem Mainstream existieren. Die konservative "historische" Bewegung hält an bestimmten traditionellen Positionen fest, die seit den 1950er Jahren in Frage gestellt wurden. Im Gegensatz dazu hinterfragen progressive Adventisten typischerweise einige der charakteristischen Lehren der Kirche und einige der grundlegenden Glaubenssätze der Kirche, die von den Mainstream-Adventisten vertreten werden.

In einer 1985 durchgeführten Umfrage unter nordamerikanischen adventistischen Dozenten bezeichneten sich 45 % im Vergleich zu anderen Kirchenmitgliedern als liberal, 40 % als Mainstream, 11 % als konservativ und 4 % gaben keine Antwort auf die Frage. Es gibt zwei Hauptorganisationen von adventistischen Gelehrten oder interessierten Laien. Die Adventist Theological Society beschreibt ihre Überzeugungen als "ausgewogene und konservative adventistische Theologie", während die Adventist Society for Religious Studies im Vergleich fortschrittlicher ist.

Jon Paulien hat vier Arten des Adventismus identifiziert – Evangelisten und Grenzmissionare, deren Überzeugungen traditionell, aber kreativ ausgedrückt sind, Gelehrte, die sich mit einem genauen Verständnis der Bibel befassen, das typische Kirchenmitglied (einschließlich der meisten der jüngeren, postmodernen Generation), das am meisten besorgt ist was für das gewöhnliche Leben relevant ist und sich nicht mit den meisten Lehren beschäftigt, und diejenigen in der Dritten Welt, die in ähnlicher Weise auf einen minimalen Glaubenssatz bedacht sind und leidenschaftlich für ihren Glauben sind.

Regionale und kulturelle Unterschiede

Es besteht die allgemeine Auffassung, dass sich verschiedene Kulturen und Regionen der Welt in ihrer Theologie unterscheiden.

Laut Edwin Hernández, dem Hauptforscher der AVANCE- Studie über Latino-Adventisten in der nordamerikanischen Abteilung, gab es "einen sehr hohen Grad (95 Prozent) der Treue zu den orthodoxen Lehren der Kirche."

Gemeinsame protestantische Lehre

Siebenten-Tags-Adventisten halten die zentralen Lehren des protestantischen Christentums aufrecht: die Dreifaltigkeit , die Menschwerdung, die Jungfrauengeburt , die stellvertretende Sühne , die Rechtfertigung durch den Glauben, die Schöpfung , die Wiederkunft , die Auferstehung der Toten und das Jüngste Gericht .

In Siebenten-Tags-Adventisten beantworten Fragen zur Lehre (1957) skizzierten vier Autoren die Kernlehren, die sie mit dem protestantischen Christentum teilen.

Gemeinsam mit konservativen Christen und den historischen protestantischen Glaubensbekenntnissen glauben wir –
1. Dass Gott der Souveräne Schöpfer, Erhalter und Herrscher des Universums ist und dass Er ewig, allmächtig, allwissend und allgegenwärtig ist.
2. Dass die Gottheit, die Dreieinigkeit, Gott den Vater, Christus den Sohn und den Heiligen Geist umfasst.
3. Dass die Schriften die inspirierte Offenbarung Gottes an die Menschen sind; und dass die Bibel die einzige Regel des Glaubens und der Praxis ist.
4. Dass Jesus Christus der wahre Gott ist und dass er von Ewigkeit her beim Vater existiert hat.
5. Dass der Heilige Geist ein persönliches Wesen ist, das die Eigenschaften der Gottheit mit dem Vater und dem Sohn teilt.
6. Dass Christus, das Wort Gottes, durch die wundersame Empfängnis und die Jungfrauengeburt Mensch geworden ist; und dass er hier auf Erden ein absolut sündloses Leben führte.
7. Dass der stellvertretende, sühnende Tod Jesu Christi ein für allemal ausreicht, um eine verlorene Rasse zu erlösen.
8. Dass Jesus Christus buchstäblich und leibhaftig aus dem Grab auferstanden ist.
9. Dass er buchstäblich und leibhaftig in den Himmel aufgefahren ist.
10. Dass er jetzt als unser Fürsprecher im priesterlichen Dienst und in der Vermittlung vor dem Vater dient.
11. Dass er in einem persönlichen, unmittelbar bevorstehenden zweiten Advent vor der Jahrtausendwende zurückkehren wird.
12. Dieser Mann wurde sündlos geschaffen, aber durch seinen anschließenden Fall geriet er in einen Zustand der Entfremdung und Verderbtheit.
13. Diese Erlösung durch Christus erfolgt allein durch Gnade, durch den Glauben an sein Blut.
14. Dieser Eintritt in das neue Leben in Christus erfolgt durch die Wiedergeburt oder die neue Geburt.
15. Dieser Mann ist durch den Glauben gerechtfertigt.
16. Dieser Mann wird durch den innewohnenden Christus durch den Heiligen Geist geheiligt.
17. Dieser Mann wird bei der Auferstehung oder Übersetzung der Heiligen verherrlicht, wenn der Herr wiederkommt.
18. Dass es ein Urteil über alle Menschen geben wird.
19. Dass das Evangelium als Zeuge der ganzen Welt gepredigt werden soll.“

Alle diese Lehren, mit Ausnahme von Punkt 11 (in Bezug auf die Wiederkunft Christi vor der Jahrtausendwende ), sind unter konservativen oder evangelikalen Protestanten weit verbreitet. (Verschiedene protestantische Gruppen vertreten unterschiedliche Ansichten über das Millennium.)

In Bezug auf die Erlösung war eine wichtige Aussage von 1980 die „ Dynamik der Erlösung “.

Besondere Lehren

Siebenten-Tags-Adventisten haben sich oft auf die Lehren konzentriert, die für den Adventismus charakteristisch sind. Dies galt besonders in den frühen Tagen der Bewegung, als man davon ausging, dass die meisten Menschen, denen die Kirche Zeugnis gab, von Anfang an bereits Christen waren und das Evangelium bereits verstanden .

Sabbat und das biblische Gesetz

Biblisches Gesetz und die Zehn Gebote

Siebenten-Tags-Adventisten glauben, dass „die großen Prinzipien des Gesetzes Gottes in den Zehn Geboten verkörpert sind“ und dass diese „für alle Menschen in jedem Zeitalter bindend“ sind (Grundglaube Nr. 19). Während die Zeremonial- und Opfergesetze des Alten Testaments durch den Tod Jesu Christi erfüllt wurden, bleiben die 10 Gebote für christliche Gläubige in Kraft. Die Worte Jesu Christi in Matthäus 5:17–20 sind grundlegend für diese Überzeugung:

„Glaubt nicht, dass ich gekommen bin, um das Gesetz oder die Propheten abzuschaffen; ich bin nicht gekommen, um sie abzuschaffen, sondern um sie zu erfüllen. Ich sage euch die Wahrheit, bis Himmel und Erde verschwinden, nicht der kleinste Buchstabe, nicht der kleinste Strich eine Feder, wird auf jeden Fall aus dem Gesetz verschwinden, bis alles vollbracht ist. Jeder, der eines der geringsten dieser Gebote bricht und andere lehrt, dasselbe zu tun, wird im Himmelreich am wenigsten genannt werden, aber wer diese Gebote praktiziert und lehrt im Himmelreich groß genannt werden. Denn ich sage euch, wenn eure Gerechtigkeit nicht die der Pharisäer und Gesetzeslehrer übertrifft, werdet ihr gewiß nicht in das Himmelreich eingehen."

Der Siebenten-Tags-Sabbat

Siebenten-Tags-Adventisten glauben, dass der siebte Tag der Woche, der Samstag, der biblische Sabbat ist, den Gott „zu dem erhabenen Zweck der Bereicherung der göttlich-menschlichen Beziehung“ eingerichtet hat. Es wird darauf hingewiesen, dass der Sabbat eine wiederkehrende Botschaft in der Bibel ist, die im Schöpfungsbericht, am Sinai, im Dienst Jesu Christi und im Dienst der Apostel erwähnt wird. Der Sabbat dient als wöchentliches Gedenken an die Schöpfung und ist ein Symbol der Erlösung, sowohl von Ägypten als auch von der Sünde. Durch das Halten des Sabbats werden Adventisten daran erinnert, wie Gott sie heilig machen kann, wie er es am Sabbat getan hat, und sie zeigen ihre Loyalität gegenüber Gott, indem sie das Gebot im Dekalog halten. Der Sabbat ist auch eine Zeit für Adventisten, die sie mit anderen Menschen und mit Gott verbringen können.

Adventisten glauben, dass der Sabbat nicht nur ein Feiertag ist, sondern eher als Ruhepause für die Gläubigen gedacht ist, um geistlich zu wachsen. Es sollte jedoch beachtet werden, dass, obwohl Siebenten-Tags-Adventisten nicht glauben, dass sie dadurch gerettet werden, dass sie den Samstag als Sabbat halten, sie dem Samstags-Sabbat jedoch eine wesentlich größere Bedeutung beimessen als andere Glaubensgemeinschaften der Anbetung am Sonntag.

Adventisten sehen den Sabbat nicht als eine auf Werken basierende Lehre, sondern Gerechtigkeit kommt allein durch den Glauben an Christus allein. Das Sabbatgebot wird als ein Akt des Glaubens an Gottes Ideal für den Gläubigen angesehen, obwohl seine Bedeutung von Nichtgläubigen möglicherweise nicht gesehen wird.

Sie glauben, dass der Sabbat ein ganzer Tag ist, der der Anbetung und der Gemeinschaft mit den Gläubigen gewidmet ist und nichtreligiöse Projekte und Arbeit beiseite legt.

Siebenten-Tags-Adventisten lehren, dass es in der Bibel keinen Beweis dafür gibt, dass der Sabbat auf den Sonntag umgestellt wird. Sie lehren stattdessen, dass es durch die allmähliche Akzeptanz sonntäglicher Gottesdienste geändert wurde, die in die frühe Kirche in Rom kamen, um Christen von den Juden zu unterscheiden und das Christentum mit politischen Autoritäten in Einklang zu bringen. Diese Änderung wurde mit der Einführung des Sonntagsgesetzes des römischen Kaisers Konstantin von 321 n. Chr. und dem Dekret des Konzils von Laodizea , das in Kanon 29 erklärte, dass Christen die Arbeit am Sonntag meiden sollten, allgemeiner akzeptiert .

Die große Kontroverse

Siebenten-Tags-Adventisten glauben, dass vor Beginn der Menschheitsgeschichte im Himmel zwischen Gott und Luzifer (Satan) eine Herausforderung über „den Charakter Gottes, sein Gesetz und seine Souveränität über das Universum“ (Grundglaube Nr. 8) stattfand. . Luzifer wurde daraufhin aus dem Himmel geworfen und führte Adam und Eva durch die Schlange im Garten Eden in die Sünde. Gott hat zugelassen, dass Luzifers Rebellion auf der Erde weitergeht, um Engeln und Wesen auf anderen Welten zu demonstrieren, dass sein Gesetz gerecht und notwendig ist und dass das Brechen der 10 Gebote zu einer moralischen Katastrophe führt.

Dieses Verständnis vom Ursprung des Bösen leitet sich aus der Bibel ab (siehe Offb. 12:4-9; Jes. 14:12-14; Hes 28:12-18; Gen 3; Röm 1:19-32; 5:12-21; 8:19-22; Gen. 6-8; 2. Petrus 3:6; 1. Kor. 4:9; Hebr. 1:14.). Das Buch mit dem Titel The Great Controversy von Ellen G. White, insbesondere Kapitel 29, The Origin of Evil, zeigt, wie dieser Streit entstanden ist.

Himmlisches Heiligtum und Gericht vor der Adventszeit

Das himmlische Heiligtum

Die Kirche der Siebenten-Tags-Adventisten lehrt, dass es ein Heiligtum im Himmel gibt, das gemäß ihrer Auslegung des Hebräerbriefs, Kapitel 8 und 9 durch die mosaische Stiftshütte angedeutet wurde . Nach seinem Tod, seiner Auferstehung und seiner Himmelfahrt betrat Jesus Christus den Himmel Heiligtum als der große Hohepriester, „den Gläubigen die Wohltaten seines Sühnopfers zugänglich zu machen“ (Grundglaube Nr. 24). Adventisten behaupten, dass Christus bis Oktober 1844 im ersten Abschnitt des Heiligtums (der heiligen Stätte) sein Blut gespendet hat; nach dieser Zeit betrat er in Erfüllung des Versöhnungstages den zweiten Abschnitt des Heiligtums (das Allerheiligste oder Allerheiligste) .

Adventisten glauben daher, dass das Sühnwerk Christi sowohl seinen Tod am Kreuz als auch seinen Dienst im himmlischen Heiligtum umfasst

Siebenten-Tags-Adventisten haben immer an eine vollständige Sühne geglaubt, die nicht vollendet ist.

—  WGC Murdock, Dekan des SDA Theological Seminary, 1980, Diskussion, Generalkonferenzsitzung, Dallas

Venden weist darauf hin, dass die Sühne am Kreuz vollständig gewesen sein muss – das Opfer war ausreichend. Denn als Jesus für die Sünden des Menschen starb, war es genug, um die Errettung des Menschen zu erkaufen, und der Mensch kann nichts dazu beitragen. Doch die Sühne beinhaltet mehr als nur Opfer. Der Erlösungsprozess, die Wiederherstellung der zerbrochenen Beziehung des Menschen zur Einswerdung mit Gott, wurde am Kreuz nicht abgeschlossen, sonst gäbe es keine Sünde und kein Leiden mehr. Es ist die Rückgewinnung der Menschen zu einer noch nicht abgeschlossenen Liebesbeziehung zu Gott.

Frühe Adventisten betonten die zwei Teile der Sühne:

[Christus] ist in die Höhe aufgefahren, um unser einziger Mittler im Heiligtum im Himmel zu sein, wo er mit seinem eigenen Blut Sühne für unsere Sünden leistet; welches Sühnopfer so weit davon entfernt ist, am Kreuz, das nur das Opfern war, das allerletzte Stück seines Wirkens als Priester ist..."

—  Von den Siebenten-Tags-Adventisten gelehrte und praktizierte Grundprinzipien , Satz II (1872)

Sie bezeichnen seine Mittlerarbeit im Himmel als „Sühnedienst“ (wie in Fundamentaler Glaube Nr. 24).

Ermittlungsurteil

Das Untersuchungsgericht ist eine einzigartige Lehre des Siebenten-Tags-Adventismus und lehrt, dass das Gericht des bekennten Volkes Gottes am 22. Oktober 1844 begann, als Christus das Allerheiligste im himmlischen Heiligtum betrat. Adventisten finden das Untersuchungsgericht in Texten wie Daniel 7:9–10 , 1. Petrus 4:17 und Offenbarung 20:12 dargestellt . Der Zweck dieses Urteils besteht darin, die Heiligen vor dem zuschauenden Universum zu rechtfertigen, sie auf das bevorstehende Zweite Kommen Christi vorzubereiten und Gottes gerechten Charakter in seinem Umgang mit der Menschheit zu demonstrieren. Dieses Urteil wird auch wahre Gläubige von denen trennen, die fälschlicherweise behaupten, solche zu sein.

Die biblische Grundlage der investigativen Urteilslehre wurde 1980 vom ehemaligen adventistischen Professor Desmond Ford in Frage gestellt . (Siehe die Kontroverse um den Gletscherblick .) Während die Kirche ihre grundlegende Position zur Lehre seit 1980 offiziell bekräftigt hat, stehen viele Mitglieder des progressiven Flügels der Kirche der Lehre weiterhin kritisch gegenüber. Laut einer weltweiten Umfrage aus dem Jahr 2002 schätzten lokale Kirchenführer, dass 86 % der Kirchenmitglieder die Lehre akzeptieren.

Eschatologie

Die Überreste-Kirche

Die Kirche der Siebenten-Tags-Adventisten betrachtet sich selbst als den „Überrest“ von Offenbarung 12:17 (KJV). Die Kirche der Übrigen „kündigt die Ankunft der Stunde des Gerichts an, verkündet das Heil durch Christus und kündigt die Ankunft seines zweiten Kommens an“ (Grundglaube Nr. 13). Die Pflicht des Überrests wird in den „ Drei Engelsbotschaften “ von Offenbarung 14,6-12 zusammengefasst, und seine zwei Unterscheidungsmerkmale sind die Einhaltung des Siebenten-Tags-Sabbats und der Geist der Prophezeiung (siehe unten).

Bei der Taufe können Adventisten die folgende Frage gestellt werden: „Akzeptierst und glaubst du, dass die Kirche der Siebenten-Tags-Adventisten die Überrestkirche der biblischen Prophetie ist und dass Menschen jeder Nation, Rasse und Sprache eingeladen und in ihre Gemeinschaft aufgenommen werden? " (Hinweis: 2005 wurde ein alternatives Taufgelübde geschaffen, das keinen Hinweis auf die Adventgemeinde als Überrest enthält. Die Kandidaten können nun wählen, ob sie das ursprüngliche oder das neue Gelübde ablegen möchten.)

Zweites Kommen Christi

Prophetisches Zeitdiagramm der Siebenten-Tags-Adventisten von 1863 über die Prophezeiungen von Daniel und der Offenbarung

Siebenten-Tags-Adventisten glauben an ein bevorstehendes, allgemein sichtbares Zweites Kommen Christi, dem eine „Zeit der Trübsal“ vorausgehen wird. Die Lehre, dass Christus universell sichtbar sein wird, basiert auf Offenbarung 1:7, die besagt, dass „jedes Auge ihn sehen wird“. Das zweite Kommen wird mit der Auferstehung und Übersetzung der Gerechten zusammenfallen, wie in 1. Thessalonicher 4:16 beschrieben . Adventisten glauben, dass die Ungerechten oder Bösen nach dem Millennium auferweckt werden.

Im Vergleich zu anderen christlichen Ansichten der Eschatologie steht die Sicht der Siebenten-Tags-Adventisten dem historischen (oder post-drangsalären) Prämillenarismus am nächsten. Es wird erwartet, dass sich die Bedingungen auf der Erde stetig verschlechtern, bis zur „Zeit der TrübsalDie Große Kontroverse (die der Großen Trübsal der klassischen prämillennialistischen Lehre ähnlich ist ), wenn zivile und religiöse Autoritäten sich zusammenschließen werden, um das Volk Gottes intensiv zu verfolgen, insbesondere diejenigen, die halten Sie den Siebenten-Tags-Sabbat. Die Zeit der Trübsal wird durch die glorreiche Erscheinung Christi beendet, die auch den Beginn des Jahrtausends markieren wird.

Adventisten lehnen dispensationalistische Theologie und die Entrückung vor der Trübsal ab und glauben, dass die Gemeinde während der Endzeitkrise auf der Erde bleiben wird. Ein weiterer Unterschied besteht darin, dass die tausendjährige Herrschaft Christi im Himmel und nicht auf Erden stattfinden wird und das gesamte erlöste Volk Gottes einbeziehen wird, nicht nur das nationale Israel (Siehe Grundüberzeugungen, Nr. 26 & 27.)

Der Siebenten-Tags-Adventismus interpretiert das Buch der Offenbarung mit der historizistischen Methode, hält aber auch davon aus, dass einige der von ihm vorhergesagten Ereignisse noch in der Zukunft liegen (siehe: Interpretationen des Buches der Offenbarung ).

Hölle und der Zustand der Toten

Siebenten-Tags-Adventisten glauben, dass der Tod ein Zustand unbewussten Schlafes bis zur Auferstehung ist. Sie stützen diesen Glauben auf biblische Texte wie Prediger 9:5, in dem es heißt, „die Toten wissen nichts“ und 1. Thessalonicher 4:13-18, das eine Beschreibung der Toten enthält, die beim zweiten Kommen aus dem Grab auferweckt werden . Diese Verse, so wird argumentiert, weisen darauf hin, dass der Tod nur eine Periode oder eine Form des Schlummers ist.

Adventisten lehren, dass die Auferstehung der Gerechten beim zweiten Kommen Jesu stattfinden wird , während die Auferstehung der Bösen nach dem Millennium von Offenbarung 20 stattfinden wird . Sie lehnen die traditionelle Höllenlehre als einen Zustand immerwährender bewusster Qualen ab und glauben stattdessen, dass die Bösen nach dem Millennium endgültig vernichtet werden. Der theologische Begriff für diese Lehre ist Annihilationismus .

Die adventistischen Ansichten über Tod und Hölle spiegeln einen zugrunde liegenden Glauben an: (a) bedingte Unsterblichkeit (oder Konditionalismus) im Gegensatz zur Unsterblichkeit der Seele ; und (b) die ganzheitliche (oder monistische) christliche Anthropologie oder Natur des Menschen im Gegensatz zu zwei- oder dreigliedrigen Ansichten. Adventistische Bildung strebt daher nach ganzheitlicher Natur, die nicht nur den Geist, sondern alle Aspekte einer Person einbezieht.

Dieser Glaube an bedingte Unsterblichkeit war eine der Doktrinen, die von Kritikern (insbesondere in der Vergangenheit) verwendet wurden, um zu behaupten, dass die Kirche keine christliche Mainstream-Denomination ist. Diese Sichtweise wird jedoch innerhalb des Evangelikalismus immer mehr zum Mainstream, wie aus dem ACUTE- Bericht der British Evangelical Alliance hervorgeht , der feststellt, dass die Doktrin eine "bedeutende evangelikale Minderheitenansicht" ist, die "in den letzten Jahren innerhalb des Evangelikalismus gewachsen ist". Der evangelische Theologe und Konditionalist Clark Pinnock meint , dass The Conditionalist Faith of our Fathers vom Adventisten Le Roy Edwin Froom , 2 Bände, "eine klassische Verteidigung des Konditionalismus" ist.

Geist der Prophezeiung

Teil der Arbeitsseiten 80-81 von Desire of Ages , mit redaktioneller Handschrift von einem von Ellen Whites literarischen Assistenten

Die Kirche glaubt, dass sich die geistliche Gabe der Prophezeiung im Dienst von Ellen White manifestiert hat, deren Schriften manchmal als "Geist der Prophezeiung" bezeichnet werden. In den 28 Grundüberzeugungen der Kirche heißt es:

„Ihre Schriften sind eine fortwährende und maßgebliche Quelle der Wahrheit, die der Gemeinde Trost, Führung, Belehrung und Korrektur bietet. Sie machen auch deutlich, dass die Bibel der Maßstab ist, an dem alle Lehren und Erfahrungen geprüft werden müssen.“

Zwei weitere offizielle Erklärungen bezüglich des prophetischen Dienstes von Ellen White wurden kürzlich auf den Sitzungen der Generalkonferenz abgestimmt . Das Dokument A Statement of Confidence in the Spirit of Prophecy vom Juni 1995 besagt, dass White „die Arbeit eines Propheten und mehr getan hat“ und dass ihre Schriften „göttliche Autorität sowohl für ein gottesfürchtiges Leben als auch für die Lehre tragen“; und empfahl, dass "wir als Kirche die Kraft des Heiligen Geistes suchen, um den inspirierten Rat, der in den Schriften von Ellen G White enthalten ist, umfassender auf unser Leben anzuwenden." Das Dokument Resolution on the Spirit of Prophecy aus dem Jahr 2005 forderte "Siebenten-Tags-Adventisten auf der ganzen Welt auf, ihre Schriften gebeterfüllt zu studieren, um Gottes Vorsatz für sein Volk der Übrigen besser zu verstehen", und beschrieb ihre Schriften als "theologischen Anreiz".

Es gibt in der Kirche eine zunehmende Tendenz, Weiß in menschlicheren Begriffen zu sehen, obwohl sie immer noch inspiriert ist. Unabhängig von der Bedeutung, die ihren Schriften als Lehrautorität zugeschrieben wird, sind sich Adventisten einig, dass die Bibel als letzte Autorität Vorrang hat.

Trinitarische Entwicklung, Christologie und Pneumatologie

Am frühen Adventisten kamen aus einem breiten Sortiment des neunzehnten Jahrhunderts amerikanischen protestantischen Kirchen, sehr in Gedanken beeinflusst und Lehre von Täufertum und Restorationism. Einige frühe Adventisten, wie zwei der Hauptgründer der Kirche, James White und Joseph Bates , hatten einen Hintergrund in der Kirche Restorationist Christian Connection , die die trinitarische Natur Gottes ablehnte . Jedoch ist die Lehren und Schriften von Ellen White, die in einer zur Schau getragenen wurde Methodist Familie, schließlich einfluss erwiesen sich die Kirche aus weitgehend Semi- in Verschiebung Arian Wurzeln in Richtung Trinitarismus.

Bis in die 1890er Jahre waren die meisten Siebenten-Tags-Adventisten antitrinitarisch. Sie betrachteten Gott den Vater in jeder Hinsicht als Gott, den Sohn als göttlich, aber gezeugt und einen Anfang habend, und den Heiligen Geist auf eine bloße Manifestation entweder des Vaters oder des Sohnes reduziert. Dies spitzte sich in der wichtigen Konferenz von 1888 mit der Predigt von AT Jones und EJ Wagoner zu , die einen Schwerpunkt auf die biblische Lehre von der Gottheit legten, teilweise wegen der Betonung auf Jesus, und wie das Gesetz und die Gerechtigkeit durch den Glauben zusammenkommen.

In den 1890er Jahren spielte Jones eine wichtige Rolle bei der Darstellung der ewigen Gottheit Jesu. Während seiner Serie von 1895 über die dritte Engelsbotschaft kehrte er wiederholt zu Kolosser 2,9 zurück. Christus war die „Fülle der Gottheit leibhaftig“. „Das ewige Wort hat zugestimmt, Fleisch zu werden. Gott wurde Mensch.“13 Zwei Tage später sagte Jones über Christus: „Angesichts der Ewigkeit vor und nach der Ewigkeit sind dreiunddreißig Jahre doch kein so unendliches Opfer. Aber wenn wir bedenken, dass er seine Natur bis in alle Ewigkeit in unserer menschlichen Natur versenkt hat – das ist ein Opfer.“

Obwohl Jones die Ewigkeit Jesu besonders betonte, ist Ellen White wahrscheinlich die erste, die auf die Ewigkeit Jesu hinweist, da sie Jesus in den 1870er Jahren als den „ewigen Sohn Gottes“ beschrieb.

Vor den 1890er Jahren machte Ellen White keine expliziten antitrinitarischen oder halb Arian Aussagen. In Desire of Ages (1898) machte sie jedoch die für manche schockierende Aussage: "In Christus ist das Leben, ursprünglich, ungeborgt, nicht geborgt", was die Entwicklung der Sichtweise der Gottheit bewirkte. Sie bekräftigte auch die Person und Göttlichkeit des Heiligen Geistes, der „die dritte Person der Gottheit ist, die ohne veränderte Energie, sondern in der Fülle der göttlichen Kraft“ kommen würde.

Im Jahr 1899 schrieb AT Jones als Herausgeber von Review and Herald auf trinitarische Weise über die Gottheit: „Gott ist einer. Jesus Christus ist einer. Der Heilige Geist ist einer. Und diese drei sind eins: Es gibt keine Meinungsverschiedenheit oder Spaltung zwischen ihnen.“ In den nächsten Jahrzehnten erforschten andere Adventisten die Bibel über die Gottheit und begründeten die adventistische trinitarische Lehre zu diesem Thema.

Allmählich nach "Übergang und Konflikt" im frühen 20. Jahrhundert wurde diese Sichtweise der Gottheit in der adventistischen Theologie bestätigt, und Mitte dieses Jahrhunderts wurde die Dreieinigkeit akzeptiert. Die Entwicklung zum Trinitarismus kann in den aufeinanderfolgenden Lehraussagen der Kirche beobachtet werden. Die Erklärung der Grundprinzipien von 1872, die vom Online-Forschungszentrum der Siebenten-Tags-Adventisten gelehrt und praktiziert wurden : Eine Erklärung der Grundprinzipien, die von den Siebenten-Tags-Adventisten gelehrt und praktiziert wurden, erwähnte 1872 Vater, Sohn und Heiliger Geist, enthielt jedoch keine explizite Bestätigung der Dreifaltigkeit:

„Dass es einen Gott gibt, ein persönliches, geistiges Wesen, der Schöpfer aller Dinge, allmächtig, allwissend und ewig, unendlich an Weisheit, Heiligkeit, Gerechtigkeit, Güte, Wahrheit und Barmherzigkeit, unveränderlich und überall anwesend durch seinen Stellvertreter, der Heilige Geist.
Dass es einen Herrn Jesus Christus gibt, den Sohn des ewigen Vaters, durch den Gott alle Dinge erschaffen hat und aus dem sie bestehen...

Bis 1931 enthielt das Online Research Center Fundamental Beliefs of Seventh-Day Adventists : Fundamental Beliefs of Seventh-day Adventists, 1931 eine trinitarische Erklärung:

Dass die Gottheit oder Trinität aus dem ewigen Vater besteht, einem persönlichen, spirituellen Wesen, allmächtig, allgegenwärtig, allwissend, unendlich an Weisheit und Liebe; der Herr Jesus Christus, der Sohn des ewigen Vaters, durch den alles erschaffen wurde und durch den das Heil der erlösten Heerscharen vollbracht wird; der Heilige Geist, die dritte Person der Gottheit, die große erneuernde Kraft im Wort der Erlösung.

Die offiziellen adventistischen Grundüberzeugungen, die 1980 angenommen wurden, enthalten als Aussage Nummer 2, "Trinität", Folgendes:

"Es gibt einen Gott: Vater, Sohn und Heiliger Geist, eine Einheit von drei gleich ewigen Personen. [...]".

Obwohl es heißt "Es gibt einen Gott", weisen einige darauf hin, dass in dieser Aussage ein Hinweis darauf fehlt, ob die "drei gleich-ewigen Personen" zu einem Wesen oder einer Essenz gehören oder nicht. Dies hat zu einigen Debatten unter Kritikern geführt, ob die gegenwärtige adventistische Sichtweise der Dreieinigkeit orthodox ist oder ob adventistische Ansichten gleichbedeutend mit der Häresie des Tritheismus sind . Tatsächlich haben adventistische Gelehrte selbst auf den Unterschied zwischen der adventistischen Ansicht und der orthodoxen Ansicht dieser Lehre hingewiesen:

"Sie [Ellen G. White] lehrte, dass der Vater, der Sohn und der Heilige Geist drei verschiedene Individuen sind, was für die mittelalterliche Trinitätslehre nicht zutrifft."
„Ellen Whites Sichtweise änderte sich – sie wurde trinitarisch erzogen, zweifelte an einigen Aspekten des Trinitarismus, mit dem sie aufgewachsen war, und gelangte schließlich zu einer anderen trinitarischen Sichtweise als der traditionellen. […] In ihren frühesten Schriften unterschied sie sich von Einige Aspekte des traditionellen Trinitarismus und in ihren neuesten Schriften widersetzte sie sich immer noch stark einigen Aspekten der traditionellen Trinitätslehre.(4) Es scheint daher, dass die trinitarische Lehre von Ellen Whites späteren Schriften nicht dieselbe Doktrin ist wie die der frühen Adventisten zurückgewiesen.11 Vielmehr beschreiben ihre Schriften zwei gegensätzliche Formen des trinitarischen Glaubens, von denen sie immer eine ablehnte und eine andere, die sie schließlich befürwortete.“
"Aber ich würde gerne sagen, ich denke, es gab sieben Nicht-Orthodoxe, das heißt diejenigen, die ihre Marke des Trinitarismus, die wir heute ablehnen, nicht hielten orthodox."
„Was James [SDA-Mitbegründer James White, Ehemann von Ellen White] und die anderen Männer ablehnten, sind wir genauso ablehnend wie sie. Nun, ihre Lösung dafür sahen sie damals nicht jede Lösung durch Beibehaltung des Trinitätskonzepts und Beseitigung seiner Verzerrungen.Aber in Wirklichkeit sind wir ihrer Verpflichtung treu geblieben, und ich kenne nichts, was sie beanstandet hätten, indem sie dem Trinitarismus widersprochen hätten, was wir nicht auch abgelehnt hätten zu."
"Eine wichtige Entwicklung [im Adventismus] seit 1972 ist das Bestreben, biblische Voraussetzungen zu formulieren, die eine biblische Trinitätslehre begründen, die sich klar von den dualistischen Voraussetzungen unterscheidet, die den traditionellen Glaubensbekenntnissen zugrunde liegen."
„In vielerlei Hinsicht unterscheiden sich die philosophischen Annahmen und Voraussetzungen unserer Weltanschauung vom traditionellen Christentum und bringen unterschiedliche Perspektiven auf einige dieser alten Themen ein Trinität, eine davon ist das Konzept der Unsterblichkeit der Seele."

Ein adventistischer Soziologieprofessor hat die adventistische Sichtweise wie folgt beschrieben:

„Trotz seines klaren monotheistischen Klangs scheint der biblische Bericht in Bezug auf die Vorstellung von Gott als Gruppe kompromisslos zu sein. Während Gott als ein Gott erklärt wurde (5. Mose 6:4,1 Tim. 2:5), hat Er auch als eine Vielzahl von Wesen dargestellt wurde (1. Johannes 5:7; Matthäus 28:19; Epheser 4:5) ... Was die Vorstellung eines dreieinigen (Gruppe) Gottes zu suggerieren scheint, ist, dass die drei Glieder der Gottheit werden in ihrer Beziehung zueinander auf der Grundlage ihrer gemeinsamen Ziele, Werte und Interessen verbunden sind."

Trotz ihrer problematischen Geschichte mit dieser Prüfsteindoktrin ist die Konfession seit mehreren Jahrzehnten "offiziell" trinitarisch. Es gibt jedoch immer noch kleine Fraktionen und Einzelpersonen innerhalb der Kirche, die weiterhin argumentieren, dass die authentische, historische adventistische Position halbarinisch ist. Einige Gelehrte haben bestritten, dass Ellen White einen großen Einfluss auf den adventistischen Wandel hin zur trinitarischen Doktrin hatte, und argumentierten, dass der frühe Adventismus weder eine arianische, halbarianische noch trinitarische Theologie hatte, sondern eher eine materialistische.

Christus und der Erzengel Michael

Siebenten-Tags-Adventisten haben Michael, den Erzengel von Judas 9 und Offenbarung 12:7 traditionell als Jesus Christus identifiziert .

Le Grand Saint Michel, von Raphael (Raffaello Sanzio), Erzengel Michael besiegt das Böse

Siebenten-Tags-Adventisten glauben, dass Michael ein anderer Name für den himmlischen Christus ist und ein anderer Name für das Wort Gottes (wie in Johannes 1 ), bevor er als Jesus Mensch wurde . "Erzengel" (bedeutet "Häuptling der Engel") war die Führungsposition, die das Wort Gottes als Michael innehatte, während er unter den Engeln war. Nach der adventistischen Theologie wurde Michael als das „ewige Wort“ betrachtet und nicht als ein erschaffenes Wesen oder ein erschaffener Engel, und derjenige, von dem alle Dinge erschaffen wurden. Das Wort wurde dann fleischgeworden als Jesus geboren.

Siebenten-Tags-Adventisten glauben, dass der Name „Michael“ bedeutsam ist, um zu zeigen, wer es ist, so wie „ Immanuel “ (was „Gott mit uns“ bedeutet) darum geht, wer Jesus ist. Sie glauben, dass der Name „Michael“ bedeutet „einer, der Gott ist“ und dass er als „Erzengel“ oder „Häuptling oder Haupt der Engel“ die Engel anführte und somit identifiziert die Aussage in Offenbarung 12:7-9 Jesus als Michael.

Siebenten-Tags-Adventisten glauben, dass „Michael“ nur einer von vielen Titeln ist, die dem Sohn Gottes, der zweiten Person der Gottheit, zugeschrieben werden. Nach Ansicht der Adventisten widerspricht eine solche Ansicht in keiner Weise dem Glauben an seine volle Gottheit und ewige Präexistenz, noch verunglimpft sie seine Person und sein Werk im geringsten. Sie glauben, dass Michael auch der Kommandant der Armee Gottes ist, die Josua , dem Sohn von Nun, half , Israel bei der Eroberung von Jericho zu führen .

Aus Sicht der Siebenten-Tags-Adventisten die Aussage in einigen Übersetzungen von 1. Thessalonicher 4,13-18 : „Denn der Herr selbst wird vom Himmel herabsteigen mit einem Ruf, mit der Stimme des Erzengels und mit der Posaune Gottes“ identifiziert Jesus als Erzengel, der Michael ist. Andere Übersetzungen haben "Denn der Herr selbst wird vom Himmel herabsteigen mit einem Befehlsruf, mit der Stimme eines Erzengels und mit dem Klang der Posaune Gottes." 1. Thessalonicher 4:16 Und die Siebenten-Tags-Adventisten glauben, dass auch Johannes 5:25-29 bestätigt, dass Jesus und Michael identisch sind.

Siebenten-Tags-Adventisten glauben, dass es nur einen Erzengel gibt und geben kann, und dass ein Erzengel Michael heißt und dennoch in der Schrift gezeigt wird, dass er das tut, was auch von Anfang an für Christus gilt, also Christus vor der Menschwerdung. Es gab die Vorstellung, dass Adventisten Jesus auf etwas weniger als Göttliches oder weniger als Gott verwiesen, aber das ist nicht gültig, da die Theologielehre des Siebenten-Tags-Adventismus ausdrücklich trinitarisch ist .

Heiliger Geist

Die frühen Adventisten kamen aus vielen verschiedenen Traditionen, und daher gab es auch Unterschiede in ihren Ansichten über den Heiligen Geist . Einige hielten eine unpersönliche Ansicht des Geistes, der von Gott ausgeht, oder nur eine „Macht“ oder „Einfluss“. Allerdings lag der Schwerpunkt zu dieser Zeit auf adventistischen Besonderheiten, nicht auf Themen wie dem Heiligen Geist.

JH Waggoner nannte es „diese schreckliche und mysteriöse Macht, die vom Thron des Universums ausgeht“. Uriah Smith beschrieb es in ähnlicher Weise als „einen mysteriösen Einfluss, der vom Vater und dem Sohn ausgeht, ihrem Repräsentanten und dem Medium ihrer Macht“ und als „göttlicher Afflatus“.

Doch am Ende des 19. Jahrhunderts waren sich Adventisten im Allgemeinen einig, dass der Geist ein persönliches Wesen und Teil der Dreifaltigkeit ist. Ellen White war einflussreich, um ein Verständnis des Heiligen Geistes herbeizuführen und sprach wiederholt von "der dritten Person der Gottheit" und "einer göttlichen Person".

Einige adventistische Bücher umfassen Le Roy Froom, The Coming of the Comforter (1928); WH Branson , Der Heilige Geist (1933); GB Thompson, Das Ministerium des Geistes (1914); Francis M. Wilcox , Der frühe und der späte Regen (1938).

Die menschliche Natur Jesu Christi

Seit der Mitte des 20. Jahrhunderts gibt es anhaltende Debatte innerhalb Adventism über die Natur Jesu Christi, und zwar , ob Jesus Christus auf einem gefallenes nahm oder eine ungefallenen Natur in der Menschwerdung . Dies wurde durch die Veröffentlichung von Fragen zur Lehre im Jahr 1957 ausgelöst, von denen einige Adventisten der Meinung waren, dass sie nicht mit dem übereinstimmten, was die Kirche hielt.

Die Debatte dreht sich um die Auslegung mehrerer biblischer Texte:

"Denn Gott hat getan, was das vom Fleisch geschwächte Gesetz nicht tun konnte. Indem er seinen eigenen Sohn sandte, gleich dem sündigen Fleisch und für die Sünde, verurteilte er die Sünde im Fleisch." Römer 8:3 (ESV)
"Denn wir haben keinen Hohenpriester, der nicht von unserem Gebrechen berührt werden kann, sondern der in allen Punkten versucht wurde wie wir, aber ohne Sünde ." Hebräer 4:15 (KJV)
"...in Bezug auf seinen Sohn (Jesus), der dem Fleisch nach von David abstammt ..." Römer 1,3 (ESV)
„Deshalb musste er in allem seinen Brüdern gleich werden, damit er ein barmherziger und treuer Hoherpriester sei in Gottesangelegenheiten, um die Sünden des Volkes zu sühnen.“ Hebräer 2:17 NKJV

Laut dem adventistischen Historiker George Knight glaubten die meisten frühen Adventisten (bis 1950), dass Jesus Christus mit einer menschlichen Natur geboren wurde, die nicht nur körperlich gebrechlich und Versuchungen ausgesetzt war, sondern dass er auch sündige Neigungen und Wünsche hatte. Seit 1950 hält der „ historische “ Flügel der Kirche diese gefallene Sicht auf die menschliche Natur Christi aufrecht.

Adventisten seit 1950 glauben, dass Jesus im „Ebenbild des sündigen Fleisches“ geschaffen wurde, da er die gefallene menschliche Natur Adams mit ihren körperlichen und geistigen Schwächen geerbt hat und in allen Punkten versucht wurde. Seine spirituelle Natur war jedoch nicht gefallen und hatte keine Neigung zur Sünde. Christus wurde durch Versuchungen geprüft, hatte aber keine gottlosen Wünsche oder sündigen Neigungen.

Ellen White sagt: „Diejenigen, die behaupten, dass es Christus nicht möglich war zu sündigen, können nicht glauben, dass er wirklich die menschliche Natur auf sich genommen hat. Aber wurde Christus nicht wirklich versucht, nicht nur von Satan in der Wüste, sondern sein ganzes Leben lang, In allen Punkten wurde er versucht, so wie wir, und weil er der Versuchung in jeder Form erfolgreich widerstand, gab er dem Menschen das vollkommene Beispiel, und durch die reichlichen Vorkehrungen, die Christus getroffen hat, können wir Teilhaber der göttlichen Natur werden, der Verderbtheit, die in der Welt ist, durch Begierde entkommen."

Die Kontroverse innerhalb des Adventismus über die menschliche Natur Christi ist verbunden mit der Debatte darüber, ob es für eine „letzte Generation“ von christlichen Gläubigen möglich ist, einen Zustand der sündlosen Vollkommenheit zu erreichen . Diese Angelegenheiten wurden auf der Konferenz Fragen zur Lehre zum 50. Jahrestag erörtert . Beide Standpunkte sind derzeit am Bibelforschungsinstitut vertreten.

Laut Woodrow W. Whidden II (selbst ein Befürworter der „ungefallenen“ Position) gehören ML Andreasen, Joe Crews, Herbert Douglass, Robert J. Wieland, Thomas Davis, C Mervyn Maxwell, Dennis Priebe, Bobby Gordon und Ralph Larson. Befürworter der Ansicht, dass die Natur Christi "ungefallen" war, schließen Edward Heppenstall , Hans K. LaRondelle , Raoul Dederen, Norman Gulley, RA Anderson, Leroy E. Froom und WE Read ein.

Andere lehrmäßige Fragen

Soteriologie

Erbsünde

Siebenten-Tags-Adventisten haben in der Vergangenheit eine Lehre von ererbter Schwäche gepredigt, aber keine Lehre von ererbter Schuld. Adventisten glauben, dass Menschen in erster Linie aufgrund des Sündenfalls Adams sündigen, aber sie akzeptieren nicht das augustinische / calvinistische Verständnis der Erbsünde, das in Bezug auf die Erbschuld gelehrt wird. Nach Augustinus und Calvin erbt die Menschheit nicht nur Adams verdorbene Natur, sondern auch die tatsächliche Schuld an seiner Übertretung, und Adventisten orientieren sich eher am wesleyanischen Modell.

Teilweise lautet die adventistische Position zur Erbsünde:

„Die Natur der Strafe für die Erbsünde, dh die Sünde Adams, ist als buchstäblicher, physischer, zeitlicher oder tatsächlicher Tod zu sehen – das Gegenteil von Leben, dh das Aufhören des Seins Der Tod wird als Verderbtheit vergeistigt. Gott hat Adam nicht bestraft, indem er ihn zum Sünder gemacht hat. Das war Adams eigenes Werk. Alle sterben den ersten Tod wegen Adams Sünde, ungeachtet ihres moralischen Charakters – Kinder eingeschlossen.“

Die frühen Adventisten (wie George Storrs und Uriah Smith ) schrieben Artikel, die die moralisch verdorbene Natur, die von Adam geerbt wurde, weniger betonen, während sie die Bedeutung der tatsächlichen, persönlichen Sünden des Einzelnen betonten. Sie dachten an die "sündige Natur" in Bezug auf die physische Sterblichkeit und nicht auf die moralische Verderbtheit. Traditionell betrachten Adventisten Sünde als vorsätzliche Übertretung. Sie stützen ihren Glauben auf Texte wie "Wer Sünde begeht, übertritt auch das Gesetz: denn Sünde ist die Übertretung des Gesetzes." (1. Johannes 3,4)

Einige Adventisten haben eine eher evangelische Sicht der Erbsünde angenommen, die an die von Natur aus verderbte Natur der Menschheit und die geistliche Trennung von Gott glaubt. Sie begreifen die Erbsünde als einen Zustand, in den alle Menschen hineingeboren werden und aus dem wir ohne die Gnade Gottes nicht entkommen können. Wie ein neuer adventistischer Schriftsteller es ausdrückte: "Erbsünde ist nicht per se ein falsches Handeln, sondern ein falsches Sein."

Soteriologie und freier Wille

Die Kirche der Siebenten-Tags-Adventisten steht hinsichtlich ihrer soteriologischen Lehren in der wesleyanischen Tradition (die wiederum ein Ausdruck des Arminianismus ist ) . Wesleys Ansichten stehen im Gegensatz zu der augustinischen/tridentinischen Version der Rechtfertigung, die den göttlichen Freispruch und die Vergebung als die Frucht einer eingegossenen Gerechtigkeit verstand.

Dies ist in zweierlei Hinsicht von Bedeutung. Erstens gibt es in der adventistischen Lehre eine sehr starke Betonung der Heiligung als einer notwendigen und unvermeidlichen Folge der Errettung in Christus. Eine solche Betonung des Gehorsams soll nicht das Reformationsprinzip des sola fide ("Glaube allein") beeinträchtigen , sondern vielmehr ein wichtiges Gleichgewicht zur Lehre von der Rechtfertigung durch Glauben bieten und gegen Antinomismus schützen . Während sie behaupten, dass Christen vollständig durch die Gnade Gottes gerettet werden, betonen Adventisten auch den Gehorsam gegenüber dem Gesetz Gottes als die richtige Antwort auf die Erlösung.

Zweitens betont die adventistische Lehre stark den freien Willen; es steht jedem Einzelnen frei, Gottes Heilsangebot anzunehmen oder abzulehnen. Adventisten wenden sich daher gegen die calvinistischen / reformierten Lehren von Vorherbestimmung (oder bedingungsloser Erwählung ), begrenzter Sühne und Beharrlichkeit der Heiligen ("einmal gerettet immer gerettet"). Fragen zur Lehre besagten, dass Adventisten glauben, "dass es dem Menschen freisteht, das Angebot der Erlösung durch Christus zu wählen oder abzulehnen; wir glauben nicht, dass Gott vorherbestimmt hat, dass einige Menschen gerettet werden und andere verloren gehen." Die Freiheit jedes Einzelnen, Gott anzunehmen oder abzulehnen, ist integraler Bestandteil des Themas der Großen Kontroverse .

„Gott hätte Sünde verhindern können, indem er ein Universum von Robotern geschaffen hätte, die nur das tun würden, wozu sie programmiert wurden. Aber Gottes Liebe verlangte, dass er Wesen erschuf, die frei auf seine Liebe reagieren konnten – und eine solche Reaktion ist nur von Wesen möglich, die die Macht der Wahl."

Die Zusicherung der Erlösung in Christus ist Teil des offiziellen Glaubens und schätzungsweise 69% der Adventisten „haben die Zusicherung der Erlösung“, laut einer weltweiten Umfrage unter örtlichen Kirchenleitern aus dem Jahr 2002.

Sündenlose Perfektion

Die Frage, ob Christen die Sünde überwinden und einen Zustand der sündlosen Vollkommenheit erreichen können, ist für Siebenten-Tags-Adventisten ein umstrittenes Thema, ebenso wie in der Heiligkeitsbewegung und der Pfingstbewegung . Mainstream-Adventisten glauben, dass Christus unser Beispiel ist und der Menschheit den Weg zeigt, die Sünde zu überwinden und den vollkommenen und gerechten Charakter Christi zu manifestieren. Sie halten an den 28 Grundüberzeugungen der Siebenten-Tags-Adventisten fest, die in Nr. 10 sagen: „Uns wird die Macht gegeben, ein heiliges Leben zu führen“ und kurz davor „wir sind wiedergeboren und geheiligt“ durch den Heiligen Geist. Ellen White schrieb, dass die Heiligen durch den Glauben an Christus einen Zustand wie Adam vor dem Sündenfall erreichen würden, und verweist in vielen ihrer Schriften darauf, dass er es durch Christus ermöglicht hat, die Sünde zu überwinden.

In seinem Buch The Sanctuary Service (1947) lehrte ML Andreasen, dass sündlose Vollkommenheit erreicht werden kann; seine Theologie ist weiterhin einflussreich unter den Adventisten. Einige Adventisten bestehen darauf, dass eine letzte Generation von Gläubigen, die die „Zeit der Trübsal“ (zwischen dem Ende der Probezeit und dem zweiten Kommen Christi) durchleben wird, die das in Offenbarung 7:3 erwähnte Siegel Gottes erhalten muss und wird ein Zustand der Sündenlosigkeit, vergleichbar mit dem Zustand vor dem Fall von Adam und Eva . Sie glauben, dass dies historisch gesehen die authentische adventistische Position zu diesem Thema ist, wie sie von Ellen White gelehrt wurde, und dass konfessionelle Führer zusammen mit progressiven Adventisten einen Fehler gemacht haben, als sie sich davon entfernten. Larry Kirkpatrick und die „ Last Generation “-Bewegung www.LastGenerationTheology.org – The Final Sühnung ist jetzt im Gange stehen stellvertretend für diesen Lehrstrom . Solche zitieren verschiedene Texte wie

Jetzt, während unser großer Hohepriester das Sühnopfer für uns vollbringt, sollten wir danach streben, in Christus vollkommen zu werden. Nicht einmal durch einen Gedanken konnte unser Erretter dazu gebracht werden, der Macht der Versuchung nachzugeben. Satan findet in den Herzen der Menschen einen Punkt, an dem er Fuß fassen kann; ein sündiges Verlangen wird gehegt, durch das seine Versuchungen ihre Macht geltend machen. Aber Christus erklärte von sich selbst: 'Der Fürst dieser Welt kommt und hat nichts in mir.' Johannes 14:30. Satan konnte im Sohn Gottes nichts finden, was ihm den Sieg ermöglichen würde. Er hatte die Gebote seines Vaters gehalten, und es gab keine Sünde in ihm, die Satan zu seinem Vorteil nutzen könnte. Dies ist der Zustand, in dem diejenigen gefunden werden müssen, die in der Zeit der Not bestehen werden.

—  Die große Kontroverse , Ellen White, S. 623

Das Ideal des christlichen Charakters ist Christusähnlichkeit. So wie der Menschensohn in seinem Leben vollkommen war, so sollen auch seine Nachfolger in ihrem Leben vollkommen sein. Jesus war in allem seinen Brüdern gleich. Er wurde Fleisch, so wie wir es sind. Er war hungrig und durstig und müde. Er wurde durch Nahrung ernährt und durch Schlaf erfrischt. Er teilte das Los der Menschen; dennoch war er der tadellose Sohn Gottes. Er war Gott im Fleisch. Sein Charakter soll unser sein. Der Herr sagt von denen, die an ihn glauben: "Ich werde in ihnen wohnen und in ihnen wandeln; und ich werde ihr Gott sein, und sie werden mein Volk sein." 2 Kor. 6:16.

Christus ist die Leiter, die Jakob sah, deren Sockel auf der Erde ruht und der oberste Kreis bis zum Himmelstor reicht, bis zur Schwelle der Herrlichkeit. Wenn diese Leiter durch einen einzigen Schritt versagt hätte, die Erde zu erreichen, wären wir verloren gewesen. Aber Christus erreicht uns, wo wir sind. Er hat unsere Natur genommen und überwunden, damit wir durch das Nehmen Seiner Natur überwinden können. Er wurde „dem sündigen Fleisch ähnlich“ (Röm 8,3) und lebte ein sündloses Leben. Nun ergreift er durch seine Göttlichkeit den Thron des Himmels, während er uns durch seine Menschlichkeit erreicht. Er fordert uns auf, durch den Glauben an ihn die Herrlichkeit des Charakters Gottes zu erlangen. Deshalb sollen wir vollkommen sein, so wie unser „Vater, der im Himmel ist, vollkommen ist“.

-  Der Wunsch des Alters. Ellen White, Seite 311-312

Streben wir mit all unseren gottgegebenen Kräften danach, das Maß der Statur von Männern und Frauen in Christus zu erreichen? Streben wir nach seiner Fülle, erreichen wir immer höher und höher, versuchen wir, die Vollkommenheit seines Charakters zu erreichen? Wenn Gottes Diener diesen Punkt erreichen, werden sie an ihrer Stirn versiegelt. Der aufzeichnende Engel wird erklären: „Es ist vollbracht“. Sie werden vollständig sein in Ihm, der sie durch Schöpfung und Erlösung sind.

—  „Ausgewählte Nachrichten 3“, Ellen White, S. 427

Einige adventistische Theologen wie Edward Heppenstall vertreten jedoch die Ansicht, dass dieser Zustand absoluter Sündenlosigkeit oder Vollkommenheit in diesem Leben nicht möglich ist und dass Christen sich immer auf vergebende Gnade verlassen werden – auch nach dem „Abschluss der Bewährungsfrist“. Es wird argumentiert, dass sich "Vollkommenheit" in der Bibel auf geistliche Reife bezieht, die "die kontinuierliche entgegenwirkende Gegenwart des Heiligen Geistes" hat, um "über die Sünde und die sündige Natur in uns zu siegen", im Gegensatz zu absoluter Sündenlosigkeit.

Dienst und Anbetung

Ordination von Frauen

Die Weltkirche der Adventisten unterstützt derzeit nicht offiziell die Ordination von Frauen zum Dienst im Rahmen ihrer Standardverfahren. Stattdessen tragen weibliche Pastorinnen in der Konfession den Titel „Beauftragter“ und nicht „Ordinierte“, was es ihnen ermöglicht, fast alle pastoralen Aufgaben ihrer männlichen Kollegen auszuführen, jedoch mit einem geringeren Titel. Dieser Kompromiss wurde in den 1990er Jahren erzielt, wobei Meinungsverschiedenheiten hauptsächlich auf kultureller Ebene entstanden. Obwohl die Kirche der Siebenten-Tags-Adventisten keine schriftliche Richtlinie hat, die die Ordination von Frauen verbietet, hat sie traditionell nur Männer ordiniert. Seit ihrer Gründung vertraten Adventisten traditionell die Ansicht, dass es in der Heiligen Schrift oder in den Schriften von Ellen G. White und der frühen Kirche der Siebenten-Tags-Adventisten keinen Präzedenzfall für die Praxis der Frauenweihe gibt. In den letzten Jahren wurde die Frauenordination jedoch vor allem in Nordamerika und Europa heftig diskutiert. In der Adventgemeinde werden Ordinationskandidaten von lokalen Konferenzen (die normalerweise etwa 50-150 lokale Gemeinden verwalten) ausgewählt und von Gewerkschaften (die etwa 6-12 Konferenzen betreuen) genehmigt. Das Welthauptquartier – die Generalkonferenz – sagt, dass der GK das Recht hat, die weltweiten Qualifikationen für die Ordination festzulegen, einschließlich der Geschlechteranforderungen. GC-Führer haben nie die Position vertreten, dass die Ordination von Frauen im Widerspruch zur Bibel steht, aber sie haben darauf bestanden, dass niemand Frauen ordiniert, bis dies für alle Teile der Weltkirche akzeptabel ist.

Im Jahr 1990 stimmte die Generalkonferenz in der Welttagung dafür, keine weltweite Politik zu etablieren, die die Ordination von Frauen erlaubt, aber sie stimmten auch nicht für eine Politik, die dies verbietet. Im Jahr 1995 stimmten die Delegierten der Generalversammlung dafür, nicht jede der 13 Weltdivisionen zu ermächtigen, für ihren Teil der Welt spezifische Ordinierungsrichtlinien aufzustellen. Im Jahr 2010 stimmte die nordamerikanische Abteilung der Kirche dafür, dass beauftragte Pastoren sowie ordinierte Pastoren eine Konferenz oder Mission leiten dürfen. Im Jahr 2011 stimmte die North American Division ohne Zustimmung des GC dafür, dass Frauen als Konferenzpräsidenten fungieren dürfen. Anfang 2012 reagierte der GC mit einer Analyse der Kirchengeschichte und -politik auf die NAD-Aktion und zeigte, dass die Divisionen nicht befugt sind, eine von der GC-Politik abweichende Politik festzulegen. Die NAD zog ihre Aktion umgehend zurück. Aber in ihrer Analyse erinnerte der GC die weltweiten Mitglieder daran, dass die „letzte Verantwortung und Autorität“ für die Entscheidung, wer ordiniert wird, auf Gewerkschaftsebene liegt. Dies führte zu Entscheidungen mehrerer Gewerkschaften, Ordinationen ohne Berücksichtigung des Geschlechts zu genehmigen.

Im März 2012 stimmten mehrere Gewerkschaften und Konferenzen für die Unterstützung der Frauenordination. Dies sind die Mid America Union, die Pacific Union Conference, die Southeastern California Conference, die Columbia Union und die Potomac Conference .

Am 23. April 2012 stimmte die Norddeutsche Union für die Priesterweihe, hatte aber Ende 2013 noch keine Frau geweiht. Am 29. Juli 2012 stimmte die Columbia Union Conference für die „Genehmigung der Ordination ohne Rücksicht auf das Geschlecht“. Am 19. August 2012 stimmte auch die Pacific Union Conference für eine Ordinierung ohne Berücksichtigung des Geschlechts. Beide Gewerkschaften begannen sofort, Frauenordinationen zu genehmigen. Bis Mitte 2013 waren etwa 25 Frauen in der Pacific Union Conference zum Amt ordiniert worden, dazu mehrere in der Columbia Union. Am 12. Mai 2013 stimmte die Dänische Union dafür, Männer und Frauen gleich zu behandeln und alle Ordinationen auszusetzen, bis das Thema auf der nächsten GK-Sitzung im Jahr 2015 behandelt wurde. Am 30. Mai 2013 stimmte die Niederländische Union für die Ordination von Frauen Pastoren, die sie ihren männlichen Kollegen gleichgestellt sind. Am 1. September 2013 wurde eine Frau in der Niederländischen Union ordiniert.

In den Jahren 2012-2013 versammelte die Generalkonferenz mehrere Ausschüsse, um das Thema zu untersuchen und eine Empfehlung zur Abstimmung auf der Weltgeneralkonferenz 2015 auszusprechen.

Am 27. Oktober 2013 leitete Sandra Roberts als erste Frau eine Konferenz der Siebenten-Tags-Adventisten, als sie zur Präsidentin der Southeastern California Conference gewählt wurde. Die weltweite Kirche der Siebenten-Tags-Adventisten hat dies jedoch nicht anerkannt, weil Konferenzpräsidenten ordinierte Pastoren sein müssen und die weltweite Kirche die Frauenordination nicht anerkannt hat.

Als protestantische Christen, die die Bibel als ihre einzige Glaubens- und Praxisregel akzeptieren, verwenden Siebenten-Tags-Adventisten auf beiden Seiten des Themas dieselben Bibeltexte und Argumente wie andere Protestanten (z. B. 1 Tim 2,12 und Gal 3). 28), aber auch die Tatsache, dass die prominenteste und maßgeblichste Mitbegründerin der Kirche – Ellen White – eine Frau war, beeinflusst die Diskussion. Befürworter der Frauenordination weisen darauf hin, dass Adventisten glauben, dass Ellen White von Gott als Leiterin, Predigerin und Lehrerin auserwählt wurde; dass sie auch heute noch die höchste Autorität außerhalb der Bibel in der Kirche der Siebenten-Tags-Adventisten ist; dass ihr regelmäßig Ordinationszeugnisse ausgestellt wurden, die sie ohne Einwände bei sich trug; und dass sie die Ordination von Frauen zu zumindest einigen Dienstposten unterstützte. Gegner argumentieren, dass ihr Beispiel nicht zählt, weil sie eine Prophetin war, und dass sie, obwohl sie sagte, dass sie von Gott ordiniert wurde, nie auf die gewöhnliche Weise von Kirchenführern ordiniert wurde.

Am 8. Juli 2015 stimmten die Delegierten der Geschäftssitzung der Generalkonferenz in San Antonio, Texas, 1.381-977 dagegen, den Divisionen die Befugnis zur Ordination von Frauen zu gewähren. Ted NC Wilson , Präsident der Generalkonferenz, appellierte an die Weltkirche, die Entscheidung zu akzeptieren, und erklärte auch, dass "die Abstimmung bedeutet, dass wir die gegenwärtige Politik beibehalten" (Frauen beauftragen, Männer zu Pastoren ordinieren).

Taufe

Siebenten-Tags-Adventisten praktizieren die Taufe der Gläubigen durch vollständiges Untertauchen in ähnlicher Weise wie die Baptisten . Sie argumentieren, dass die Taufe die Kenntnis von Zustimmung und moralischer Verantwortung erfordert. Daher taufen sie keine Säuglinge oder Kinder, die kein wissendes Einverständnis und keine moralische Verantwortung zeigen, sondern sie weihen sie ein, was symbolisch für die Dankbarkeit der Eltern, der Gemeinde und der Kirche gegenüber Gott für das Kind und ihr Engagement für die Erziehung steht das Kind, um Jesus zu lieben . Siebenten-Tags-Adventisten glauben, dass die Taufe eine öffentliche Erklärung ist, um sein Leben Jesus anzuvertrauen und eine Voraussetzung für die Mitgliedschaft in der Kirche ist. Die Taufe wird erst praktiziert, nachdem der Kandidat den Bibelunterricht durchlaufen hat. Nach der Bibel zeigt die Taufe, dass die Person ihre Sünde bereut hat und ein Leben in Christus leben möchte. Apostelgeschichte 8:36–37 .

heilige Kommunion

Siebenten-Tags-Adventisten glauben, dass Brot und Wein (Traubensaft) des Heiligen Abendmahls „Symbole“ für den Leib und das Blut Jesu sind; Christus ist jedoch auch in der Erfahrung der Gemeinschaft „gegenwärtig, um seinem Volk zu begegnen und es zu stärken“. Adventisten praktizieren aufgrund des Evangeliumsberichts von Johannes 13:1-16 vor jeder Feier des Abendmahls „die Verordnung der Fußwaschung“.

Spirituelle Gaben

Der 17. Grundglaube der Kirche bekräftigt, dass die Geistesgaben bis in die Gegenwart andauern .

Adventisten glauben im Allgemeinen, dass die legitime Gabe der Zungenrede darin besteht, nur ungelernte menschliche Sprachen zu sprechen , und stehen der Gabe, wie sie heute von charismatischen und Pfingstchristen praktiziert wird, im Allgemeinen kritisch gegenüber.

Kreationismus

Die Kreationismus-Doktrin der Siebenten-Tags-Adventisten basiert auf dem Glauben, dass die ersten Kapitel der Genesis als wörtliche Geschichte interpretiert werden sollten . Adventisten glauben, dass alles irdische Leben vor etwa 6000 Jahren während eines Zeitraums von sechs Tagen entstanden ist und eine globale Flut alle Tiere und Menschen an Land zerstört hat, mit Ausnahme derjenigen, die auf der Arche Noah gerettet wurden . Traditionelle Adventisten widersetzen sich Theorien, die vorschlagen, die Tage der Schöpfung symbolisch zu interpretieren. Adventisten lehnen die naturalistischen Ansichten von Abiogenese und Evolution ab .

Obwohl Adventisten glauben, dass die Schöpfungswoche ein neues Ereignis war, glauben sie, dass die Bibel von anderen Welten spricht, die von intelligenten Wesen anderswo im Universum bevölkert sind, die vor der Erschaffung der Erde existierten. Die Siebenten- Tags-Adventisten glauben (2005), dass die ersten Kapitel der Genesis eine begrenzte Schöpfung beschreiben:

„Die „Himmel“ von Genesis 1 und 2 beziehen sich wahrscheinlich auf unsere Sonne und ihr Planetensystem. Tatsächlich war die Erde, anstatt Christi erste Schöpfung zu sein, höchstwahrscheinlich seine letzte. Die Bibel stellt die Söhne Gottes, wahrscheinlich die Adams aller ungefallenen Welten, dar, die in einem entfernten Winkel des Universums mit Gott zusammentreffen (Hiob 1,6-12). Bisher haben Raumsonden keine anderen bewohnten Planeten entdeckt. Sie befinden sich anscheinend in der Weite des Weltraums – weit außerhalb der Reichweite unseres sündenverseuchten Sonnensystems, das gegen die Ansteckung der Sünde unter Quarantäne steht.'

Während die Mehrheit der Adventisten glaubt, dass alles biologische Leben ursprünglich vor kurzem während einer buchstäblichen Woche erschaffen wurde, gibt es unter den Adventisten eine Reihe von Positionen bezüglich der Erschaffung des anorganischen Materials des Universums und des Planeten Erde. Einige Adventisten glauben, dass das gesamte physische Universum zu Beginn der buchstäblichen Schöpfungswoche erschaffen wurde, obwohl allgemein anerkannt wird, dass die Erschaffung der Engel und der Konflikt zwischen Luzifer und Gott vor dem in Genesis 1 beschriebenen Schöpfungsereignis stattgefunden haben müssen Andere Adventisten behaupten, dass das Universum vor der Schöpfungswoche erschaffen wurde, aber dass der Planet Erde und seine unmittelbare Umgebung zu Beginn dieser Woche de novo erschaffen wurden . Schließlich ist eine weitere Mainstream-Adventisten-Position, dass die anorganische Materie des Planeten Erde vor der Schöpfungswoche erschaffen und während dieser Woche in ihre gegenwärtige bewohnbare Form umgeformt wurde. Alle diese adventistischen Positionen stimmen darin überein, dass die berechneten radiometrischen Daten der Standardgeologie für die Datierung der Entstehung des Lebens auf der Erde weitgehend irrelevant sind. Clyde Webster bezeichnet die radiometrische Datierung als eine „interpretative Wissenschaft“ mit Unsicherheiten. Er erklärte, dass „es logisch, fast zwingend erscheinen würde, ernsthaft andere Datenquellen zur Bestimmung der Schöpfungszeit in Betracht zu ziehen“ und schloss daraus, dass für einen christlichen Wissenschaftler „eine solche primäre Quelle die Heilige Schrift ist“.

Adventisten waren einflussreich in der Neuentwicklung des Kreationismus im 20. Jahrhundert. Der Geologe George McCready Price der Siebenten-Tags-Adventisten war für die Wiederbelebung der Flutgeologie im frühen 20. Jahrhundert verantwortlich. Er wurde von William Jennings Bryan im Scopes Monkey Trial stark zitiert . Seine Ideen wurden später von Henry Morris und John Whitcomb für ihren bahnbrechenden kreationistischen Text The Genesis Flood von 1961 übernommen . Die Position von Morris und Whitcomb unterscheidet sich vom Siebenten-Tags-Adventismus, weil sie sowohl eine junge Erde als auch ein junges Universum postulieren.

Ungefähr zu der Zeit, als die Genesis-Flut große Auswirkungen auf die evangelikale Welt hatte, begannen eine Reihe progressiver adventistischer Gelehrter, die an säkularen Universitäten ausgebildet wurden, die theistische Evolution zu fördern. Einige progressive Adventisten vertreten nicht mehr die buchstäbliche Sichtweise von Genesis 1. Andere adventistische Gelehrte haben die Konsequenzen erkannt, wenn man von der Erkenntnis abrückt, dass die Schöpfungswoche eine buchstäbliche Woche vor kurzem umfasste.

Im Jahr 2009 veranstaltete die Kirche der Siebenten-Tags-Adventisten im Rahmen einer "weltweiten konfessionellen Feier des biblischen Schöpfungsberichts" einen internationalen Schöpfungsschwerpunkt. Die Veranstaltung war Teil einer kirchlichen Initiative, um ihr Engagement für ein buchstäbliches Schöpfungsmodell zu unterstreichen. Im Jahr 2010 bekräftigte das höchste kirchliche Gremium der Weltkirche der Siebenten-Tags-Adventisten, die World General Conference Session, offiziell die Position der Kirche zur Unterstützung einer buchstäblichen sechstägigen Schöpfungswoche.

Der Sündenbock

Adventisten lehren, dass der Sündenbock oder Azazel ein Symbol für Satan ist . Sie glauben, dass Satan endlich die Verantwortung für die Sünden der Gläubigen aller Zeiten tragen muss und dass dies am Versöhnungstag vorweggenommen wurde, als der Hohepriester die Sünden Israels über den Kopf des Sündenbocks bekannte (3. Mose 16: 21).

Dieser Glaube hat Kritik von einigen Christen hervorgerufen, die der Meinung sind, dass dies Satan den Status eines Sündenträgers neben Jesus Christus verleiht. Adventisten haben darauf reagiert, indem sie darauf bestanden haben, dass Satan kein Retter ist und auch keine Sühne für Sünde leistet; Christus allein ist das stellvertretende Opfer für die Sünde, trägt aber keine Verantwortung dafür. Im Endgericht wird die Verantwortung für die Sünde auf Satan zurückgereicht, der die Menschheit zuerst zur Sünde veranlaßt hat. Als verantwortliche Partei erhält Satan den Lohn für seine Sünde und die Sünden aller Geretteten – nämlich den Tod. Somit werden die Unerlösten für ihre eigene Sünde verantwortlich gemacht, während die Geretteten nicht mehr für ihre Sünden verantwortlich gemacht werden.

Sonntagsgesetz

Traditionell haben Adventisten gelehrt, dass es vor dem zweiten Advent eine Zeit geben wird, in der die Botschaft der Zehn Gebote und insbesondere das Halten des siebten Wochentages, des Samstags, als Sabbat der ganzen Welt übermittelt wird. Protestanten und Katholiken werden sich zusammenschließen, um Gesetze durchzusetzen, die die Einhaltung des Sonntagsgottesdienstes verlangen . In Bezug auf die Erschaffung eines Bildes des Tieres Offenbarung 13 - 17 sagte Ellen G. White:

"Wenn die führenden Kirchen der Vereinigten Staaten, die sich über die von ihnen gemeinsam vertretenen Doktrinen vereinen, den Staat beeinflussen werden, um ihre Dekrete durchzusetzen und ihre Institutionen aufrechtzuerhalten, dann wird das protestantische Amerika ein Bild der römischen Hierarchie gebildet haben." , und die Verhängung von zivilrechtlichen Sanktionen gegen Andersdenkende wird unweigerlich die Folge sein." -Große Kontroverse p. 445

Jon Paulien behauptet, dass das zentrale Thema der "letzten Krise der Erdgeschichte mit dem Sabbat zu tun hat", basierend auf der starken Anspielung von Offenbarung 14:7 auf Exodus 20:11 (das Sabbatgebot der Zehn Gebote) und auch andere Verse und Themen in der Offenbarung.

Drei Engelsbotschaften

Von der Zeit des Zweiten Großen Erwachen der Millerite Bewegung verkündete die baldige Wiederkunft Jesu. Adventisten haben dies traditionell als die erste Verkündigung der drei Engelsbotschaften interpretiert . Die „Drei-Engels-Botschaften“ sind eine Interpretation der Botschaften der drei Engel in Offenbarung 14,6-12 . Die adventistische Kirche lehrt , dass diese Botschaften der Welt , für die Vorbereitung gegeben Wiederkunft von Jesus Christus , und sieht sie als einen zentralen Teil seiner eigenen Mission.

Die Kirche der Siebenten-Tags-Adventisten glaubt traditionell, dass sie die Überrestkirche der biblischen Prophezeiung ist und dass ihre Mission darin besteht, die drei Engelsbotschaften zu verkünden.

„Die universelle Kirche besteht aus allen, die wirklich an Christus glauben, aber in den letzten Tagen, einer Zeit weit verbreiteten Abfalls, wurde ein Überrest gerufen, um die Gebote Gottes und den Glauben Jesu zu halten. Dieser Überrest kündigt die Ankunft von an die Stunde des Gerichts, verkündet die Erlösung durch Christus und kündigt die Ankunft seines zweiten Kommens an. Diese Verkündigung wird durch die drei Engel von Offenbarung 14 symbolisiert, fällt mit dem Gerichtswerk im Himmel zusammen und führt zu einem Werk der Buße und Reform auf Erden . Jeder Gläubige ist aufgerufen, an diesem weltweiten Zeugnis einen persönlichen Anteil zu haben.“
Grundüberzeugungen der Kirche der Siebenten-Tags-Adventisten
„In Übereinstimmung mit Gottes einheitlichem Umgang mit der Menschheit, die sie vor kommenden Ereignissen warnt, die ihr Schicksal entscheidend beeinflussen werden, hat er eine Verkündigung der bevorstehenden Wiederkunft Christi ausgesandt. Diese vorbereitende Botschaft wird durch die drei Engelsbotschaften in Offenbarung 14 symbolisiert. und findet heute ihre Erfüllung in der großen Bewegung des zweiten Advents. Dies hat die Überreste oder die Kirche der Siebenten-Tags-Adventisten hervorgebracht, die die Gebote Gottes und den Glauben Jesu halten.“
Handbuch der Kirche der Siebenten-Tags-Adventisten

Im Leitbild der Kirche heißt es:

„Die Mission der Kirche der Siebenten-Tags-Adventisten besteht darin, allen Völkern das ewige Evangelium der Liebe Gottes im Kontext der Drei-Engels-Botschaft aus Offenbarung 14,6-12 zu verkünden, wie es in Leben, Tod, Auferstehung, und den hohenpriesterlichen Dienst Jesu Christi, der sie dazu führt, Jesus als persönlichen Retter und Herrn anzunehmen und sich mit seiner Gemeinde der Übrigen zu vereinen und die Gläubigen als Jünger zu fördern, um sich auf seine baldige Wiederkunft vorzubereiten."

Einige Kritiker und progressive Adventisten lehnen typischerweise die Behauptung ab, dass die Botschaften der drei Engel in der Kirche der Siebenten-Tags-Adventisten eine einzigartige Erfüllung finden. Mainstream-Adventisten glauben, dass Gott die christlichen Bewegungen in der Geschichte geführt hat, aber Progressive neigen dazu, den Adventismus auf diese Ebene zu stellen.

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Bücher
  • Generalkonferenz der Siebenten-Tags-Adventisten, Ministerial Association (2005). Siebenten-Tags-Adventisten glauben (2. Aufl.). Pacific Press Publishing Association.
  • Ritter, George (2000). Eine Suche nach Identität . Review und Herald Pub.
  • Koranteng-Pipim, Samuel (1996). Das Wort empfangen: Wie neue Herangehensweisen an die Bibel unseren biblischen Glauben und unseren Lebensstil beeinflussen . Berrien Springs , MN : Berean Bücher. ISBN 1-890014-00-1. OCLC  36080195 .
  • Neufeld, Don, hrsg. (1976). "Fundamentalismus". Enzyklopädie der Siebenten-Tags-Adventisten . Kommentar-Referenzreihe. 10 .
  • Zahlen, Ron (2006). Die Kreationisten .
  • Roth, Ariel (1998). Ursprünge: Verbindung von Wissenschaft und Schrift . Review und Herald Publishing.
  • Weiß, Ellen (1864). Spirituelle Geschenke . 3 .
  • Weiß, Ellen (1890). Patriarchen und Propheten .
  • Weiß, Ellen (1946). „Einstellung zum neuen Licht“. Beratung von Autoren und Redakteuren .
Zeitschriften
Netz

Weiterlesen

  • Andrews Study Bible , 2010. The New King James Version (NKJV), mit Kommentaren von Gelehrten der Siebenten-Tags-Adventisten
  • Biblical Research Institute Reihe: George W. Reid, Hrsg., Understanding Scripture: An Adventist Approach vol. 1; Gerhard Pfandl, Hrsg., Bibelauslegung Bibelfragen und Antworten vol. 2
  • Referenzreihe zu Kommentaren der Siebenten-Tags-Adventisten , einschließlich des Bibelkommentars , der Enzyklopädie und des Handbuchs der Theologie der Siebenten-Tags-Adventisten
  • Damsteegt, P. Gerard et al . (1988). Siebenten-Tags-Adventisten glauben: eine biblische Darstellung von 27 grundlegenden Lehren . Washington, DC: Ministerial Association, Generalkonferenz der Siebenten-Tags-Adventisten. ISBN  0-8280-0466-8
  • Reis, Richard (1997). Herrschaft Gottes (2. Aufl.). Berrien Springs , MN : Andrews University Press . ISBN 1-883925-16-9. Erstausgabe 1985
  • Norman Gulley, Reihe Systematische Theologie (in Bearbeitung). Band 1 Prolegomena
  • Siebenten-Tags-Adventisten glauben (eine biblische Darstellung von 27 grundlegenden Lehren) . Ministerial Association, Generalkonferenz der Siebenten-Tags-Adventisten, 1998
  • Fritz Guy, Theologisch denken: Adventistisches Christentum und die Auslegung des Glaubens . Berrien Springs, Michigan: Andrews University Press , 1999 ( Verlagsseite )
  • Robert K. McIver und Ray CW Roennfeldt (Hrsg.) (2000). Bedeutung für das neue Jahrtausend: Der christliche Glaube aus Sicht der Siebenten-Tags-Adventisten . Cooranbong , NSW : Avondale Academic Press. ISBN 0-9599337-6-X.CS1-Pflege: Zusatztext: Autorenliste ( Link ) Dieses Buch „bildet, wie eine repräsentative Gruppe australischer Lehrer ihre Überzeugungen erklärt“.
  • Rolf Pöhler , Kontinuität und Wandel in der adventistischen Lehre: Eine Fallstudie zur Lehrentwicklung . Frankfurt am Main: Peter Lang, 2001 ( Verlagsseite ). Pöhler und möglicherweise Knight werden in Alden Thompson, "Gored by Every Sharp Tongue?" Spektrum 29 (Sommer 2001), S. 68–71
  • Die Generalkonferenz der Siebenten-Tags-Adventisten, Bildungsministerium (1952). Lebensprinzipien aus dem Wort Gottes: ein systematisches Studium der wichtigsten Lehren der Bibel (PDF) . Poona, Indien: Oriental Watchman Publishing House. P. 268. Archiviert vom Original (PDF) am 31.12.2010 . Abgerufen 2012-04-23 .

Externe Links