Zweites Konzil von Nicäa - Second Council of Nicaea

Zweites Konzil von Nicäa
Menologion des Basilikums 024.jpg
Datum 787
Akzeptiert von
Vorheriger Rat
Nächster Rat
Einberufen von Konstantin VI. und Kaiserin Irene (als Regentin )
Präsident Patriarch Tarasios von Konstantinopel , Legat von Papst Adrian I
Teilnahme 350 Bischöfe (darunter zwei päpstliche Legaten)
Themen Bilderstürmerei
Dokumente und Erklärungen
Verehrung von Ikonen genehmigt
Chronologische Liste der ökumenischen Räte

Das Zweite Konzil von Nicäa wird von der Ostorthodoxen Kirche und der Katholischen Kirche als das letzte der ersten sieben ökumenischen Konzile anerkannt . Darüber hinaus wird es auch von den Altkatholiken und anderen als solches anerkannt . Die protestantischen Meinungen dazu sind unterschiedlich.

Es traf in AD 787 in Nicäa (Standort des Ersten Konzil von Nicäa , die heutigen Iznik in der Türkei) , um die Nutzung und zur Wiederherstellung Verehrung von Ikonen (oder Heiligenbildern), die von unterdrückt worden war Kaiseredikt innerhalb des Byzantinischen Reiches während die Regierungszeit Leos III. (717–741). Sein Sohn Konstantin V. (741–775) hatte das Konzil von Hieria abgehalten , um die Unterdrückung offiziell zu machen.

Hintergrund

Die Ikonenverehrung war vom byzantinischen Kaiser Konstantin V. verboten und von seinem Konzil von Hieria (754 n. Chr.), das sich selbst als das siebte ökumenische Konzil bezeichnet hatte, unterstützt worden. Das Konzil von Hieria wurde nur 33 Jahre später vom Zweiten Konzil von Nicäa gestürzt und auch von katholischen und orthodoxen Kirchen abgelehnt, da keiner der fünf großen Patriarchen vertreten war. Die energische Durchsetzung des Verbots durch den Kaiser beinhaltete die Verfolgung von Ikonenverehrern und Mönchen im Allgemeinen. Die Verfolgung hatte auch politische Untertöne – Kaiserbilder wurden von Konstantin immer noch zugelassen, was einige Gegner als Versuch ansahen, der kaiserlichen Macht eine größere Autorität als den Heiligen und Bischöfen zu verleihen. Konstantins ikonoklastische Tendenzen wurden von Konstantins Sohn Leo IV . geteilt . Nach dem frühen Tod des letzteren begann seine Witwe, Irene von Athen , als Regentin für ihren Sohn, die Wiederherstellung aus persönlicher Neigung und aus politischen Erwägungen.

784 wurde der kaiserliche Sekretär Patriarch Tarasius zum Nachfolger des Patriarchen Paul IV. ernannt – er nahm an unter der Bedingung, dass die Interkommunion mit den anderen Kirchen wiederhergestellt werden sollte; das heißt, dass die Bilder wiederhergestellt werden sollten. Ein Konzil, das behauptete, ökumenisch zu sein, hatte jedoch die Ikonenverehrung abgeschafft, sodass ein weiteres ökumenisches Konzil zu seiner Wiederherstellung erforderlich war.

Papst Adrian I. wurde zur Teilnahme eingeladen und nahm ihn gerne an, indem er einen Erzbischof und einen Abt als seine Gesandten entsandte .

Eine Ikone des Siebten Ökumenischen Rates (17. Jahrhundert, Nowodewitschi-Kloster , Moskau ).

786 trat das Konzil in der Kirche der Heiligen Apostel in Konstantinopel zusammen . Jedoch drangen Soldaten in Absprache mit der Opposition in die Kirche ein und lösten die Versammlung auf. Infolgedessen griff die Regierung zu einer List. Unter dem Vorwand einer Kampagne wurde der bilderstürmerische Leibwächter aus der Hauptstadt geschickt – entwaffnet und aufgelöst.

Der Rat wurde erneut einberufen, diesmal in Nicäa, da man Konstantinopel noch immer misstraute. Der Rat versammelte sich am 24. September 787 in der Hagia Sophia. Sie zählte etwa 350 Mitglieder; 308 Bischöfe oder ihre Vertreter unterzeichnet. Tarasius präsidierte, und in Nicäa fanden sieben Sitzungen statt.

Verfahren

  • Erste Sitzung (24. September 787) – Es gab Debatten darüber, ob Bischöfe, die den Bildersturm akzeptiert hatten, während der Bilderstürmerherrschaft im Amt bleiben konnten.
  • Zweite Sitzung (26. September 787) – Briefe von Papst Adrian I. wurden in griechischer Übersetzung verlesen, die die Verehrung von Bildern billigten, aber die byzantinische Verletzung der päpstlichen Rechte scharf kritisierten. Letzteres ignorierend, antworteten die Bischöfe: "Wir folgen, wir empfangen, wir geben zu".
  • Dritte Sitzung (28. September 787) – Die vermeintlichen Vertreter der orientalischen Patriarchate legten ihr Beglaubigungsschreiben vor. Aus diesen geht hervor, dass ihre Patriarchen sie tatsächlich nicht ernannt hatten.
  • Vierte Sitzung (1. Oktober 787) – Der Beweis für die Rechtmäßigkeit der Ikonenverehrung wurde aus Exodus 25:19 sqq.; Numeri 7:89; Hebräer 9:5 sqq.; Hesekiel 41:18 und Genesis 31:34, aber besonders aus einer Reihe von Passagen der Kirchenväter ; und aus der Hagiographie.
  • Fünfte Sitzung (4. Oktober 787) – Ein weiteres Florilegium wurde verlesen, das "bewies", dass der Bildersturm von Heiden, Juden , Muslimen und Ketzern stammt.
  • Sechste Sitzung (6. Oktober 787) – Die Definition des Pseudo-Siebten Konzils (754) und eine lange Widerlegung desselben (wahrscheinlich von Tarasius) wurden gelesen.
  • Siebte Sitzung (13. Oktober 787) – Das Konzil gab ein Glaubensbekenntnis zur Verehrung heiliger Bilder heraus.
    Hagia Sophia von Nicäa, wo das Konzil stattfand; Iznik , Türkei.
    Hagia Sophia, znik

    Es wurde festgestellt, dass

    So wie das heilige und lebensspendende Kreuz überall als Symbol aufgestellt wird, so sollen auch die Bilder Jesu Christi , der Jungfrau Maria , der heiligen Engel , sowie der Heiligen und anderer frommer und heiliger Menschen in der Herstellung von heiligen Gefäßen, Wandteppichen, Gewändern usw. und an den Wänden von Kirchen, in den Häusern und an allen auffälligen Orten, am Straßenrand und überall ausgestellt, um von allen verehrt zu werden, die sie sehen könnten. Denn je mehr über sie nachgedacht wird, desto mehr erinnern sie sich an ihre Prototypen. Daher ist es angebracht, ihnen eine inbrünstige und ehrfurchtsvolle Verehrung zu erweisen, nicht aber die wahre Anbetung, die nach unserem Glauben allein dem göttlichen Wesen zukommt – denn die Ehre, die dem Bild zuteil wird, geht auf sein Vorbild über, und wer das Bild verehrt, verehrt in ihm die Wirklichkeit des Dargestellten.

    Diese Definition der richtigen religiösen Verehrung von Bildern konzentriert sich auf die Unterscheidung zwischen timētikē proskynēsis , was "Respekt und Verehrung" bedeutet (obwohl "Proskynesis" auch für die Anbetung Gottes verwendet wurde) und "alēthinē latreia", was "wahre Anbetung" bedeutet ." Ersteres ist Bildern hinsichtlich der Person erlaubt, die sie darstellen, während letzteres, "Latreia", Gott vorbehalten ist - den drei Personen der Dreifaltigkeit, einschließlich der menschlichen Natur Christi.
  • Die sogenannte "Achte Sitzung" (23. Oktober 787) fand in Konstantinopel im Magnaura-Palast angeblich in Anwesenheit der Kaiser Konstantin IV. und Irene statt. Erich Lamberz hat bewiesen, dass diese "Sitzung" eine Fälschung des späten neunten Jahrhunderts ist (siehe Price, Die Akten des Zweiten Konzils von Nicäa, 655-6).

Die Unterscheidung zwischen der Anbetung Gottes und der Anbetung der Bilder wurde auf dem Konzil nicht mit der Behauptung begründet, dass die Bilder keinen dem Dargestellten gleichgestellten Status genießen (da „die Verehrung durch das Bild zum Dargestellten geht“), sondern durch behauptet, dass nur Gott angebetet werden kann und dass es unmöglich ist, ihn in Bildern darzustellen. Der Status von Christusbildern wurde unklar gelassen (siehe Price, The Acts of the Second Council of Nicäa, 47-49). Die zweiundzwanzig Kanonen in Constantinople erstellt diente auch kirchliche Reform. Sorgfältige Einhaltung der Verordnungen der früheren Konzilien, Schriftkenntnis des Klerus und Sorgfalt für das christliche Verhalten sind erforderlich, und der Wunsch nach Erneuerung des kirchlichen Lebens wird geweckt.

Das Konzil verfügte auch, dass jeder Altar eine Reliquie enthalten sollte , was in modernen katholischen und orthodoxen Vorschriften (Kanon VII) der Fall ist, und erließ eine Reihe von Dekreten über die klerikale Disziplin, insbesondere für Mönche, die sich mit Frauen mischen.

Akzeptanz durch verschiedene christliche Gremien

Die päpstlichen Legaten äußerten ihre Zustimmung von der Wiederherstellung der Ikonenverehrung in aller Deutlichkeit, und der Patriarch einen vollständigen Bericht über die Beratungen des Rates zu richten Papst Hadrian I. , der hatte es übersetzt ( Papst Anastasius III ersetzt später die Übersetzung mit eine bessere). Formal bestätigte das Papsttum die Konzilsbeschlüsse jedoch erst 880. Im Westen lehnte der fränkische Klerus das Konzil 794 zunächst auf einer Synode ab , und Karl der Große , damals König der Franken , unterstützte die Abfassung der Libri Carolini als Antwort, die die Lehren des Konzils und der Bilderstürmer verwarf. Eine Kopie der Libri wurde an Papst Hadrian geschickt, der mit einer Widerlegung der fränkischen Argumente antwortete. Die Libri blieben danach bis zur Reformation unveröffentlicht , und das Konzil wird von der katholischen Kirche als das Siebte Ökumenische Konzil anerkannt .

Das Konzil, oder besser gesagt die endgültige Niederlage des Bildersturms im Jahr 843, wird in der östlich-orthodoxen Kirche und in den ostkatholischen Kirchen des byzantinischen Ritus jedes Jahr am ersten Sonntag der Großen Fastenzeit , dem Fasten, als "Sonntag des Triumphes der Orthodoxie " gefeiert das führt bis zum Pascha (Ostern) und wieder am Sonntag, der dem 11. Oktober am nächsten ist (der Sonntag am oder nach dem 8. Oktober). Die erstere Feier erinnert an die Niederlage des Bildersturms, während die letztere an das Konzil selbst erinnert.

Viele Protestanten , die dem französischen Reformator Johannes Calvin folgen, stimmen im Allgemeinen darin überein, die Kanonen des Konzils abzulehnen, von denen sie glauben, dass sie den Götzendienst förderten. Er lehnte die Unterscheidung zwischen Verehrung ( douleia , proskynesis ) und Anbetung ( latreia ) als unbiblische „Sophistik“ ab und verurteilte sogar den dekorativen Gebrauch von Bildern. In späteren Ausgaben der Institute zitierte er eine einflussreiche karolingische Quelle, die heute Theodulf von Orleans zugeschrieben wird , die negativ auf eine schlechte lateinische Übersetzung der Konzilsakte reagiert. Calvin griff die apologetischen Argumente von Johannes von Damaskus oder Theodore dem Studiten nicht auf , anscheinend weil er sie nicht kannte .

Kritische Ausgabe des griechischen Textes

  • Concilium universale Nicaenum Secundum, in Acta Conciliorum Oecumenicorum, Ser. 2, vol. 3, in 3 Teilen, hg. Erich Lamberz, Berlin 2008-2016. Enthält auch die lateinische Übersetzung von Anastasius Bibliothecarius.

Übersetzungen

Es gibt nur wenige Übersetzungen der oben genannten Gesetze in die modernen Sprachen:

  • Englische Übersetzung aus dem Jahr 1850 von einem anglikanischen Priester, John Mendham; mit Notizen, die größtenteils aus dem Angriff auf den Rat in den Libri Carolini stammen. Ziel der Übersetzung war es zu zeigen, wie die katholische Bilderverehrung auf Aberglauben und Fälschung beruht.
  • The Canons and Excerpts of the Acts in The Seven Ecumenical Councils of the Undivided Church , übersetzt von Henry R. Percival und herausgegeben von Philip Schaff (1901).
  • Übersetzung der Theologischen Akademie Kasan (veröffentlicht von 1873 bis 1909) – eine stark beschädigte Übersetzung der Konzilsakten ins Russische.
  • Eine relativ neue Übersetzung des Vatikans (2004) in die italienische Sprache. Verleger im Vatikan dachten fälschlicherweise, dass sie die erste Übersetzung der Apostelgeschichte in europäische Sprachen gemacht haben.
  • Die neue (2016) russische Version der Konzilsakte ist eine überarbeitete Version der Übersetzung der Kasaner Theologischen Akademie, in der die Korruptionsfälle der orthodoxen Übersetzer aufgeführt sind. Es gibt mehrere Dutzend solcher Fälle, einige davon sind kritisch.
  • 'The Acts of the Second Council of Nicäa (787), übersetzt mit Anmerkungen und einer Einleitung von Richard Price', Liverpool 2018. Die erste Übersetzung aus der kritischen Neuausgabe des griechischen Textes.

Siehe auch

Verweise

Quellen

Weiterlesen

Es gibt keine aktuelle englische Monographie über das Konzil oder die Bilderstürmerei im Allgemeinen. Aber siehe L. Brubaker und J. Haldon, Byzantium in the Iconoclast Era c. 680 bis 850: Eine Geschichte (Cambridge 2011).

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