Shahab al-Din Yahya ibn Habash Suhrawardi - Shahab al-Din Yahya ibn Habash Suhrawardi

Shahāb ad-Dīn Yahya ibn Habash ibn Amirak as-Suhrawardī
Shahab al-Din Suhrawardi.jpg
Aserbaidschanische Darstellung von Suhrawardi.
Andere Namen Sohrevardi, Shahab al-Din
persönlich
Geboren 1154
Ist gestorben 1191 (36–37 Jahre)
Religion Islam , Shafi Sunni
Schule Mehrjährige Philosophie
Andere Namen Sohrevardi, Shahab al-Din
Seniorenposten
Mit Sitz in Suhraward
Amtszeit 12. Jahrhundert

"Shahāb ad-Dīn" Yahya ibn Habash Suhrawardī ( persisch : شهاب‌الدین سهروردی ‎, auch bekannt als Sohrevardi ) (1154–1191) war ein persischer Philosoph und Gründer der iranischen Schule des Illuminationismus , einer wichtigen Schule der islamischen Philosophie . Das „Licht“ in seiner „Philosophie der Erleuchtung“ ist die Quelle des Wissens. Er wird mit den Ehrentiteln Shaikh al-ʿIshraq "Meister der Erleuchtung" und Shaikh al-Maqtul "der ermordete Meister" bezeichnet, in Bezug auf seine Hinrichtung wegen Ketzerei . Mulla Sadra , der persische Weise der Safawiden-Ära, beschrieb Suhrawardi als den "Erwecker der Spuren der Pahlavi (iranischen) Weisen" und Suhrawardi, in seinem Hauptwerk "The Philosophy of Illumination", betrachtete sich selbst als Wiederbeleber oder Wiederbeleber der alten Tradition der persischen Weisheit.

Leben

Suhraward ist ein Dorf zwischen den heutigen Städten gelegen Zanjan und Bijar Garrus in Iran , wo Suhrawardi in 1154. Er geboren wurde , lernte Weisheit und Rechtsprechung in Maragheh (befindet sich heute in der Ost-Aserbaidschan von Iran ). Sein Lehrer war Majd al-Dīn Jīlī, der auch der Lehrer von Imam Fakhr Razi war . Anschließend ging er für mehrere Jahre in den Irak und nach Syrien und baute dort sein Wissen aus.

Sein Leben umfasste einen Zeitraum von weniger als vierzig Jahren, in dem er eine Reihe von Werken hervorbrachte , die ihn als Begründer einer neuen philosophischen Schule namens "Illuminismus" ( hikmat al-Ishraq ) begründeten. Laut Henry Corbin wurde Suhrawardi "später Meister der Erleuchtung ( Shaikh-i-Ishraq ) genannt, weil sein großes Ziel die Renaissance der alten iranischen Weisheit war". die Corbin auf verschiedene Weise als "Projekt zur Wiederbelebung der Philosophie des alten Persiens " bezeichnet.

Im Jahr 1186, im Alter von 32 Jahren, vollendete er sein Hauptwerk The Philosophy of Illumination.

Über seinen Tod gibt es mehrere widersprüchliche Berichte. Die am weitesten verbreitete Ansicht ist, dass er irgendwann zwischen 1191 und 1208 in Aleppo hingerichtet wurde, weil er die Lehren und Philosophie der Batini kultiviert hatte , auf Befehl von al-Malik al-Zahir, dem Sohn von Saladin . Andere Überlieferungen besagen, dass er sich verhungern ließ, andere erzählen, dass er erstickt oder von der Festungsmauer geworfen und dann von einigen Leuten verbrannt wurde.

Lehren

Entstanden aus der peripatetischen Philosophie, wie sie von Ibn Sina (Avicenna) entwickelt wurde, steht Suhrawardis illuministische Philosophie mehreren Positionen von Ibn Sina kritisch gegenüber und weicht radikal von ihm ab, indem sie eine symbolische Sprache (hauptsächlich abgeleitet von der alten iranischen Kultur oder Farhang-e Khosravani ) schafft Ausdruck seiner Weisheit ( hikma ).

Suhrawardi lehrte eine komplexe und tiefgreifende emanationistische Kosmologie , in der die gesamte Schöpfung ein sukzessiver Ausfluss aus dem ursprünglichen Höchsten Licht der Lichter ( Nur al-Anwar ) ist. Das Fundament seiner Philosophie ist reines immaterielles Licht, in dem nichts manifestiert ist und das sich aus dem Licht der Lichter in einer absteigenden Reihenfolge von immer geringer werdender Intensität entfaltet und durch komplexe Interaktion eine "horizontale" Anordnung von Lichtern entstehen lässt, ähnlich in der Konzeption zu platonischen Formen , die die weltliche Realität regiert. Mit anderen Worten, das Universum und alle Ebenen der Existenz sind nur unterschiedliche Grade von Licht – Licht und Dunkelheit. In seiner Körpereinteilung kategorisiert er Objekte nach ihrer Lichtrezeption oder -nichtaufnahme.

Suhrawardi betrachtet eine vorherige Existenz für jede Seele im Reich der Engel vor ihrem Abstieg in das Reich des Körpers. Die Seele ist in zwei Teile geteilt, einer bleibt im Himmel und der andere steigt in den Kerker des Körpers hinab. Die menschliche Seele ist immer traurig, weil sie von ihrer anderen Hälfte getrennt wurde. Daher strebt sie danach, sich wieder mit ihr zu vereinen. Die Seele kann nur dann wieder glücklich werden, wenn sie mit ihrem himmlischen Teil, der im Himmel geblieben ist, vereint ist. Er meint, dass die Seele Glück suchen sollte, indem sie sich von ihrem finsteren Körper und weltlichen Dingen löst und Zugang zur Welt der immateriellen Lichter erhält. Die Seelen der Gnostiker und Heiligen steigen, nachdem sie den Körper verlassen haben, sogar über die Engelswelt auf, um die Nähe zum Höchsten Licht zu genießen, das die einzige absolute Realität ist.

Suhrawardi entwickelte die neoplatonische Idee einer unabhängigen Zwischenwelt, der imaginalen Welt ( ʿalam-i mithal عالم مثال). Seine Ansichten haben bis heute einen starken Einfluss ausgeübt, insbesondere durch Mulla Sadras kombinierte peripatetische und illuministische Beschreibung der Realität.

Beeinflussen

Suhrawardis Illuminationistisches Projekt sollte weitreichende Konsequenzen für die islamische Philosophie im schiitischen Iran haben. Seine Lehren hatten einen starken Einfluss auf das spätere esoterische iranische Denken und die Idee der „entscheidenden Notwendigkeit“ gilt als eine der wichtigsten Neuerungen in der Geschichte der logisch-philosophischen Spekulation, die von der Mehrheit der muslimischen Logiker und Philosophen betont wird . Im 17. Jahrhundert sollte in der Gestalt des Weisen Azar Kayvan aus dem 16. Jahrhundert eine zoroastrische Erweckung der Illumination eingeleitet werden .

Suhrawardi und das vorislamische iranische Denken

Suhrawardi hielt sich für einen Wiederbeleber oder Wiederbeleber der alten persischen Weisheit. Er sagt in Hikmat al-'Ishraq, dass:

Es gab unter den alten Persern eine Gemeinschaft von Menschen, die von Gott geleitet wurden, die so den wahren Weg gingen, würdige Weise-Philosophen, ohne Ähnlichkeit mit den Heiligen Drei Königen (Dualisten). Es ist ihre kostbare Philosophie des Lichts, die gleiche wie die mystische Erfahrung von Platon und seinen Vorgängern, die wir in unserem Buch mit dem Titel Illuminationist Philosophy (Hikmat al-'Ishraq) wiederbelebt haben , und ich hatte keinen Vorläufer in den Weg eines solchen Projekts.

Suhrawardi verwendet vorislamische iranische Gnosis und synthetisiert sie mit griechischer und islamischer Weisheit. Der Haupteinfluss des vorislamischen iranischen Denkens auf Suhrawardi liegt im Bereich der Angelologie und Kosmologie. Er glaubte, dass die Weisheit der alten Perser sowohl von griechischen Philosophen wie Platon als auch vom ägyptischen Hermes geteilt wurde und betrachtete seine Philosophie der Erleuchtung als eine Wiederentdeckung dieser alten Weisheit. Laut Nasr stellt Suhrawardi eine wichtige Verbindung zwischen dem Denken des vorislamischen und des postislamischen Iran und eine harmonische Synthese zwischen beiden dar. Und Henry Corbin sagt: "Im Nordwesten des Iran führte Sohravardi (gest. 1191) das große Projekt durch, die Weisheit oder Theosophie des alten vorislamischen zoroastrischen Iran wiederzubeleben."

In seiner Arbeit Alwah Imadi bietet Suhrawardi eine esoterische Interpretation von Ferdowsi ‚s Epic of Kings ( Shah Nama ) , in denen Figuren wie Fereydun , Zahak, Kay Khusraw und Jamshid sind als Manifestationen des göttlichen Lichtes gesehen. Seyyed Hossein Nasr sagt: "Alwah 'Imadi ist eines der brillantesten Werke von Suhrawardi, in dem die Geschichten des alten Persiens und die Weisheit der Gnosis der Antike im Kontext der esoterischen Bedeutung des Korans zusammengefasst wurden".

In diesem persischen Werk Partaw Nama und seinem arabischen Hauptwerk Hikmat al-Ishraq macht Suhrawardi ausgiebig Gebrauch von der zoroastrischen Symbolik und seine ausgefeilte Angelologie basiert ebenfalls auf zoroastrischen Vorbildern. Das höchste Licht nennt er sowohl mit seinen Koran- als auch Mazdean-Namen al-nur al-a'zam (das Höchste Licht) und Vohuman ( Bahman ). Suhrawardi bezeichnet die hukamayya-fars (persische Philosophen) als Hauptpraktiker seiner Ishraqi- Weisheit und betrachtet Zoroaster , Jamasp , Goshtasp, Kay Khusraw , Frashostar und Bozorgmehr als Besitzer dieser alten Weisheit.

Zu den vorislamischen iranischen Symbolen und Konzepten, die Suhrawardi verwendet, gehören: minu (unkörperliche Welt), giti (körperliche Welt), Surush (Bote, Gabriel), Farvardin (die untere Welt), gawhar (reine Essenz), Bahram , Hurakhsh ( diesh Sonne), Shahriyar (Archetyp der Spezies), Isfahbad (Licht im Körper), Amordad (zoroastrischer Engel), Shahrivar (zoroastrischer Engel) und die Kiyani Khvarenah .

In Bezug auf das vorislamische iranische Konzept von Khvarenah (Ruhm) erwähnt Suhrawardi:

„Wer Philosophie ( hikmat ) kennt und beharrlich dem Licht der Lichter dankt und heiligt, wird mit königlicher Herrlichkeit ( kharreh ) und mit leuchtender Pracht ( farreh ) ausgestattet sein, und – wie wir an anderer Stelle gesagt haben – göttliches Licht wird weiter verleihen ihm den Mantel der königlichen Macht und des Wertes. Solch eine Person wird dann der natürliche Herrscher des Universums werden. Ihm wird Hilfe von den hohen Himmeln gegeben, und was immer er befiehlt, wird gehorcht, und seine Träume und Eingebungen werden ihren Höhepunkt erreichen. perfekter Höhepunkt."

و هر که حکمت بداند و بر سپاس و الانوار مداومت نماید، او را خرّه بدهند و فرّ نورانی ببخشند، بارقی الاهی او را و بهاء طبیعی شود عالم را، و سخن او در عالم علوی مسموع باشد، و خواب و الهام او به کمال رسد.»

Suhrawardi und Beleuchtungsschule

Da Sheykh Ishraq im Mittelalter nicht in westliche Sprachen übersetzt wurde, wussten die Europäer laut Hossein Nasr wenig über Suhrawardi und seine Philosophie. Seine Schule wird auch heute noch von späteren Gelehrten ignoriert. Sheykh Ishraq versuchte, Fragen wie der Existenzfrage aus einer neuen Perspektive zu betrachten. Er veranlasste nicht nur wandernde Philosophen, sich neuen Fragen zu stellen, sondern belebte auch die Philosophie nach Avicenna zu neuem Leben.

Suhrawardis Kritik an der peripatetischen Philosophie kann laut John Walbridge als ein wichtiger Wendepunkt für seine Nachfolger gezählt werden. Suhrawardi versuchte, den Avicennismus in einem neuen Ansatz zu kritisieren. Obwohl Suhrawardi zunächst ein Pionier der peripatetischen Philosophie war, wurde er später aufgrund einer mystischen Erfahrung zum Platoniker. Er gilt auch als derjenige, der die alte Weisheit Persiens durch seine Philosophie der Erleuchtung wiederbelebt hat. Zu seinen Anhängern zählen andere persische Philosophen wie Shahrazuri und Qutb al-Din al-Shirazi, die versuchten, den Weg ihres Lehrers fortzusetzen. Suhrawardi unterschied in seinem Illuminationism zwischen zwei Ansätzen : Der eine Ansatz ist diskursiv und der andere intuitiv.

Gelehrte Ansichten über Suhrawardi

Über den Charakter von Suhrawardis Schule gibt es unterschiedliche und widersprüchliche Ansichten. Einige Gelehrte wie Hossein Ziai glauben, dass die wichtigsten Aspekte seines Denkens seine Logik und Kritik des peripatetischen Begriffs von Definitionen sind. Auf der anderen Seite glauben Gelehrte wie Mehdi Hairi und Sayyid Jalal Addin Ashtiyyani, dass Suhrawardi im Rahmen der peripatetischen und neo-avicennischen Philosophie blieb. Mehdi Amin Razavi kritisiert beide Gruppen dafür, dass sie die mystische Dimension von Suhrawardis Schriften ignorieren. Gelehrte wie Henry Corbin und Hossein Nasr wiederum betrachten Surawardi als Theosophen und konzentrieren sich auf die mystische Dimension seiner Arbeit. Anzeigen in einer anderen Art und Weise, Nadia Maftouni hat Suhrawardi Werke analysiert , um die Elemente der Philosophie , um herauszufinden , wie eine Lebensweise. Wie sie feststellt, kann die Priorität der praktischen Vernunft gegenüber der theoretischen, die Bevorzugung des intuitiven Wissens gegenüber der theoretischen, die Betrachtung der Philosophie als eine Praxis des Erlangens des optionalen Todes und das Vorschlagen von Wegen zur Heilung von Geisteskrankheiten durchaus als die Hauptelemente der Philosophie als Weg angesehen werden Leben in Suhrawardis allegorischen Abhandlungen.

Schriften

Suhrawardi hinterließ über 50 Schriften in Persisch und Arabisch.

Persische Schriften

  • Partaw Nama ("Abhandlung über die Erleuchtung")
  • Hayakal al-Nur al-Suhrawardi [Sohravardi, Shihaboddin Yahya] (1154–91) Hayakil al-nur („Die Tempel des Lichts“), hrsg. MA Abu Rayyan, Kairo: al-Maktaba al-Tijariyyah al-Kubra, 1957. (Die persische Version erscheint in Werken Bd. III.)
  • Alwah-i Imadi ("Die Imad al-Din gewidmeten Tafeln")
  • Lughat-i Muran ("Die Sprache der Termiten")
  • Risalat al-Tayr ("Die Abhandlung vom Vogel")
  • Safir-i Simurgh ("Die Berufung des Simurgh ")
  • Ruzi ba Jama'at Sufiyaan ("Ein Tag mit der Gemeinschaft der Sufis")
  • Fi Halat al-Tufulliyah („Über den Zustand der Kindheit“)
  • Awaz-i Par-i Jebrail ("Der Gesang von Gabriels Flügel")
  • Aql-i Surkh ("Der rote Intellekt")
  • Fi Haqiqat al-'Ishaq ("Über die Realität der Liebe")
  • Bustan al-Qolub ("Der Garten der Herzen")

Arabische Schriften

  • Kitab al-talwihat
  • Kitab al-moqawamat
  • Kitab al-mashari' wa'l-motarahat , arabische Texte herausgegeben mit französischer Einführung von H. Corbin, Teheran: Imperial Iranian Academy of Philosophy und Paris: Adrien Maisonneuve, 1976; Band II: I. Le Livre de la Théosophie oriental
  • ( Kitab Hikmat al-ishraq ) 2. Le Symbole de foi des philosophes . 3. Le Récit de l'Exil occidental , arabische Texte herausgegeben mit einer Einführung in französischer Sprache von H. Corbin, Teheran: Imperial Iranian Academy of Philosophy und Paris: Adrien Maisonneuve, 1977; Band III: oeuvres en persan , Persische Texte herausgegeben mit Einführung auf Persisch von SH Nasr, Einführung auf Französisch von H. Corbin, Teheran: Imperial Iranian Academy of Philosophy und Paris: Adrien Maisonneuve, 1977. (Nur die Metaphysik der drei Texte text in Bd. I veröffentlicht.) Bd. III enthält eine persische Version des Hayakil al-nur , ed. und trans. H. Corbin
  • L'Archange empourpré: quinze traités et récits mystiques , Paris: Fayard, 1976, enthält Übersetzungen der meisten Texte in Bd. III der oeuvres philosophiques et mystiques , plus vier weitere. Corbin bietet Einführungen zu jeder Abhandlung und enthält mehrere Auszüge aus Kommentaren zu den Texten. WM Thackston, Jr., The Mystical and Visionary Treatises of Shihabuddin Yahya Suhrawardi , London: Octagon Press, 1982, bietet eine englische Übersetzung der meisten Abhandlungen in Bd. III der oeuvres philosophiques et mystiques , die alle bis auf die grundlegendsten Anmerkungen vermeidet; sie ist daher aus philosophischer Sicht weniger nützlich als Corbins Übersetzung)
  • Mantiq al-talwihat , ed. AA Fayyaz, Teheran: Teheran University Press, 1955. Die Logik des Kitab al-talwihat (Die Andeutungen)
  • Kitab hikmat al-ishraq ( Die Philosophie der Erleuchtung ), trans H. Corbin, hrsg. und Einführung. C. Jambet, Le livre de la sagesse orientale: Kitab Hikmat al-Ishraq , Lagrasse: Verdier, 1986. (Corbins Übersetzung des Prologs und des zweiten Teils (Die göttlichen Lichter), zusammen mit der Einführung von Shams al-Din al- Shahrazuri und liberale Auszüge aus den Kommentaren von Qutb al-Din al-Shirazi und Mulla Sadra. Diese reichlich kommentierte Übersetzung wurde nach Corbins Tod veröffentlicht und bietet dem Leser ohne Arabisch sofortigen Zugang zu al-Suhrawardis illuministischer Methode und Sprache.)

Englische Übersetzungen

  • The Philosophy of Illumination: A New Critical Edition of the Text of Hikmat Al-Ishraq , herausgegeben von John Walbridge und Hossein Ziai, Provo, Brigham Young University Press, 1999.
  • Die Form des Lichts: Hayakal al-Nur , interpretiert von Shaykh Tosun Bayrak al-Jerrahi al-Halveti , Fons Vitae, 1998.

Siehe auch

Anmerkungen

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  22. ^ Hosein Nasr, Drei muslimische Weise, 1997, S. 55.
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Verweise

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  • Walbridge, John (1992) The Science of Mystic Lights: Qutb al-Din Shirazi and the Illuminationist Tradition in Islamic Philosophy , Cambridge, MA: Harvard University Press, für das Center for Middle Eastern Studies der Harvard University. (Eine Studie eines der wichtigsten Kommentatoren von al-Suhrawardi mit einer nützlichen Einführung in die Philosophie der Erleuchtung.)
  • Walbridge, John (1999) Der Sauerteig der Alten: Suhrawardi und das Erbe der Griechen , Albany, New York: State University of New York Press.
  • Walbridge, John (2001) Die Weisheit des mystischen Ostens: Suhrawardi und platonischer Orientalismus , Albany, New York: State University of New York Press.
  • Ziai, H. (1990) Wissen und Erleuchtung: eine Studie von Suhrawardis Hikmat al-ishraq , Atlanta, GA: Scholars Press. (Eine bahnbrechende Studie über al-Suhrawardis Logik und Erkenntnistheorie, insbesondere seine Kritik an der peripatetischen Definitionstheorie; leider leidet dieses Werk unter einer schlampigen Produktion.)
  • Ziai, H. (1996a) Shihab al-Din Suhrawardi: Gründer der Illuminationist School , in SH Nasr und O. Leaman (Hrsg.) History of Islamic Philosophy, London: Routledge, 434-64. (Biographie von al-Suhrawardi.)
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Externe Links