Schangdi- Shangdi

Das jährliche himmlische Opfer (祭天 jìtiān ) zu Ehren der Höchsten Gottheit, des himmlischen Herrschers (皇天上帝 Huángtiān Shàngdì ), wird im Himmelstempel in Peking abgehalten . Staatlicher Pomp und eine Vielzahl konfuzianischer religiöser Gruppen haben in den 2000er Jahren zur Wiederbelebung der Anbetung der Höchsten Gottheit beigetragen.

Shangdi ( Chinesisch :上帝; Pinyin : Shàngdì ; Wade-Giles : Shang Ti ), auch einfach geschrieben, „ Kaiser “ ( Chinesisch :; Pinyin : ), ist der chinesische Begriff für „Höchste Gottheit“ oder „Höchste Gottheit“ in die Theologie der klassischen Texte , die sich insbesondere aus der Shang- Theologie ableitet und im späteren Tian ("Himmel" oder "Großes Ganzes") der Zhou- Theologie eine Entsprechung findet .

Obwohl in der chinesischen Religion die Verwendung von "Tian" vorherrscht, um sich auf den absoluten Gott des Universums zu beziehen , wird "Shangdi" weiterhin in einer Vielzahl von Traditionen verwendet, einschließlich bestimmter philosophischer Schulen , bestimmter Formen des Konfuzianismus , einiger chinesischer Heilsreligionen ( insbesondere Yiguandao ) und das chinesische protestantische Christentum . Darüber hinaus ist es üblich, einen solchen Begriff in zeitgenössischen chinesischen (sowohl auf dem Festland als auch in Übersee) und ostasiatischen religiösen und säkularen Gesellschaften zu verwenden, typischerweise für eine singuläre universelle Gottheit und eine nicht-religiöse Übersetzung für Gott in den abrahamitischen Religionen .

Etymologie

Shang oracular script graphs for 帝 , den höchsten Gott als Himmelspol .

"Shang Di" ist die Pinyin- Umschrift zweier chinesischer Schriftzeichen . Der erste –, Shàng – bedeutet „hoch“, „höchster“, „erster“, „ursprünglich“; die zweiten -, - wird in der Regel als Abkürzung für betrachtet huangdi (皇帝) in der modernen chinesischen, dem Titel des Kaisers von China zuerst beschäftigt Qin Shi Huang , und wird in der Regel als „Kaiser“ übersetzt. Das Wort selbst leitet sich von Drei "Huang" und Fünf "Di" ab , darunter Gelber Kaiser (Huangdi黃帝), der mythologische Begründer der chinesischen Zivilisation und der Vorfahr der chinesischen Rasse. Allerdingsbezieht sich auf den Hoch Gott Shang, was bedeutet „Gottheit“ (manifestierte Gott). Daher sollte der Name Shangdi als "Höchste Gottheit" übersetzt werden, hat aber im klassischen Chinesisch auch die implizite Bedeutung von "Urgottheit" oder "Erste Gottheit". Die Gottheit ging dem Titel voraus und die Kaiser von China wurden in ihrer Rolle als Tianzi , die Söhne des Himmels, nach ihm benannt . In den klassischen Texten wird die höchste Himmelsvorstellung häufig mit Shang Di gleichgesetzt, der etwas anthropomorph beschrieben wird. Er ist auch mit dem Polarstern verbunden. Die Vorstellungen vom Höchsten Herrscher (Shang Di) und den Erhabenen Himmeln (Huang-t'ien) verschmelzen oder absorbieren einander.

Geschichte

Shang Dynastie

Oracle-Knochenschrift , die früheste bekannte Form des Chinesischen .

Die frühesten Hinweise auf Shangdi finden sich in Orakelknocheninschriften der Shang-Dynastie im 2. Jahrtausend v. Chr., obwohl das spätere Werk Classic of History behauptet, Kaiser Shun habe ihm noch vor der Xia-Dynastie jährliche Opfer gebracht .

Shangdi wurde von der herrschenden Elite der Huaxia während der Shang-Dynastie als die ultimative spirituelle Macht angesehen: Man glaubte, dass er den Sieg in der Schlacht, den Erfolg oder Misserfolg von Ernten, Wetterbedingungen wie die Fluten des Gelben Flusses und das Schicksal von das Königreich. Shangdi scheint eine Hierarchie anderer Götter regiert zu haben, die die Natur sowie die Geister der Verstorbenen kontrollieren . Diese Ideen wurden später vom taoistischen Jade-Kaiser und seiner himmlischen Bürokratie gespiegelt oder weitergeführt .

Shangdi war wahrscheinlich mehr transzendent als immanent und wirkte nur durch geringere Götter. Shangdi galt als zu weit entfernt, um von normalen Sterblichen direkt verehrt zu werden. Stattdessen verkündeten die Shang-Könige, dass Shangdi sich durch die Seelen ihrer königlichen Vorfahren zugänglich gemacht habe, sowohl in der legendären Vergangenheit als auch in den letzten Generationen, als die verstorbenen Shang-Könige sich ihm im Jenseits anschlossen. Die Kaiser konnten Shangdi somit erfolgreich direkt anflehen. Viele der Orakelknocheninschriften dokumentieren diese Petitionen, die normalerweise um Regen beten, aber auch die Genehmigung von Shangdi für staatliche Maßnahmen einholen.

Zhou-Dynastie

In den späteren Shang- und Zhou- Dynastien wurde Shangdi mit dem Himmel (, Tiān ) verschmolzen . Der Herzog von Zhou begründete die Usurpation seines Clans mit dem Konzept des Mandats of Heaven , das vorschlug, dass der Schutz von Shangdi nicht mit ihrer Clan-Mitgliedschaft, sondern mit ihrer gerechten Regierung verbunden sei. Shangdi war nicht nur ein Stammesangehöriger, sondern eine eindeutig gute moralische Kraft, die ihre Macht nach strengen Maßstäben ausübte. So konnte Shangdis Gunst verloren gehen und sogar von einer neuen Dynastie "geerbt" werden, vorausgesetzt, sie hielten die richtigen Rituale aufrecht.

Dennoch führte die Verbindung vieler Rituale mit dem Shang-Clan dazu, dass Shang-Adlige weiterhin mehrere Orte regierten (trotz ihrer Rebellionen) und als Hofberater und Priester dienten. Der Herzog von Zhou schuf sogar eine ganze zeremonielle Stadt nach strengen kosmologischen Prinzipien, um die Shang-Aristokratie und die neun Dreibeiner, die die Souveränität von Huaxia repräsentieren, unterzubringen; die Shang wurden dann damit beauftragt, die Riten von Zhou aufrechtzuerhalten . Ebenso entwickelten sich die kleineren Häuser der Shang, die shi- ritterliche Klasse , direkt zu den gelehrten konfuzianischen Adeligen und Gelehrten, die die Zhou-Herrscher in höfischen Etikette und Zeremonien berieten. Die konfuzianischen Klassiker führten und ordneten die früheren Traditionen, einschließlich der Verehrung von Shangdi. Alle von ihnen enthalten Referenzen:

Vorkommen von Shangdi in den fünf Klassikern
Chinesischer Name Pinyin Englischer Name Ereignisse
書 經 Shujing Klassiker der Geschichte 32 mal
詩經 Shijing Klassiker der Poesie 24 mal
禮記 Liji Klassiker der Riten 20 mal
春秋 Chunqiu Frühlings- und Herbst-Annalen 8 mal
易經 Yijing Klassiker der Veränderungen 2 Mal

Die Vier Bücher erwähnen auch Shangdi, aber da es sich um eine spätere Zusammenstellung handelt, sind die Referenzen viel spärlicher und abstrakter. Shangdi taucht am häufigsten in früheren Werken auf: Dieses Muster kann die zunehmende Rationalisierung von Shangdi im Laufe der Zeit, den Wechsel von einem bekannten und willkürlichen Stammesgott zu einem abstrakteren und philosophischeren Konzept oder seine Verschmelzung und Absorption durch andere Gottheiten widerspiegeln.

Han-Dynastie

Zur Zeit der Han-Dynastie beschönigte der einflussreiche konfuzianische Gelehrte Zheng Xuan : „ Shangdi ist ein anderer Name für den Himmel “. Dong Zhongshu sagte: „Der Himmel ist die höchste Autorität, der König der Götter, der vom König bewundert werden sollte“.

In späteren Epochen war er allgemein unter dem Namen "Himmlisch regierende Höchste Gottheit" (皇天上帝, Huángtiān Shàngdì ) bekannt und wird in dieser Verwendung besonders mit dem taoistischen Jade-Kaiser verwechselt .

Identifikation

Der Shang-Vorfahre

In Shang-Quellen wird Di bereits als oberster Beherrscher der in der Natur vorkommenden Ereignisse wie Wind, Blitz und Donner sowie in menschlichen Angelegenheiten und in der Politik beschrieben. Alle Naturgötter werden als seine Gesandten oder Manifestationen verstanden. Shang-Quellen bezeugen auch seine kosmologischen Fünf Dienste . Di oder Tian, ​​wie spätere Texte erklären, erhielten keinen Kult, weil sie zu abgelegen waren, als dass lebende Menschen direkt opfern könnten. Stattdessen war ein Vermittler wie ein Vorfahre notwendig, um Di die Opfergaben der Lebenden zu übermitteln.

Laut einigen prominenten Gelehrten, darunter Guo Moruo, war Shangdi ursprünglich identisch mit Ku (oder Kui) oder Diku (" Divus Ku"), dem Vorfahren (ersten Vorfahren) der Zi ()-Linie, den Gründern der Shang-Dynastie, im Shiji und anderen Texten bezeugt . Nach dieser Interpretation hatte diese Identifizierung tiefgreifende politische Implikationen, denn sie bedeutete, dass die irdischen Shang-Könige selbst von Geburt an Aspekte der Göttlichkeit waren.

Weitere Beweise aus Shang-Quellen deuten darauf hin, dass es keine vollständige Identifizierung zwischen den beiden gab, da Di die Naturgeister kontrolliert, während Kui dies nicht tut; Di wird oft abgebildet, wie er "Genehmigungen" sendet, während Kui nie so abgebildet wird; und Kui erhielt Kult, während Di nicht. Darüber hinaus wird Kui häufig in einer "horizontalen" Beziehung zu anderen Mächten angesprochen, was jedes Porträt von ihm als Spitze des Pantheons untergräbt.

Shangdi als Himmelspol

David Pankenier hat die astralen Verbindungen von Shangdi untersucht, wobei er sich auf die Ansicht stützt, dass das Interesse am Himmel ein zentrales Merkmal der religiösen Praktiken der Shang, aber auch der früheren Xia- und Erlitou-Kulturen war . Besonders faszinierend ist die Tatsache, dass palastartige und zeremonielle Strukturen dieser Kulturen sorgfältig auf den Himmelspol und die Prozession der Polarsterne ausgerichtet wurden . Pankenier stellt fest, dass der wahre Himmelspol in einer Himmelsschablone liegt, die frei von bedeutenden Sternen ist, und dass die verschiedenen Polarsterne am nächsten zu dieser leeren Spitze liegen, die von entscheidender Bedeutung ist.

Er veranschaulicht, wie die Orakelschrift von Shang für Di auf die Nordpolschablone des antiken Himmels so projiziert werden kann, dass seine Endpunkte mit dem sichtbaren Stern übereinstimmen, während der Schnittpunkt der linearen Achsen in der Mitte auf den freien Raum abgebildet wird Himmelspol. Pankenier argumentiert, dass der höchste Di mit dem Himmelspol identifiziert wurde, eine Idee, die in späteren Stadien der chinesischen Religion bekannt ist und die bereits im 4. Jahrhundert v. Chr. Mit dem Tàiyī太一 ("Großer") in Verbindung steht.

Die Interpretation von Shangdi als Himmelspol, Taiyi und als Ku der Stammvater des Shang ist nicht widersprüchlich. Feng Shi argumentiert, dass Ku und Di tatsächlich identisch sind. Wahrscheinlich identifizierten die Shang ihren Vorfahren bewusst mit einem universellen Gott, der in verschiedenen Regionen und lokalen Kulturen anerkannt wurde, um ihre Macht zu legitimieren.

Zeitgenössischer Konfuzianismus

Zeitgenössische konfuzianische Theologen haben die Unterschiede zwischen der konfuzianischen Vorstellung von Shangdi, die sowohl als transzendent als auch immanent gedacht ist und nur als Herrscher der Welt auftritt, und der christlichen Vorstellung von Gott betont , die sie im Gegensatz zu denen der Christen als Gottheit verstanden, die völlig jenseitig (transzendent) und ist lediglich ein Schöpfer der Welt.

Verehrung

Heiliger Altar im Himmelstempel , Peking

Wie oben erwähnt, wird in der traditionellen chinesischen Geschichte behauptet, dass Opfer, die der König Shangdi darbringt, älter als die Xia-Dynastie sind. Die erhaltenen archäologischen Aufzeichnungen zeigen, dass von den Shang die Schulterblätter geopferter Ochsen verwendet wurden, um Fragen oder Kommunikation durch Feuer und Rauch an das göttliche Reich zu senden, eine Praxis, die als Skapulimantie bekannt ist . Die Hitze ließ die Knochen knacken und königliche Wahrsager interpretierten die Zeichen als Shangdis Antwort an den König. Inschriften, die zur Wahrsagerei verwendet wurden, wurden in speziellen, geordneten Gruben vergraben, während diejenigen, die zum Üben oder für Aufzeichnungen dienten, nach Gebrauch in gemeinsamen Misthaufen vergraben wurden .

Unter Shangdi oder seinen späteren Namen erhielt die Gottheit in jeder chinesischen Dynastie jährlich in einem großen Himmelstempel in der kaiserlichen Hauptstadt Opfer vom Herrscher Chinas . Nach den Prinzipien der chinesischen Geomantie würde sich dieser immer im südlichen Viertel der Stadt befinden. Während des Rituals wurde ein völlig gesunder Stier geschlachtet und Shangdi als Tieropfer dargebracht. Das Ritenbuch besagt, dass das Opfer am „ längsten Tag “ auf einem runden Hügelaltar erfolgen sollte. Der Altar sollte drei Ebenen haben: die höchste für Shangdi und den Sohn des Himmels ; die zweithöchste für Sonne und Mond; und das niedrigste für die natürlichen Götter wie die Sterne, Wolken, Regen, Wind und Donner.

Es ist wichtig zu beachten, dass Shangdi niemals mit Bildern oder Idolen dargestellt wird. Stattdessen wird im zentralen Gebäude des Himmelstempels, in einer Struktur namens "Imperial Vault of Heaven", eine "Geistertafel" (神位, shénwèi) mit dem Namen Shangdi auf dem Thron, Huangtian Shangdi (皇天上帝). Während eines jährlichen Opfers trug der Kaiser diese Tafeln in den nördlichen Teil des Himmelstempels, einen Ort, der "Gebetshalle für gute Ernten" genannt wurde, und platzierte sie auf diesem Thron.

Zusammenführung mit dem Konzept des singulären universellen Gottes

Es war während des Ming und Qing - Dynastie, als die römische Katholizismus durch eingeführt wurde Jesuitenpriester Matteo Ricci , dass die Idee des „Shangdi“ begann mit der angewandt wird christliche Vorstellung von Gott .

Während er anfangs den Begriff Tianzhu (天主; Tiānzhǔ ) verwendete, lit. „Der Herr des Himmels“, Ricci änderte stattdessen nach und nach die Übersetzung in „Shangdi“. Seine Verwendung von Shangdi wurde von Konfuzianern bestritten, da sie glaubten, dass sich das Konzept von Tian und "Shangdi" von dem des christlichen Gottes unterscheidet: Zhōng Shǐ-shēng erklärte in seinen Büchern, dass Shangdi nur regiert, während der Gott des Christentums ein Schöpfer ist , und somit unterscheiden sie sich. Riccis Übersetzung rief auch den Unmut der Dominikaner und der römischen Kurie hervor; Am 19. März 1715 veröffentlichte Papst Clemens XI. das Edikt Ex Illa Die , in dem er feststellte, dass Katholiken "Tianzhu" anstelle von "Shangdi" für den Gott der Christenheit verwenden müssen.

Als der Protestantismus Mitte des 19. Jahrhunderts in China einzog, stießen auch die protestantischen Missionare auf ein ähnliches Problem: Manche bevorzugten den Begriff „Shangdi“, andere bevorzugten den Begriff Shen (Gott). Eine Konferenz, die 1877 in Shanghai abgehalten wurde und die Übersetzungsfrage diskutierte, glaubte auch, dass "Shangdi" des Konfuzianismus und der christliche Gottesbegriff unterschiedlicher Natur sind.

Im 20. Jahrhundert bevorzugten jedoch die meisten britischen Missionare, einige Katholiken , chinesisch-orthodoxe Christen und Evangelikale 'Shangdi' als Verbindung zum chinesischen Monotheismus , wobei einige das Argument förderten, indem sie es mit dem unbekannten Gott in Verbindung brachten, wie in der biblischen Passage von beschrieben Apostelgeschichte 17:23–31 . Katholiken zogen es vor, es zu vermeiden, aufgrund von Kompromissen mit der örtlichen Autorität, um ihre Missionen zu erfüllen, und befürchteten, dass eine solche Übersetzung den christlichen Gott mit dem chinesischen Polytheismus in Verbindung bringen könnte.

Heutzutage wird in den säkularen chinesischsprachigen Medien das chinesische Wort "Shangdi" und "Tian" häufig als Übersetzung für die singuläre universelle Gottheit mit minimaler religiöser Bindung an die christliche Gottesidee verwendet, während Konfuzianer und Intellektuelle in der heutigen Zeit Festlandchina und Taiwan versuchen, den Begriff wieder auf seine ursprüngliche Bedeutung auszurichten. Die Katholiken verwenden offiziell den Begriff Tianzhu , während Evangelikale typischerweise Shangdi und/oder Shen (, „Gott“ oder „Geist“) verwenden.

Siehe auch

In anderen Kulturen und Glaubensrichtungen

Anmerkungen

Verweise

Zitate

Quellen

Externe Links

  • Die Wörterbuch - Definition von上帝bei Wiktionary