Shao Yong - Shao Yong

Shao Yong
In diesem chinesischen Namen , der Familienname ist Shao .

Shao Yong ( Chinesisch :邵雍; Pinyin : Shào Yōng ; Wade-Giles : Shao Yung ; 1011–1077), Höflichkeitsname Yaofu (堯夫), genannt Shào Kāngjié (邵康節) war ein chinesischer Kosmologe, Historiker, Philosoph und Dichter, der beeinflusste die Entwicklung des Neokonfuzianismus in ganz China während der Song-Dynastie stark .

Shao gilt als einer der gelehrtesten Männer seiner Zeit. Im Gegensatz zu den meisten Männern dieser Größe in seiner Gesellschaft vermied Shao sein ganzes Leben lang Regierungsposten, aber sein Einfluss war nicht weniger groß. Er verfasste eine einflussreiche Abhandlung über die Kosmogonie , das Huangji Jingshi (皇極經世, Buch der höchsten Weltordnungsprinzipien ).

Ursprünge

Shaos Vorfahren stammten aus Fanyang . Er wurde 1011 in einem Gebiet namens Hengzhang County (衡漳, heute Anyang, Henan ) als Sohn von Shao Gu (邵古, 986–1064) und Lady Li (李氏, gest. 1032 oder 1033) geboren. Shaos Mutter Li war eine äußerst fromme Praktizierende des Buddhismus . Diese Verbindung mit dem Buddhismus erwies sich sein ganzes Leben lang als ein wichtiger Einfluss auf Shaos Denken.

Shao Yongs erster Lehrer war Shao Gu, sein Vater. Dies war damals im familiären Umfeld Chinas gängige Praxis. Shao Gu war ein Gelehrter der Philologie und sein Einfluss kann in Shaos literarischen Werken erkannt werden. Angeleitet von seinem Vater studierte er schon in jungen Jahren intensiv die sechs konfuzianischen Klassiker . Shao suchte auch das Stipendium privater Schulen auf, von denen viele von Mönchen geleitet und stark vom Buddhismus beeinflusst wurden.

Um 1020 zog die Familie Shao in den Kreis Gongcheng (heute Xinxiang, Henan ). Kurz nach dem Tod seiner Mutter 1032 oder 1033 traf Shao seinen wichtigsten Lehrer, Li Zhicai (李之才). Li war ein ehemaliger Schüler des antiken Prosaspezialisten Mu Xiu (穆修, 979–1032). Unter Mu Xiu hatte Li das I Ging ausgiebig studiert.

Karriere und späteres Leben

Shao war Mitglied einer Gruppe von Denkern, die sich in den letzten drei Jahrzehnten des 11. Jahrhunderts in Luoyang versammelten . Diese Gruppe hatte zwei Hauptziele. Eine davon war, Parallelen zwischen ihren eigenen Gedankenströmen und denen des Konfuzianismus (儒教) im Sinne von Mencius zu ziehen .

Zweitens setzen die Männer alle Links zu unterminieren aus, real oder auf andere Weise, zwischen dem 4. Jahrhundert Konfuzianismus und was sie als minderwertig philosophischen Schulen des Denkens betrachtet, nämlich Buddhismus und Taoismus . Andere lose verbundene Mitglieder dieses sogenannten Netzwerks von Denkern sind: Cheng Yi , Zhang Zai , Cheng Hao (程顥, 1032–1085) und Zhou Dunyi . Von zentraler Bedeutung für jeden dieser Männer war der alte Text I Ging , den jeder genau studiert hatte. Die Art und Weise, wie Shao diesen alten Text studierte, unterschied sich jedoch von den anderen Mitgliedern.

Während der Song-Dynastie gab es im I Ging- Studium zwei Hauptansätze . Zusammen mit der Mehrheit der Gelehrten verfolgten die anderen Mitglieder der Gruppe den yili xue (義理學, „Prinzipstudie“) Ansatz, der auf wörtlichen und moralistischen Konzepten beruhte. Der andere Ansatz, der allein von Shao gewählt wurde, war der Ansatz von xiangshu xue (象數學, „Bild-Zahlen-Studie“), der viel mehr auf ikonographischen und kosmologischen Konzepten beruhte. Eine Herangehensweise an die I Ging-Wahrsagung, bekannt als Mei Hua Yi, wurde ihm zugeschrieben.

Sima Guang (ein enger Freund von Shao Yung) hat das Taixuanjing von Yang Xiong (geschrieben 10 n. Chr.) herausgegeben. Beeinflusst durch das im Taixuanjing gefundene Zahlensystem zur Basis 3 , wahrscheinlich basierend auf dieser Assoziation und der Realisierung eines im Taixuanjing verwendeten Basis-3-Systems, setzte Shao Yong dann die Hexagramme des I Ging in eine binäre Folge (die Fu Xi- Ordnung). Dies wiederum beeinflusste Leibniz und sein Denken über binäre Arithmetik und wiederum die Sprache moderner Computer.

Nachkommenschaft

Shao Yongs Nachkommen trugen den Titel Wujing Boshi (五经博士;五經博士; Wǔjīng Bóshì).

Im Jahr 1452 wurde auf die Nachkommen verliehen Wujing Boshi Mengzi -Meng Xiwen孟希文56th Generation und Yan Hui -Yan Xihui顔希惠59th Generation wurde das gleiche auf die Nachkommen von verliehen Zhou Dunyi -Zhou Mian週冕12. Generation, die zwei Cheng Brüder ( Cheng Hao und Cheng Yi- Chen Keren 程克仁 17. Generation), Zhu Xi- Zhu Ting 朱梴 (Zhu Chan?) 9. Generation, 1456-1457, 1539 wurde das gleiche an Zeng Cans Nachkommen-Zeng . verliehen Zhicui 曾質粹 60. Generation, 1622 erhielten die Nachkommen von Zhang Zai den Titel und 1630 die Nachkommen von Shao Yong.

Poesie

Shao ist auch berühmt für seine Poesie und für sein Interesse am Spiel Go (wéiqí). Er schrieb eine Große Ode an Wéiqí (觀棋大吟), eines der am längsten erhaltenen klassischen chinesischen Gedichte, sowie eine Lange Ode an Wéiqí (觀棋長吟), die unten übersetzt wird.

Lange Ode an Weiqi
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In einem ruhigen Innenhof im Frühling, mit Abend Licht , das durch die Blätter ,
entspannen die Gäste auf der Veranda und beobachtet , wie zwei konkurriert bei wéiqí .
Jede Anrufe in sich das göttliche und die Höllen ,
Bildhauerei Berge und Flüsse in ihre Welt .
Über das Spielbrett reihen sich Drachen und Schlangen zum Kampf auf ,
Gänse zerstreuen sich, während einstürzende Festungen geplündert werden ;
Massen sterben, in Gruben von Qin Soldaten geschoben ,
ein nd des Publikums Drama ist in Ehrfurcht vor seiner Allgemeinen Jin verlassen .
Um an der Tafel sitzen zu erhöhen Hellebarde und Geschmack zu bekämpfen ,
das Einfrieren zu ertragen und die Flammen in den ständigen Veränderungen trotzen ;
Leben und Tod werden beide zu beiden Meistern kommen ,
aber Sieg und Niederlage müssen jeweils einem zufallen .
Auf dieser Straße streift man die Verkleidungen des anderen ab ,
im Leben muss man seine eigene Fassade errichten ;
fürchterlich ist eine Wunde am entblößten Bauch oder Herzen ,
nur schmerzhaft ist eine Verletzung des Gesichtes, die geheilt werden kann ;
Effektiv ist ein Schlag, der einem Gegner in den Rücken schlägt ,
erfolgreich sind Schemata, die wiederholte Finten und Täuschungen verwenden .
Schauen Sie sich das Treiben auf den Straßen unserer Hauptstadt an ,
wenn Sie woanders hingehen würden, wäre es nicht dasselbe ?

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Shao Yong

Siehe auch

Anmerkungen

^  a: Die kürzere "Lange Ode" istbei dieser chinesischen Quelleverfügbar

  1. ^ Wyatt ; 12,13,16
  2. ^ HS Brunnert; VV Hagelström (15. April 2013). Die heutige politische Organisation Chinas . Routledge. S. 494–. ISBN 978-1-135-79795-9.
  3. ^ http://www.forgottenbooks.com/readbook_text/Present_Day_Political_Organization_of_China_1000115601/509
  4. ^ "Die heutige politische Organisation Chinas" .
  5. ^ https://www.researchgate.net/publication/248653434_The_Ritual_Formation_of_Confucian_Orthodoxy_and_the_Descendants_of_the_Sage p. 571.
  6. ^ Wilson, Thomas A.. 1996. „Die rituelle Bildung der konfuzianischen Orthodoxie und die Nachkommen des Weisen“. Zeitschrift für Asienstudien 55 (3). [Cambridge University Press, Association for Asian Studies]: 559–84. doi:10.2307/2646446. https://www.jstor.org/stable/2646446 p. 571.

Verweise

  • Birdwhistell, Anne D. Übergang zum Neokonfuzianismus: Shao Yung über Wissen und Symbole der Realität . Stanford, Kalifornien: Stanford University Press, 1989. ISBN  0-8047-1550-5 .
  • Liu, Weihua, "Shao Yong" . Encyclopedia of China (Philosophy Edition), 1. Aufl.
  • Wyatt, Don J. The Recluse of Loyang: Shao Yung und die moralische Evolution des frühen gesungenen Denkens . Honolulu, Hawaii: University of Hawaii Press, 1996. ISBN  0-8248-1755-9 .

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Externe Links