Der Hirte von Hermas -The Shepherd of Hermas
Der Hirte von Hermas ( griechisch : Ποιμὴν τοῦ Ἑρμᾶ , Poimēn tou Herma ; lateinisch : Pastor Hermae ), manchmal auch nur Der Hirte genannt , ist ein christliches literarisches Werk der späten ersten Hälfte des zweiten Jahrhunderts, das von vielen Christen als wertvolles Buch angesehen wird. und wurdevon einigen der frühen Kirchenväter wie Irenäus als kanonische Schrift angesehen . Der Hirte war im 2., 3. und 4. Jahrhundert bei Christen sehr beliebt. Es ist im Codex Sinaiticus zu finden und wirdin der stichometrischen Liste des Codex Claromontanus zwischen der Apostelgeschichte und der Apostelgeschichte des Paulus aufgeführt.
Das Werk umfasst fünf Visionen, zwölf Mandate und zehn Gleichnisse. Es stützt sich auf Allegorien und schenkt der Kirche besondere Aufmerksamkeit, indem es die Gläubigen aufruft, von den Sünden umzukehren, die ihr geschadet haben.
Sprache und Übersetzung
Das Buch wurde ursprünglich in Rom in griechischer Sprache geschrieben . Eine erste lateinische Übersetzung, die Vulgata (Gemeinsame Sprache), wurde kurz darauf angefertigt. Eine zweite lateinische Übersetzung, die Palatina , entstand zu Beginn des 5. Jahrhunderts. In der griechischen Fassung fehlt etwa das letzte Fünftel. Die lateinische Übersetzung der Vulgata ist die früheste Übersetzung und das vollständigste Zeugnis.
Der Hirte wurde auch mindestens zweimal in die koptische (ägyptische) Sprache übersetzt und Fragmente sowohl der sahidischen als auch der akhimmischen Übersetzungen sind erhalten. Drei Übersetzungen ins Ge'ez (Äthiopisch) wurden auch gemacht, aber keine überlebte vollständig. Die einzige erhaltene georgische Übersetzung stammt möglicherweise aus dem Arabischen , aber es ist keine arabische Übersetzung erhalten. Es scheint keine syrische Übersetzung gegeben zu haben und kein syrischer Autor weist auf den Hirten hin . Im Weströmischen Reich und in Alexandria war es immer beliebter als im Osten. Es gab eine mittelpersische Übersetzung für eine manichäische Leserschaft , die in einem einzigen fragmentarischen Manuskript in Turfan überliefert ist .
Inhalt
Das Buch besteht aus fünf Visionen, die Hermas , einem ehemaligen Sklaven, gewährt wurden . Darauf folgen zwölf Mandate oder Gebote und zehn Gleichnisse oder Gleichnisse . Es beginnt unvermittelt in der ersten Person: "Er, der mich erzogen hat, hat mich an einen gewissen Rhoda verkauft, der in Rom war. Nach vielen Jahren traf ich sie wieder und begann sie wie eine Schwester zu lieben." Als Hermas auf dem Weg nach Cumae ist , hat er eine Vision von Rhoda. Sie sagt ihm, dass sie jetzt seine Anklägerin im Himmel sei, wegen der unkeuschen und unreinen Gedanken, die der (jetzt) verheiratete Erzähler einst über sie hatte. Er soll Buße tun und um Vergebung bitten, für sich selbst und sein ganzes Haus. Er wird getröstet durch eine Vision der Kirche in Gestalt einer alten Frau, schwach und hilflos gegenüber den Sünden ihrer untreuen Kinder, die ihm sagt, er solle Früchte der Buße tragen und die Sünden seiner Kinder wiedergutmachen. Später, nach seiner Reue, sieht er sie verjüngt, aber noch runzelig und mit weißem Haar; dann wieder, später erscheint sie ganz jung, aber noch mit weißem Haar; und schließlich zeigt sie sich als glorreiche Braut.
Diese allegorische Sprache setzt sich durch die anderen Teile des Werkes fort. In der zweiten Vision schenkt sie Hermas ein Buch, das sie später mitnimmt, um es zu ergänzen. Die fünfte Vision, die 20 Tage nach der vierten dargestellt wird, stellt "den Engel (Boten) der Buße" in Gestalt eines Hirten vor, von dem das ganze Werk seinen Namen hat. Er liefert Hermas eine Reihe von Vorschriften ( mandata , entolai ), die eine interessante Weiterentwicklung der frühchristlichen Ethik darstellen . Ein Punkt, der besondere Erwähnung verdient, ist die Anweisung, dass ein christlicher Ehemann verpflichtet ist, einer ehebrecherischen Frau nach ihrer Reue zu vergeben und sie zurückzunehmen . Das elfte Mandat zur Demut befasst sich mit falschen Propheten, die die ersten oder besten Plätze einnehmen wollen (d. h. unter den Presbytern ). Einige haben hier einen Hinweis auf Marcion gesehen , der c. nach Rom kam. 140 und wünschte, unter die Priester aufgenommen zu werden (oder möglicherweise sogar Bischof von Rom zu werden ).
Nach den Mandaten kommen zehn Gleichnisse ( Parabolai ) in Form von Visionen, die vom Engel erklärt werden. Die längste davon (Ähnlichkeit 9) ist eine Ausarbeitung des Gleichnisses vom Turmbau, das Gegenstand der dritten Vision war. Der Turm ist die Kirche, und die Steine, aus denen er gebaut ist, sind die Gläubigen. In der dritten Vision sieht es so aus, als ob nur die Heiligen ein Teil der wahren Kirche wären; in Gleichnis 9 wird deutlich darauf hingewiesen, dass alle Getauften eingeschlossen sind, obwohl sie wegen schwerer Sünden ausgestoßen werden können und erst nach Umkehr wieder aufgenommen werden können .
Trotz der ernsten Themen ist das Buch in einem sehr optimistischen und hoffnungsvollen Ton geschrieben, wie die meisten frühchristlichen Werke.
In Gleichnis 5 erwähnt der Autor einen Sohn Gottes , als einen tugendhaften Mann, der von einem heiligen „präexistenten Geist“ erfüllt und als Sohn angenommen wurde. Im 2. Jahrhundert war der Adoptionismus (die Ansicht, dass Jesus Christus zumindest anfangs nur ein sterblicher Mensch war) eine von zwei konkurrierenden Lehren über die wahre Natur Jesu, die andere war, dass er als das Wort ( Logos ) oder eingeborener Sohn Gottes und ist von seiner Empfängnis her als solcher zu identifizieren; Die Identität Christi als Logos (Joh 1,1), in der der Logos weiterhin als ungeschaffen und mit Gott (d. h. dem Vater) göttlich verstanden wird, wurde 325 beim Ersten Konzil von Nicäa bekräftigt . Bogdan G. Bucur sagt, das Dokument sei unter "orthodoxen" Christen weithin akzeptiert worden, wurde jedoch nicht dafür kritisiert, dass es anscheinend eine adoptistische Christologie aufweist. Er sagt, dass die fragliche Stelle so verstanden werden sollte, dass Jesus in denen wohnt, die sich seinem Geist unterwerfen, so dass die Adoption nicht von Jesus, sondern von seinen Nachfolgern stattfindet.
Autorschaft und Datum
Textkritik , die Natur der Theologie und die offensichtliche Vertrautheit des Autors mit dem Buch der Offenbarung und anderen johanneischen Texten werden als das Datum der Abfassung im 2. Jahrhundert angesehen. Mehrere antike Zeugen unterstützen jedoch eine frühe Datierung und es gibt interne Hinweise auf Ort und Datum dieses Werkes in der Sprache und Theologie des Werkes. Der Hinweis auf einen unbekannten Clemens wird von einigen als Clemens von Rom angesehen ; wenn dies dieser Clemens ist, würde er ein Datum vorschlagen c. 90 zumindest für die historisierte Vertonung der ersten beiden Visionen. Seit Paulus einem Hermas, einem Christen Roms, Grüße schickte ( Römer 16:14), folgte eine Minderheit der Meinung Origenes von Alexandria , dass er der Autor dieser religiösen Allegorie sei .
Drei alte Zeugen, von denen behauptet zu sein , zeitgenössisch, declare , dass Hermas das war Bruder von Papst Pius I , dessen Pontifikat war nicht früher als 140-155 AD, das entspricht den Datumsbereich angeboten von JB Lightfoot (Lightfoot 1891). Diese Autoritäten mögen dieselbe Quelle zitieren, vielleicht Hegesippus , dessen verlorene Geschichte der frühen Kirche Material für Eusebius von Cäsarea lieferte . Die Zeugen sind das Muratorianische Fragment , der Liberianische Päpstekatalog (eine Aufzeichnung, die später beim Schreiben des Liber Pontificalis verwendet wurde ) und ein Gedicht, das von „ Pseudo-Tertullian “ gegen Marcion im 3. oder 4. Jahrhundert n. Chr. verfasst wurde.
Das Muratorianische Fragment ist eine Liste c geschrieben. 170 n. Chr. (obwohl einige Gelehrte dieses Datum jetzt in Frage stellen und das Fragment lieber dem 4. Jahrhundert zuordnen), das möglicherweise der früheste bekannte Kanon neutestamentlicher Schriften ist. Es identifiziert Hermas, den Autor des Hirten , als den Bruder von Pius I. , Bischof von Rom:
Aber Hermas schrieb den Hirten erst vor kurzem, in unserer Zeit, in der Stadt Rom, während Bischof Pius, sein Bruder, den Vorsitz der Kirche der Stadt Rom innehatte. Und deshalb sollte es tatsächlich gelesen werden; aber es kann dem Volk in der Kirche weder bei den Propheten, deren Zahl vollständig ist, noch bei den Aposteln öffentlich vorgelesen werden, denn es ist nach ihrer Zeit.
Im liberianischen Papstkatalog heißt es in einem Abschnitt unter der Überschrift 235: "Unter seinem [Pius'] Episkopat schrieb sein Bruder Ermes ein Buch, in dem die Gebote enthalten sind, die der Engel ihm überbrachte und zu ihm kam in der Gestalt von ein Schäfer."
Ein Gedicht geschrieben gegen Marcion aus dem 3. oder 4. Jahrhundert von einem Schriftsteller den Namen und die Annahme persona von Tertullian - und manchmal daher als „ Pseudo-Tertullian “ - Zustände „Dann, nach ihm, Pius, dessen Bruder nach dem Fleisch war Hermas, der engelsgleiche Hirte, denn er sprach die ihm gegebenen Worte." Beachten Sie, dass Pseudo-Tertullian einige Details aus dieser Liste zitiert, die im liberianischen Katalog fehlen, was bedeuten kann, dass er davon unabhängig ist.
Platz in der christlichen Literatur
Äußerungen von Tertullian und Clemens von Alexandria geben bei seinen Zuhörern ein Gefühl des Widerstands gegen den Hirten und ein Gefühl der Kontroverse darüber. Tertullian impliziert, dass Papst Callixtus I. es als Autorität zitiert hatte (wenn auch offensichtlich nicht als eines der Bücher der Bibel ), denn er antwortet: "Ich würde Ihre Argumentation zugeben, wenn die Schrift des Hirten es verdient hätte, in die Göttliches Instrument, und wenn es nicht von jedem Rat der Kirchen, auch eurer eigenen Kirchen, unter den Apokryphen beurteilt würde." Und wieder sagt er, dass der Barnabasbrief , der Tertullians Name für den neutestamentlichen Hebräerbrief ist, „bei den Kirchen mehr angenommen wird als der apokryphe Hirtenbrief“. Obwohl Clemens von Alexandria ständig mit Ehrfurcht ein Werk zitiert, das ihm sehr nützlich und inspiriert zu sein scheint; dennoch entschuldigt er sich immer wieder, wenn er Gelegenheit hat, es zu zitieren, mit der Begründung, dass "manche Leute es verachten". Origenes behauptet dieselbe Behauptung in seinen 'Ersten Prinzipien', 4.2-3. Origenes war ein Schüler von Clemens und zitiert „den Hirten“ mindestens dreimal in „Erste Prinzipien“. Zwei Kontroversen spalteten die römisch-christlichen Gemeinden der Mitte des Jahrhunderts. Einer davon war der Montanismus , die ekstatisch inspirierten Ergüsse andauernder pfingstlicher Offenbarungen; die im Hirten aufgezeichneten Visionen mögen den Montanismus ermutigt haben. Der andere war der Doketismus , der lehrte, dass Christus von Anfang an existiert hatte und die körperliche Realität von Jesus, dem Menschen, nur eine Illusion war.
Cyprian erwähnt dieses Werk nicht, daher scheint es in den ersten Jahrzehnten des 3. Jahrhunderts in Afrika nicht mehr verwendet worden zu sein. Etwas später wird es vom Verfasser des pseudozyprianischen Traktats Adversus aleatores als „Scriptura divina“ zitiert , aber zu Hieronymus war es „den Lateinern fast unbekannt“. Seltsamerweise kam es im Osten aus der Mode, so dass es nur zwei griechische Manuskripte davon gibt; während es im Westen bekannter wurde und im Mittelalter häufig kopiert wurde .
Editionen
Der griechische Text wurde herausgegeben von Gebhardt und Harnack (Leipzig, 1877), von Funk (Tübingen, 1901) und mit seiner englischen Übersetzung von Lightfoot , Apostolic Fathers , herausgegeben von Harmon (London, 1893); der Codex Sinaiticus von Hermas wurde von Lake (Oxford, 1911) herausgegeben. Die englische Übersetzung von William Wake (Erzbischof von Canterbury 1716-1737) findet sich in W. Hone und J. Jones' Apokryphal New Testament (London, 1820). Eine englische Übersetzung befindet sich auch in Band II der amerikanischen Ausgabe von Ante-Nicene Fathers , herausgegeben von Roberts und Donaldson (Buffalo, 1886). Im Allgemeinen konsultieren Sie:
- Cruttwell, Literarische Geschichte des frühen Christentums , Band ii (London, 1893).
- Krüger, Geschichte der frühchristlichen Literatur (New York, 1897).
- Harnack , Chronologie der altchristlichen Literatur , Band I (Leipzig, 1897).
- Taylor, Der Hirte von Hermas (New York, 1901).
Siehe auch
Verweise
- Dieser Artikel enthält Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt gemeinfrei ist : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Hermas". Katholische Enzyklopädie . New York: Robert Appleton Company.
Weiterlesen
- Carolyn Osiek, "Wealth and Poverty in the Shepherd of Hermas", Studia Patristica , Bd. 17, Teil 2, 1982, 725–730.
- Carolyn Osiek, "The Genre and Function of the Shepherd of Hermas", Semeia , 36, 1986, 113–121.
- U. Neymeyr, Die christlichen Lehrer im zweiten Jahrhundert. Ihre Lehrtätigkeit, ihr Selbsverständnis und ihre Geschichte (Leiden, 1989) (Vigiliae Christianae. Beilagen, 4), 9–15.
- Carolyn Osiek, "Das zweite Jahrhundert durch die Augen von Hermas: Kontinuität und Wandel", Biblical Theology Bulletin , 20, 1990, 116–122.
- DP O'Brien, "Die Cumäische Sibylle als Offenbarungsträger im Hirten von Hermas", Journal of Early Christian Studies , 5, 1997, 4.
- Carolyn Osiek, „Der Hirte des Hermas im Kontext“, Acta Patristica et Byzantina , 8, 1997, 115–134.
- Carolyn Osiek, „Die mündliche Welt des frühen Christentums in Rom: Der Fall Hermas.“ in Karl P. Donfried und Peter Richardson (Hrsg.), Judentum und Christentum im Rom des ersten Jahrhunderts (Grand Rapids, 1998), 151–172 .
- Carolyn Osiek, Hirte von Hermas: Ein Kommentar (Minneapolis, 1999).
- Jörg Rüpke , "Apokalyptische Salzberge: Zum sozialen Ort und zur literarischen Strategie des 'Hirten des Hermas'", Archiv für Religionsgeschichte , 1, 1999, 148–160.
- Jörg Rüpke, "Der Hirte des Hermas: Plausibilisierungs- und Legitimierungsstrategien im Übergang von Antike und Christentum", Zeitschrift für antikes Christentum , 7, 2003, 362–384.
- Marco Frenschkowski, "Vision als Imagination. Beobachtungen zum differenzierten Wirklichkeitsanspruch fruehchristlicher Visionsliteratur", in Nicola Hoemke, Manuel Baumbach (hrsg), Fremde Wirklichkeiten: Literarische Phantastik und antike Literatur (Heidelberg, 2006) (Studien zur griechischen und lateinischen Poesie, 6), 339–366.
- Joseph Verheyden, "The Shepherd of Hermas", in Paul Foster (Hrsg.), Writings of the Apostolic Fathers (London, 2007) (T & T Clark Biblical Studies).
- Christian Tornau - Paolo Cecconi (Hrsg.), Der Hirte des Hermas in Latein. Kritische Ausgabe der ältesten Übersetzung der Vulgata, Walter de Gruyter, Berlin/Boston 2014.
Externe Links
- Eine große Sammlung englischer Übersetzungen von The Shepherd of Hermas , darunter auch einige in modernem Englisch.
- Griechischer Text von Der Hirte von Hermas
- Erzbischof Wakes englische Übersetzung des Hirten von Hermas
- Der Hirte des Hermas (englische Übersetzung) Frühchristliche Schriften
- Hirte von Hermas Kritische Übersetzung + Hörspiel Biblicalaudio
- JB Lightfoot, Einführung in The Shepherd of Hermas at the Wayback Machine (archiviert am 1. April 2008)
- Herbermann, Charles, hrsg. (1913). Katholische Enzyklopädie . New York: Robert Appleton Company. .
- Hermas' Shepherd auf Earlychurch.org.uk Bibliographie und Links zu Online-Artikeln.
- Fragmente von Hermas in Amherst Papyri