Shevu'ot - Shevu'ot

Nicht zu verwechseln mit dem jüdischen Feiertag Shavuot .

Shevu'ot oder Shevuot ( hebräisch : שבועות, "Eide") ist ein Buch der Mischna und des Talmud . Es ist der sechste Band des Buches Nezikin . Shevu'ot befasst sich hauptsächlich mit den Gesetzen der Eide in Halakha (jüdisches Gesetz).

Mischna

Die Mischna zu Shevu'ot enthält acht Kapitel:

  1. In Verbindung mit der Aussage, dass Eide in zwei Klassen unterteilt werden können, die wiederum in vier Klassen unterteilt sind, werden andere Handlungen und Bedingungen aufgezählt, die ähnlich unterteilt sind; zB die Wahrnehmung der Befleckung, die am Sabbat von einer privaten Domäne zur öffentlichen Domäne führt und umgekehrt, und das Auftreten der verschiedenen Arten von Lepra (§ 1); weitere Einzelheiten bezüglich der Methode zum Erkennen von Unreinheit; Art und Weise der Versöhnung durch verschiedene private oder gemeinschaftliche Opfer für Straftaten, die bewusst oder unbewusst in einem Zustand der Unreinheit begangen wurden, oder für andere Verstöße gegen das Gesetz (§ § 2-7).
  2. Weitere Einzelheiten zur Wahrnehmung von Unreinheit; Die Aussage, dass eine Person, die den Tempel in einem Zustand der Unreinheit betritt, ein Opfer bringen muss, wird durch eine solche ergänzt, dass alle später dem Tempel hinzugefügten Wohnungen in dieser Hinsicht als der eigentliche Tempel angesehen werden müssen. im Zusammenhang damit wird die Zeremonie beschrieben, die die Erweiterung des Tempels und der Stadt begleitet.
  3. Zu den vier Arten von Eiden und der Meinungsverschiedenheit zwischen R. Ishmael und R. Akiba in Bezug auf dieses Thema (§§ 1-5); schwört eine Person, eine religiöse Pflicht zu erfüllen oder zu missachten, ist sie nicht verpflichtet, ein Opfer darzubringen, wenn sie ihr Gelübde nicht erfüllt (§ 6); in Bezug auf ein gedankenloses Gelübde ("shebu'at biṭṭuy") und einen vergeblichen Eid ("shebu'at shaw"), z. B. wenn eine Person eine absurde Aussage durch einen Eid bestätigt, dass ein Stein Gold ist oder dass er einen gesehen hat Kamel fliegen durch die Luft (§§ 7-8); Verletzung eines Eides (§ 9); die Bestrafung für die vorsätzliche Verletzung eines gedankenlosen Eides und das Opfer, das im Falle einer unbeabsichtigten Verletzung dargebracht werden muss (§ 10); die Strafe für die Übertretung eines vergeblichen Eides (§ 11).
  4. In Bezug auf den Eid des Zeugen; Wenn eine Person zwei Zeugen auffordert, vor Gericht zu ihren Gunsten auszusagen, und sie unter Eid leugnen, dass sie für ihn Zeugnis geben können, dann sind sie schuldig, den Eid des Zeugen verletzt zu haben (vgl. Lev. V. 1). Fälle und Personen, für die der Eid des Zeugen gilt; und Formen, unter denen der Eid Zeugen vom Kläger geleistet wird, damit sie für schuldig befunden werden, einen solchen Eid gebrochen zu haben, wenn sie sich weigern, auszusagen.
  5. Auf den Eid in Bezug auf eine Hinterlegung ("shevu'at ha-pikadon"; vgl. 3. Mose 5, 21 ff.), Dh den Eid, der in Fällen geleistet wurde, in denen Gegenstände zu Unrecht oder gewaltsam erworben oder aufbewahrt wurden; die Personen, die es nehmen; und die Fälle, in denen es genommen wird.
  6. In Bezug auf den vom Richter geleisteten Eid; in Zivilsachen verwaltet der Richter es dem Angeklagten nur, wenn er seine Schuld teilweise gesteht; Vorschriften in Bezug auf diesen Eid, das Minimum der Forderung und das Minimum der Zulassung des Beklagten; Damit der Angeklagte aufgrund der Art eines Anspruchs den Eid ablegen kann, muss der Kläger ein Erwachsener mit normalem Verstand sein. Die Forderung muss definitiv formuliert sein und darf sich nur auf Geld, Waren oder andere bewegliche Gegenstände beziehen. Es darf kein Eid im Zusammenhang mit einem Anspruch auf Immobilien, Sklaven oder Wechsel oder mit einem Anspruch des Heiligtums geleistet werden.
  7. Die Fälle, in denen der Kläger den Eid ablegt und seinen Fall aufgrund dessen gewinnt, z. B. im Fall eines Mieters oder Ladenbesitzers; andere Fälle, in denen der Angeklagte des falschen Fluchens verdächtigt werden kann; Aufzählung der Fälle, in denen der Angeklagte gezwungen sein kann, den Eid auch unter Bezugnahme auf unbestimmte Ansprüche zu leisten; Daher kann jeder für das Eigentum zuständige Treuhänder gezwungen sein, einen Eid zu leisten, der besagt, dass er es treu und ehrlich verwaltet hat. auf einen Eid, der durch einen anderen Eid verursacht wurde ("gilgul shebu'ah").
  8. Die vier Arten von Wächtern (vgl. Exodus 22: 6-14): die Unverdiener, die Angestellten, die Kreditnehmer und die Pächter.

Tosefta

Die Tosefta zu dieser Abhandlung ist in sechs Kapitel unterteilt und enthält neben Ergänzungen zur Mischna einige interessante moralische Maximen. R. Eleazar b. Mattai sagt, dass es für eine Person unangenehm ist, einen Mann zu sehen, der Verbrechen begeht; aber dass einer Person ein Vorteil gewährt wird, wenn sie das Glück hat, eine Person zu sehen, die edle Taten vollbringt (3: 4). Eine Person, die gegenüber ihren Mitmenschen einen Akt der Untreue begeht, hat dadurch einen Akt der Untreue gegenüber Gott begangen. Jedes Verbrechen ist eine Verleugnung Gottes; denn der Verbrecher, der das Verbrechen begehen will, bestreitet, dass Gott alle ungerechten und unmoralischen Taten verboten hat (3: 6).

Talmud

Beide Gemaras diskutieren und erklären den Inhalt der Mischna. Die babylonische Gemara enthält außerdem einige interessante Lehren und Kommentare, darunter:

  • Psalm 91 wird als "shir shel pega'im" oder "nega'im" bezeichnet (= "der Psalm der Seuchen"; 15b).
  • Es wird eine interessante Aufzählung der Namen gegeben, von Gott, der in der Bibel vorkommt und Gott wirklich nicht bezeichnet, und von anderen Namen, die auf Gott bezogen werden müssen, obwohl sie anscheinend nicht für Ihn gelten. So bezeichnet "Adonai" in der Geschichte von Lot (Genesis 19:18) Gott, obwohl es den Anschein haben mag, dass Lot die Engel mit diesem Namen ansprach (35b). In der Geschichte von Micha (Richter 17-18) müssen alle vorkommenden göttlichen Namen auf Gott bezogen werden, obwohl nach R. Eliezer nur einige von ihnen so erwähnt werden müssen. Im Hohelied Salomos bezeichnet der Name "Salomo" Gott, außer in einer Passage, 8:12 ff. Bemerkenswert ist R. Joshuas Kommentar zu Richter 20 dahingehend, dass das Orakel wirklich alle drei Male sprach, das Volk jedoch nicht das erste und zweite Mal fragte, ob es gegen Benjamin siegen würde, und dass dies ihnen nicht versprochen wurde ( ib.).

Verweise

 Dieser Artikel enthält Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt öffentlich zugänglich ist :  Singer, Isidore ; et al., Hrsg. (1901–1906). "SHEBU'OT (" Eide ")" . Die jüdische Enzyklopädie . New York: Funk & Wagnalls.