Shikantaza -Shikantaza
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| Zen Buddhismus |
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Shikantaza (只管打坐) ist eine japanische Übersetzung eines chinesischen Begriffs für Zazen , der von Rujing , einem Mönch der Caodong- Schule des Zen- Buddhismus , eingeführt wurde, um sich auf eine Praxis namens "Silent Illumination" oder "Serene Reflection" von früheren Caodong-Meistern zu beziehen . In Japan wird es mit der Soto-Schule in Verbindung gebracht . Im Gegensatz zu vielen anderen Meditationsformen erfordert Shikantaza keine fokussierte Aufmerksamkeit auf ein bestimmtes Objekt (wie den Atem); stattdessen „sitzen“ die Praktizierenden in einem Zustand bewussten Gewahrseins.
Etymologie
Der Begriff Shikantaza wird Dōgens Lehrer Tiantong Rujing (1162-1228) zugeschrieben und bedeutet wörtlich „nichts als Sitzen“. Mit anderen Worten, Dōgen bedeutet „nur von ganzem Herzen Zazen machen“ oder „einmütiges Sitzen“.
Shikantaza ist die chinesisch-japanische Lesart der chinesischen Wörter zhǐguǎn只管 „auf jeden Fall; lediglich, einfach; nur betroffen“ und dǎzuò打坐 „[Buddhismus/Daoismus] in Meditation sitzen“. Das Digitale Wörterbuch des Buddhismus übersetzt shikan oder zhǐguǎn只管als „ausschließlich auf dem konzentrieren“ taza oder zu打坐als „zu hocken , setzen Sie sich mit gekreuzten Beinen“, das entspricht mit Sanskrit utkuṭuka-stha und übersetzt Shikantaza von zhǐguǎn zu只管打坐 (oder 祇管打坐, hier 祇 [zhǐ] dient als Variante von 只 [zhǐ]) als „Meditation des bloßen Sitzens“, erklärt als „Zen-Meditation, die hauptsächlich mit der Sōtō-Schule verbunden ist, die den Schwerpunkt auf das Entleeren legt der Geist, im Gegensatz zur Kōan-Methode".
James Ishmael Ford sagt, dass einige Autoren die Wurzel von Shikantaza „nur Sitzen“ hypothetisch auf die Vipassana- Meditation zurückführen , aber „das ist alles andere als sicher“. Im Japanischen gibt es viele Homophone , die shikan ausgesprochen werden , und diese etymologische Verwechslung von shikan只管 „nur; nur“ stammt von einem häufiger verwendeten Wort, das das Sanskrit „ śamatha und vipaśyanā “ übersetzt , Namen für die beiden Grundformen der buddhistischen Meditation : Japanisches shikan止観„Konzentration und Beobachtung“ (wie von der Tendai Sekte praktiziert), aus der chinesischen zhǐguān止觀„[Buddhismus] halten geistige Ruhe , während das Universum zu beobachten“ (vgl der Mohe Zhiguan ), die Verbindungen shi oder zhǐ止„stop; stabilisieren ; śamatha “ und kan oder guān觀 „beobachten; betrachten; vipaśyanā “. Ein Beispiel für die Verwechslung von 止観 mit 只管 ist Steve Hagens Behauptung, dass " shi [Hagen bezieht sich auf Dōgens '只'] bedeutet Ruhe [= '止'], kan [Hagen bezieht sich auf Dōgens '管'] bedeutet Gewahrsein [= '観'], ta bedeutet, genau die richtige Stelle zu treffen (kein Atom daneben) und za bedeutet sitzen."
Ursprünge und Entwicklung
Stille Beleuchtung
"Nur sitzen" ist der Begriff, den Rujing für "stille Erleuchtung" oder "stille Reflexion" (chinesisch mòzhào默照; japanisch mokushō ) verwendet, was als integrierte Praxis von Shamatha (Beruhigung des Geistes) und Vipashyana (einsichtsvolle Kontemplation) verstanden werden kann. und war das Markenzeichen der chinesischen Caodong- Schule von Chan .
Es ist nicht nur die Vereinigung von Beruhigung und Einsicht, die bereits im mittelalterlichen China innerhalb der tiantai-buddhistischen Tradition entwickelt wurde. Es ist vielmehr eine Beschreibung der natürlichen Essenz und Funktion des Geistes. In diesem Sinne kann es bis zu den frühesten Chan-Lehren von Bodhidharma zurückverfolgt werden .
Der erste Chan-Lehrer, der die stille Erleuchtung artikulierte, war der Caodong-Meister Hongzhi Zhengjue (1091–1157), der eine Inschrift mit dem Titel „Meditation der stillen Erleuchtung“ ( Mokushō zen默照禅 oder Mòzhào chán默照禪) verfasste. Laut Taigen Dan Leighton ist diese Praxis eine „nonduale objektlose Meditation“, die:
... beinhaltet den Rückzug aus dem ausschließlichen Fokus auf ein bestimmtes Sinnes- oder mentales Objekt, um eine absichtliche Wahrnehmung aller Phänomene als einheitliche Gesamtheit zu ermöglichen. Diese gegenstandslose Meditation zielt auf einen radikalen, verfeinerten Nondualismus ab, der keine der sehr subtilen Unterschiede erfasst, für die unsere vertraute mentale Arbeitsweise anfällig ist und die uns von unserer Erfahrung entfremdet. Eine solche Subjekt-Objekt-Dichotomisierung wird als künstlich, als Fabrikation verstanden. Stille Beleuchtung ist auch gegenstandslos in dem Sinne, dass nicht nach bestimmten begrenzten Zielen gesucht wird. Der ultimative Zweck der Spirituellen Praxis, das universell erwachte Herz/Geist, kann nicht von unserem eigenen inhärenten Wesen und unserem unmittelbaren, von Moment zu Moment Gewahrsein getrennt werden.
A. Charles Muller erklärt, dass diese Methode, die das Streben nach erleuchteter Weisheit durch vollständige Stille des Geistes beinhaltete, "die Hauptpraxis der Sōtō-Zen-Schule wurde, wo Dōgen sie mit Begriffen wie 'nur Sitzen' charakterisierte 只管打坐.".
Die Ursprünge von Shikantaza lassen sich auch auf die stille Erleuchtung zurückführen. Einige Lehrer sehen es jedoch in Bezug auf Praxis und Theorie anders als die Lehren von Hongzhi Zhengjue .
Dogen
Im dreizehnten Jahrhundert verwendete Dōgen Zenji, der die Soto-Schule in Japan einführte, einen Großteil von Hongzhis Schriften über die stille Beleuchtung, um Licht in das zu bringen, was er "shikantaza" nannte. Von da an wurde die Shikantaza-Praxis hauptsächlich mit der Soto-Schule in Verbindung gebracht. Während die stille Beleuchtung theoretisch eine "methodenlose Methode" ist, ist es wichtig zu erkennen, dass die Dogen-Praxis von Shikantaza "einen etwas anderen Ansatz verfolgte".
Der chinesische Chán- Meister Shengyen hat festgestellt, dass Shikantaza der stillen Erleuchtung ähnlich ist.
Moderne Interpretationen
Meister Shengyen erklärt die Bedeutung des Begriffs so:
Dieses „nur Sitzen“ auf Chinesisch ist zhiguan dazuo . Wörtlich bedeutet dies „einfach nur das Sitzen“. Einige von Ihnen kennen die japanische Transliteration shikantaza . Es hat den Geschmack von "Kümmern Sie sich nur um Ihre eigenen Angelegenheiten". Welches Geschäft? Die Sache, auf sich selbst aufzupassen, einfach nur zu sitzen. Zumindest sollte Ihnen klar sein, dass Sie sitzen. „Denken Sie daran, dass Sie einfach sitzen“ bedeutet, dass Sie wissen, dass Ihr Körper dort sitzt. Dies bedeutet nicht, dass Sie sich um einen bestimmten Teil Ihres Körpers kümmern oder sich auf eine bestimmte Empfindung einlassen. Stattdessen sitzt dort dein ganzer Körper, dein ganzes Wesen.
Laut Merv Fowler wird Shikantaza am besten beschrieben als:
ruhiges Sitzen in offenem Bewusstsein, das direkt die Realität des Lebens widerspiegelt.
Shikantaza wird oft als ziellose Meditation in stillem Bewusstsein bezeichnet.
nicht an einem Koan arbeiten oder den Atem zählen. Es ist ein wachsamer Zustand, aufrecht ausgeführt, ohne jede Spur von Trägheit oder Schläfrigkeit.
Üben
Soto
In seinem Werk Fukan zazengi schreibt Dogen über:
Suchen Sie sich einen sauberen, trockenen Ort, im Sommer möglichst kühl und im Winter warm. Er fährt fort, die Verwendung eines Zafu oder eines kleinen runden Kissens, auf dem man sitzt, und des Zabuton oder eines größeren quadratischen, flachen Kissens unter dem Zafu zu beschreiben, das die Knöchel und Knie stützt. Dann beschreibt er die Grundhaltung – aufrechtes Sitzen, die Hände im Schoß, die Augen nach unten gerichtet – als ‚die Methode, die von allen Buddha-Vorfahren des Zen verwendet wurde.‘“
Fred Reinhard Dallmayr schreibt:
In Bezug auf die Praxis, riet Dogen eine deutlich nicht gebundenen oder Art von Aktion nonclinging, die eine Tätigkeit völlig unbeteiligt mit Leistungen oder die Realisierung von entfernteren Ziele ist es ,: die Aktivität von ‚nur sitzen‘ oder ‚Nichts-als-Sitzung‘ ( shikantaza ) , wodurch selbst -Suchen wird auf eine Weise beiseite gelegt, die einem entschlossenen 'Abfallen von Körper und Geist' gleicht.
Laut Meister Shengyen ,
Während du nur im Sitzen übst, sei dir über alles klar, was in deinem Kopf vorgeht. Was auch immer du fühlst, sei dir dessen bewusst, aber verlasse niemals das Bewusstsein deines ganzen Körpers, der dort sitzt. Shikantaza sitzt nicht da und hat nichts zu tun; es ist eine sehr anspruchsvolle Praxis, die sowohl Sorgfalt als auch Wachsamkeit erfordert. Wenn Ihre Praxis gut verläuft, werden Sie das „Abfallen“ von Empfindungen und Gedanken erleben. Sie müssen dabei bleiben und beginnen, die gesamte Umgebung als Ihren Körper zu nehmen. Alles, was in die Tür Ihrer Sinne eindringt, wird zu einer Gesamtheit, die sich von Ihrem Körper auf die gesamte Umgebung ausdehnt. Das ist stille Erleuchtung."
Sanbo Kyodan
Der moderne japanische Zen-Meister Haku'un Ryōko Yasutani sagt:
Shikantaza ist der Geist eines Menschen, der dem Tod gegenübersteht. Stellen wir uns vor, Sie befinden sich in einem Duell der Schwertkunst, wie es im alten Japan stattfand. Wenn Sie sich Ihrem Gegner stellen, sind Sie unaufhörlich wachsam, fest und bereit. Würden Sie Ihre Wachsamkeit auch nur für einen Moment lockern, würden Sie sofort niedergeschlagen werden. Eine Menschenmenge versammelt sich, um den Kampf zu sehen. Da du nicht blind bist, siehst du sie aus dem Augenwinkel, und da du nicht taub bist, hörst du sie. Aber nicht für einen Augenblick ist Ihr Geist von diesen Eindrücken gefangen.
Im Gegensatz zu dieser Meinung verhöhnen einige der Zen-Meister in Looris Buch The Art of Just Sitting Yasutanis Beschreibung und geben ihre eigene Version als die richtige oder richtige Art an, Shikantaza zu machen.
In Bezug auf die Rinzai - Schule , John Daido Loori schreibt,
..[A]nachdem die Schüler das Koan- Studium beendet haben, nehmen sie die Shikantaza-Praxis auf.
Haku'un Yasutani stimmt zu und erklärt,
Die Rinzai- und Obaku-Schulen betonen das Koan- Studium; die Soto-Schule betont Shikantaza. Aber selbst wenn das Koan-Studium betont wird, wird Shikantaza nicht aufgegeben. Alle großen Meister dieser drei Schulen betonen die Bedeutung von Shikantaza."
Ergänzende Praktiken
In Japan werden Vipassana und Shamatha manchmal zusätzlich zu Shikantaza als ergänzende Praktiken verwendet.
Siehe auch
Anmerkungen
Verweise
Quellen
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Weiterlesen
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