Shimon-Bar Yochai - Shimon bar Yochai

Rabbi Shimon-Bar Yochai
Eingang zum Grab von Shimon Bar Yochai
persönlich
Geboren	Galiläa
Religion	Judentum
Kinder	Eleazar b. Simeon
Laufzeit	Lag BaOmer ( Hillula von Rabbi Shimon bar Yochai )
Begraben	Kever Rashbi , Meron , Israel

Shimon Bar Yochai ( aramäisch : רבי שמעון בר יוחאי, Rabbi Schimon bar Yoḥai ), auch durch sein bekannten Akronym Rashbi , ist eine 2.es Jahrhundert tannaitic Salbei in alter Judäa , sagte sein , aktiv nach der Zerstörung des Zweiten Tempels im Jahr 70 n.Chr. Er war einer der bedeutendsten Schüler von Rabbi Akiva und wird von vielen orthodoxen Juden mit der Autorschaft des Sohar , dem Hauptwerk der Kabbala, zugeschrieben .

Darüber hinaus werden ihm die wichtigen juristischen Werke Sifre und Mekhilta zugeschrieben (nicht zu verwechseln mit der Mekhilta von Rabbi Ismael , von der ein Großteil des Textes gleich ist). In der Mischna , in der er der am vierthäufigsten erwähnte Weise ist, wird er einfach als „Rabbi Shimon“ bezeichnet (mit einer Ausnahme, Hagigah 1:7). In der Baraita , Midrasch und Gemara kommt sein Name entweder als R. Shimon oder als R. Shimon ben Yochai vor.

Der Legende nach sollen er und sein Sohn Eleazar b. Simeon , waren bekannte Kabbalisten . Beide Figuren werden in der kabbalistischen Tradition in einzigartiger Verehrung gehalten. Traditionsgemäß wurden sie im gleichen Grab in Meron, Israel , beigesetzt, das das ganze Jahr über von Tausenden besucht wird.

Biografie

Shimon wurde in Galiläa geboren. Er war einer der Hauptschüler von Rabbi Akiva , bei dem er 13 Jahre in Bnei Brak studierte .

Berakhot 28a berichtet, dass Shimon zuvor in Yavne unter Gamaliel II. und Joshua ben Hananiah studiert hatte und dass er der Grund für den berüchtigten Streit war, der zwischen diesen beiden Führern ausbrach. Diese Aussage ist jedoch chronologisch etwas schwierig, wenn man bedenkt, dass Shimons Vater etwa 45 Jahre später, als Rabbi Akiva ins Gefängnis geworfen wurde, noch am Leben war. So kam Zecharias Frankel zu dem Schluss, dass das Konto in Berakhot 28a falsch ist.

R. Shimons Schärfe wurde von R. Akiva getestet und erkannt, als er zum ersten Mal zu ihm kam; von all seinen Schülern ordinierte Akiva nur Rabbi Meir und Shimon. R. Shimon war sich seiner eigenen Verdienste bewusst und fühlte sich verletzt, als er nach Meir rangierte, und Akiva war gezwungen, ihn mit sanften Worten zu beruhigen. Zu Akivas Lebzeiten wurde Shimon gelegentlich in Sidon gefunden , wo er bei seinen halachischen Entscheidungen große Unabhängigkeit gezeigt zu haben scheint .

Der folgende Vorfall wird aufgezeichnet, der sowohl seinen Witz als auch seine Frömmigkeit veranschaulicht: Ein Mann und seine Frau, die trotz zehnjähriger Ehe kinderlos waren, erschienen vor Shimon in Sidon, um eine Scheidung zu erreichen. Da er feststellte, dass sie sich liebten und eine Bitte, die dem rabbinischen Gesetz entsprach, nicht ablehnen konnten, sagte Shimon ihnen, dass sie ihre Trennung auf die gleiche Weise markieren sollten, da ihre Hochzeit durch ein Fest gekennzeichnet war. Das Ergebnis war, dass beide ihre Meinung änderten und Gott ihnen dank Shimons Gebet ein Kind schenkte.

Shimon kehrte oft nach Akiva zurück, und einmal überbrachte er ihm eine Nachricht von seiner Mitschülerin Hanina ben Hakinai . Shimons Liebe zu seinem großen Lehrer war tiefgründig. Als Akiva von Hadrian ins Gefängnis geworfen wurde , fand Shimon (vermutlich durch den Einfluss seines Vaters, der am Hof ​​von Rom in Gunst war) einen Weg ins Gefängnis. Er bestand immer noch darauf, dass Akiva ihn unterrichtete, und als dieser sich weigerte, drohte Shimon scherzhaft, seinem Vater Yochai zu sagen, wer Akiva härter bestrafen würde. Nach Akivas Tod wurde Shimon wieder zusammen mit vier anderen Schülern von Akiva von Judah ben Baba ordiniert .

Legenden über Verfolgung und Verstecken

Die Judenverfolgung unter Hadrian inspirierte Shimon zu einer anderen Meinung über die Römer als die seines Vaters. Shimon demonstrierte oft sein anti-römisches Gefühl. Als Judah ben Ilai bei einem Treffen zwischen Shimon und seinen ehemaligen Mitschülern in Usha , wahrscheinlich etwa anderthalb Jahre nach Akivas Tod (ca. 126), die römische Regierung lobte, antwortete Shimon, dass die Institutionen, die so schienen, lobenswert für Juda waren nur zum Nutzen der Römer, um die Ausführung ihrer bösen Absichten zu erleichtern. Schimons Worte wurden von Juda b. Gerim (einer seiner eigenen Schüler) an den römischen Statthalter, der Shimon zum Tode verurteilte (laut Grätz war dieser Statthalter Varus, der unter Antoninus Pius regierte , und das Ereignis fand um 161) statt. Shimon musste in einer Höhle Zuflucht suchen, wo er dreizehn Jahre blieb, bis der Kaiser, möglicherweise Antoninus Pius, der bis 161 regierte, starb. Zwei verschiedene Berichte über Shimons Aufenthalt in der Höhle und über seine Bewegungen nach dem Verlassen der Höhle werden im Schabbat und in den fünf anderen eben erwähnten Quellen gegeben. Die letztgenannten fünf Quellen (von denen Yerushalmi Shevuot 9 38d die authentischste zu sein scheint) berichten mit einigen Variationen, dass Shimon sich in Begleitung seines Sohnes Eleasar (in Yerushalmi Shevuot allein Shimon) in einer Höhle bei Gadara versteckte , wo sie blieben dreizehn Jahre lang und ernährten sich von Datteln und Johannisbrotfrüchten , wobei ihr ganzer Körper von Ausbrüchen bedeckt war. Als Shimon und sein Sohn eines Tages sahen, dass ein Vogel wiederholt dem Netz entkommen war, das ein Jäger für ihn gelegt hatte, wurden sie ermutigt, die Höhle zu verlassen, da sie die Flucht des Vogels als Omen dafür nahmen, dass Gott sie nicht verlassen würde. Als sie außerhalb der Höhle waren, hörten sie einen Fledermauskol sagen: "Du bist frei"; sie (oder er) gingen dementsprechend ihren Weg. Shimon badete dann in den warmen Quellen von Tiberias , die ihn von der in der Höhle zugezogenen Krankheit befreiten, und er dankte der Stadt auf folgende Weise:

Tiberias wurde von Herodes Antipas an einem Ort errichtet, an dem es viele Gräber gab, deren genaue Lage verloren gegangen war. Die Stadt galt daher als unrein. Um die Ursache der Unreinheit zu beseitigen, pflanzte Shimon an allen vermuteten Stellen Lupinen; wo immer sie keine Wurzeln schlugen, wusste er, dass darunter ein Grab war. Die Leichen wurden dann exhumiert und entfernt, und die Stadt wurde für sauber erklärt. Um Shimon zu ärgern und zu diskreditieren, ersetzte ein gewisser Samariter heimlich eine der Leichen. Aber Shimon erfuhr durch die Kraft des Heiligen Geistes, was der Samariter getan hatte, und sagte: "Lass, was oben ist, untergehen und was unten ist." Der Samariter wurde begraben; und ein Schulmeister von Magdala, der Shimon für seine Erklärung verspottete, wurde in einen Knochenhaufen verwandelt.

Nach der Version in Schabbat 33b versteckten sich Schimon und Eleazar in einer Höhle, woraufhin dort auf wundersame Weise ein Johannisbrotbaum und eine Quelle erschienen. Um ihre Kleider zu schonen, saßen sie nackt im Sand, wodurch ihre Haut mit Schorf bedeckt wurde. Nach zwölf Jahren verkündete ihnen der Prophet Elia den Tod des Kaisers und damit die Aufhebung des Todesurteils gegen sie. Als sie herauskamen, beobachtete Shimon, wie Menschen, die unter Vernachlässigung der Tora mit landwirtschaftlichen Tätigkeiten beschäftigt waren, und, verärgert darüber, sie mit seinen Blicken erschlugen. Eine Fledermaus ol befahl ihm dann, in die Höhle zurückzukehren, wo er und Eleazar zwölf Monate länger blieben, und am Ende dieser Zeit wurde ihnen von einer Fledermaus ol befohlen, herauszukommen. Als sie dies taten, wurde Shimon von seinem Schwiegersohn Phinehas ben Jair empfangen, der weinte, als er ihn in einem so elenden Zustand sah. Aber Shimon sagte ihm, er solle sich freuen, denn während des dreizehnjährigen Aufenthalts in der Höhle hatte sich sein Wissen über die Tora stark vergrößert. Als Dank für das Wunder, das für ihn vollbracht worden war, unternahm Shimon dann die Reinigung von Tiberias. Er warf einige Lupinen in die Erde, woraufhin die Leichen an verschiedenen Stellen an die Oberfläche kamen, die dann als Gräber gekennzeichnet wurden. Nicht nur der Mann, der sich über Shimons Ankündigung der Reinigung von Tiberias lustig machte, wurde in einen Knochenhaufen verwandelt, sondern auch Shimons Schüler und Delator, Juda b. Gerim.

Spätere Geschichten

Es scheint, dass sich R. Shimon später in Meron niederließ, das Tal, vor dem der Platz auf Shimons Befehl mit Golddinaren gefüllt wurde. Andererseits soll Schimon in Tekoa eine blühende Schule gegründet haben, zu deren Schülern Juda I. gehörte . Grätz zeigte, dass sich diese Tekoa offensichtlich in Galiläa befand und daher nicht mit der biblischen Tekoa gleichgesetzt werden darf, die sich im Gebiet Judas befand. Bacher argumentiert, dass Tekoa und Meron ein und derselbe Ort waren.

Als letztes wichtiges Ereignis im Leben von R. Shimon wird gesagt, dass er (in Begleitung von Eleazar b. Jose) mit einer Petition an den Kaiser zur Aufhebung des Dekrets gegen die drei jüdischen Bräuche nach Rom geschickt wurde und dass seine Mission war erfolgreich. Es wird gesagt, dass Shimon für diese Mission ausgewählt wurde, weil er als ein Mann bekannt war, zu dessen Gunsten oft Wunder gewirkt wurden. Auch in Rom war Shimons Erfolg einem Wunder zu verdanken, denn unterwegs begegnete ihm der Dämon Ben Temalion, der ihm seine Hilfe anbot. Nach Vereinbarung drang der Dämon in die Tochter des Kaisers ein, und Shimon exorzierte sie, als er am römischen Hof ankam. Der Kaiser nahm Shimon dann in sein Schatzhaus und überließ es ihm, seine eigene Belohnung zu wählen. Dort fand Shimon das ärgerliche Dekret, das er mitnahm und in Stücke riss. Diese Legende, deren Ursprung offenbar nicht jüdisch ist, wurde von modernen Gelehrten diskutiert. Israel Lévi hält es für eine Variation der Legende des Apostels Bartholomäus, der einen Dämon austreibt, der die Tochter des Polymnius, des Königs von Indien, in Besitz genommen hat. Die Stellungnahme von Israel Lévi wurde von Joseph Halévy gebilligt. Bacher glaubt, dass es eine andere christliche Legende gibt, die der talmudischen Erzählung besser entspricht: diejenige, in der Abercius einen Dämon aus Lucilla, der Tochter des Marcus Aurelius, austrieb.

Shimon soll gesagt haben, dass, was auch immer die Zahl der Personen sein mag, die es verdienen, in den Himmel zu kommen, er und sein Sohn mit Sicherheit von dieser Zahl waren, so dass, wenn es nur zwei waren, er und sein Sohn waren. Ihm wird auch zugeschrieben, dass er, vereint mit seinem Sohn und Jotham , dem König von Juda, die Welt vom Gericht freisprechen könnte. Aufgrund seiner außergewöhnlichen Frömmigkeit und seines ständigen Studiums des Gesetzes wurde Shimon als einer von denen angesehen, deren Verdienst die Welt erhält, und deshalb wurde der Regenbogen während seines Lebens nie gesehen, da dieses Versprechen von Gottes Nachsicht nicht erforderlich war.

Lehren

Die umfassendste Darstellung der Lehren von Rabbi Shimon findet sich in W Bachers Agada der Tannaiten . Wenn der Talmud Rabbi Shimon eine Lehre zuschreibt, ohne anzugeben, welcher Rabbi Shimon gemeint ist, bedeutet dies Shimon bar Yochai.

Halacha

Die Halakhot von R. Shimon sind sehr zahlreich; sie erscheinen in jedem Traktat des Talmud außer Berakhot , Hallah , Ta'anit , Nedarim , Tamid und Middot . Er schätzte die Lehre seines Meisters Akiva sehr und soll seinen Schülern empfohlen haben, seinem eigenen Interpretationssystem ("middot") zu folgen, da es von dem von Akiva abgeleitet war. Aber dies selbst zeigt, dass R. Shimon seinem Lehrer nicht in jedem Punkt gefolgt ist; tatsächlich unterschied er sich, wie unten gezeigt wird, oft von Akiva, indem er seine eigenen Interpretationen für die besseren erklärte. Er war in seinen halachischen Entscheidungen unabhängig und scheute sich nicht, die Tannaim der vorhergehenden Generationen zu kritisieren. Er und Jose ben Halafta waren im Allgemeinen derselben Meinung; aber manchmal stellte sich Shimon auf die Seite von Rabbi Meir . Wie die anderen Schüler von Akiva, die, um deren Lehre zu verewigen, sie in der Grundlage der Mischna (R. Meir), Tosefta (R. Nehemia) und Sifra (R. Judah) systematisierten , wird Shimon die Autorschaft des Sifre (ein halachischer Midrasch zu Numeri und Deuteronomium) und der Mekhilta de-Rabbi Shimon (ein ähnlicher Midrasch zu Exodus).

Das besondere Merkmal von R. Shimons Lehre bestand darin, dass er sich, ob in einer Halachah oder in einer aggadischen Auslegung eines biblischen Gebots, bemühte, den zugrunde liegenden Grund dafür zu finden. Dies führte oft zu einer wesentlichen Änderung des betreffenden Befehls. Aus vielen Beispielen lässt sich folgendes entnehmen: Bei dem Verbot, ein Witwenkleid zu verpfänden, war Juda ben Ilai der Meinung, dass zwischen einer reichen und einer armen Witwe nicht zu unterscheiden sei. Aber Shimon gibt den Grund für ein solches Verbot an, nämlich dass, wenn ein solches Versprechen angenommen würde, es notwendig sei, es jeden Abend zurückzugeben, und jeden Morgen und Abend zum Haus der Witwe zu gehen, könnte ihren Ruf gefährden. Folglich gelte das Verbot nur bei einer armen Witwe, da ein Reicher das Kleidungsstück am Abend nicht zurückbekommen müsste.

R. Shimons Name wurde weithin mit diesem halachischen Interpretationsprinzip identifiziert, und sein Lehrer Akiva billigte es; deshalb wandten sich seine Zeitgenossen oft an ihn, wenn sie den Grund für gewisse Halakhot wissen wollten. R. Shimon teilte auch das mündliche Gesetz in nummerierte Gruppen ein, von denen 15 im Talmud überliefert sind. Er befürwortete besonders das System der Aufstellung allgemeiner Regeln, von denen es eine große Zahl gibt. All dies zeigt, dass er systematisch war und die Macht hatte, sich klar auszudrücken. Er war in seinen halachischen Entscheidungen dogmatisch, aber wenn Zweifel bestanden, welcher von zwei Wegen zu befolgen war und die Rabbiner einen Kompromiss schlossen, gab er die Rechtmäßigkeit beider Wege zu. Er unterschied sich von Akiva dadurch, dass er nicht glaubte, dass Partikel wie „et“, „gam“ und andere in sich Hinweise auf Halakhot enthalten; aber in vielen Fällen zeigte er, dass er R. Ismaels Meinung ablehnte, dass die Tora wie die Menschen sprechen und dass scheinbar pleonastische Worte niemals als Grundlage für die Ableitung neuer Gesetze dienen können.

Aggada

R. Shimon ist auch in Aggada sehr prominent , und seine Äußerungen sind in beiden Talmuds zahlreich. Viele seiner Aussagen beziehen sich auf das Studium der Tora, von dem er glaubte, dass es das Hauptziel des menschlichen Lebens sein sollte. Trotz der Betonung, die er auf die Bedeutung des Gebets und insbesondere auf die Lektüre des „Schema“ legte, erklärte er, man dürfe das Studium der Thora nicht um des einen oder anderen willen unterbrechen. Er betrachtet die Tora als eine der drei guten Gaben, die Gott Israel gegeben hat und die nicht ohne Leiden bewahrt werden können. Aber Shimon erkannte die Schwierigkeit, sich mit dem Tora-Studium zu beschäftigen und gleichzeitig seinen Lebensunterhalt zu sichern, und sagte, dass die Tora nur denen gegeben wurde, die das Manna oder die priesterlichen Mahlzeiten zu sich nahmen. Er erklärte, dass er, wenn er auf dem Berg Sinai gewesen wäre, als Gott Israel die Tora überbrachte, zwei Münder für den Menschen verlangt hätte, von denen einer ausschließlich als Mittel zum Wiederholen und damit zum Lernen der Tora diente. Aber dann fügte er hinzu: "Wie groß wäre auch das Böse, das Delatoren ["moserim"] mit zwei Mündern anrichten würden!"

Unter den vielen anderen Äußerungen Shimons können solche über die Reue und einige seiner ethischen Aussagen erwähnt werden. „Die Macht der Reue ist so groß, dass ein Mensch, der zu Lebzeiten sehr schlecht war [Hebräisch: רשע גמור ‎, romanisiert:  rasha gamur ], wenn er gegen Ende Buße tut, als vollkommen rechtschaffener Mensch angesehen wird.“ Besonders streng war er gegen Hochmut, der, wie er erklärte, Götzendienst sei, und gegen die öffentliche Schande des Nächsten: "Man soll sich lieber in einen brennenden Ofen werfen, als einen Nachbarn öffentlich zu beschämen". Er prangerte die Verbrechen des Wuchers, des betrügerischen Handels und der Störung des häuslichen Friedens an.

Seine Feindseligkeit gegenüber den Heiden im Allgemeinen und gegenüber dem weiblichen Aberglauben drückt sich in der folgenden Äußerung aus: „Der beste Heide verdient den Tod; Obwohl er oft von Antisemiten zitiert wurde , wurde sein Kommentar geäußert, nachdem er miterlebt hatte, wie sein Lehrer zu Tode gefoltert wurde. Bar-Yochai selbst wurde ein Flüchtling, nachdem er sich gegen die römische Unterdrückung ausgesprochen hatte. Seine Feindschaft gegen die Römer kommt auch in seinen Maximen zum Ausdruck; in Anspielung auf den Partherkrieg, der zur Zeit des Antoninus Pius ausbrach, sagte er: "Wenn Sie in Palästina ein persisches [parthisches] Pferd gefesselt gesehen haben, dann hoffen Sie auf die Ankunft des Messias".

Mystik

R. Shimon verband mit seinem Rationalismus in Halachah eine seltsame Mystik in seinen aggadischen Lehren sowie in seiner Praxis. Er sprach von einem magischen Schwert, auf dem der Name eingraviert war, das Moses auf dem Sinai von Gott gegeben wurde; und er schrieb Moses alle möglichen Wunderkräfte zu . Nach seinem Tod erschien er den Heiligen in ihren Visionen.

So wurde sein Name mit mystischen Überlieferungen verbunden, und er wurde eine Hauptautorität für die Kabbalisten ; aus diesem Grund erschien der Sohar zuerst unter dem Namen "Midrash de-Rabbi Shim'on ben Yochai". Es gibt auch zwei apokryphe Midraschim , die Shimon zugeschrieben werden: " Die Geheimnisse des Rabbi Simon ben Yohai " und "Tefillat R. Shim'on b. Yoḥai". Beide beziehen sich auf die messianische Zeit, aber die zweite ist vollständiger. Der Hauptpunkt dieser Midraschim ist, dass Shimon, während er in der Höhle versteckt war, vierzig Tage fastete und zu Gott betete, Israel vor solchen Verfolgungen zu retten. Dann enthüllte Metatron ihm die Zukunft und kündigte die verschiedenen muslimischen Herrscher an, von denen der letzte durch den Messias umkommen würde. Wie in ähnlichen messianischen Apokryphen sind die Hauptfiguren Armilus und die drei Messias: Messias b. Joseph, Messias b. Ephraim und Messias b. David.

Während ihm von vielen Kabbalisten die Autorschaft des Sohar zugeschrieben wird, wurde die Authentizität dieser Behauptung sowohl von weltlichen als auch von mehreren religiösen Gelehrten in Frage gestellt. die auf Moses de León als den Autor hinweisen, der den Sohar im 13. Jahrhundert veröffentlichte.

Zitate

• Es ist besser für diesen Mann, sich in einen Feuerofen fallen zu lassen, als seinen Nachbarn öffentlich in Verlegenheit zu bringen.
• Es gibt drei Kronen – die Krone des Gesetzes , die Krone des Priestertums und die Krone des Königtums ; aber die Krone eines guten Namens übertrifft sie alle.
• Der Heilige, gesegnet sei Er, hat Israel drei Gaben gegeben: die Tora, das Land Israel und die zukünftige Welt.
• Ein Vogel ohne Zustimmung des Himmels kann nicht sterben. Wie viel mehr dann der Mensch selbst!
• Wer einen Menschen sündigen lässt, ist schlimmer als der, der ihn getötet hat.
• Wer Rabbi Shimon bar Yochai sieht, ist sich sicher, dass er im Olam Haba sein wird .
• Ich habe die gesehen, die für die kommende Welt bestimmt sind . Wenn sie dreißig sind, gehören mein Sohn und ich dazu. Wenn sie zehn sind, gehören mein Sohn und ich dazu. Wenn sie zwei sind, sind mein Sohn und ich sie.
• Das Göttliche Gesetz ( Tora ) wurde nicht erklärt, außer denen, die Manna essen (dh denen, die frei von weltlichen Sorgen und Sorgen sind).

Gedenkfeier

Einige glauben, dass Bar Yochai am 33. Tag des Omer starb , bekannt als Lag BaOmer . Andere behaupten , dass dieser Glaube auf einem Druckfehler in Rabbi basiert Hayyim Vital ‚s Pri Etz Chadash . Einige glauben, dass er am Tag seines Todes tiefe kabbalistische Geheimnisse enthüllte, die die Grundlage des Sohar bildeten . Laut Bnei Yissaschar sagte Bar Yochai am Tag seines Todes: "Nun ist es mein Wunsch, Geheimnisse zu enthüllen... Der Tag wird nicht wie jeder andere an seinen Platz gehen, denn dieser ganze Tag steht in meiner Domäne. .." Das Tageslicht wurde auf wundersame Weise verlängert, bis er seine letzte Lehre abgeschlossen hatte und starb.

Seine Jahrzeit ist weithin als Jom Hillula bekannt , ein Tag der Feier. Dies basiert auf dem Originaltext von Shaar HaKavanot von Rabbi Chaim Vital , der sich auf den Tag als Yom Simchato ("der Tag seines Glücks") und nicht auf Yom SheMet ("der Tag, an dem er starb") bezieht . So gibt es einen sehr weit verbreiteten Brauch, am Lag BaOmer an seiner Grabstätte in Meron zu feiern . Mit Freudenfeuern , Fackeln, Gesang und Festessen wird der Yom Hillula von Hunderttausenden von Menschen gefeiert. Diese Feier war ein ausdrücklicher Wunsch von Rabbi Shimon bar Yochai an seine Schüler. Einige sagen, dass, als Bar Yochai der Welt mit der Offenbarung des Sohar spirituelles Licht gab, Freudenfeuer entzündet wurden, um die Wirkung seiner Lehren zu symbolisieren. Daher zünden viele Menschen auf der ganzen Welt Kerzen und/oder Lagerfeuer an.

Gedenkbräuche am Grab

Zu den Bräuchen am Grab gehört das Anzünden eines Lagerfeuers, das traditionell an die Rebben der Boyaner-Dynastie geht. Jungen im Alter von drei Jahren kommen oft zum Grab, um ihren ersten Haarschnitt zu erhalten. Ein weiterer Brauch am Grab von Rabbi Shimon bar Yochai ist die Übergabe von Ḥai Rotel ( hebräisch : ח״י רוטל ‎). Die hebräischen Buchstaben chet und jod sind die Gematria (numerisches Äquivalent) von 18. Rotel ist ein Flüssigkeitsmaß von etwa 3 Litern. Somit entsprechen 18 Rotels 54 Liter oder etwa 13 Gallonen. Es wird allgemein angenommen, dass, wenn man den Feierlichkeiten in Bar Yochais Grab auf Lag BaOmer 18 Rotel flüssige Erfrischung (Traubensaft, Wein, Limonade oder sogar Wasser) spendet oder anbietet, dem Geber eine wundersame Erlösung gewährt wird.

Siehe auch

• Bar Yochai , ein Lied, das ihn lobt
• Bar Yohai , eine nach ihm benannte Gemeinde im Norden Israels
• Eleazar b. Simeon (sein Sohn)

Verweise

 Dieser Artikel enthält Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt gemeinfrei ist :  Singer, Isidore ; et al., Hrsg. (1901–1906). "SIMEON BEN YOḤAI" . Die jüdische Enzyklopädie . New York: Funk & Wagnalls.

Externe Links

• Rabbi Shimon Bar Yochai chabad.org
• Reb Shimon - Ohel Harashbi rebshimon.org