Shirazi-Leute - Shirazi people

Dieser Artikel behandelt eine afrikanische ethnische Gruppe. Für eine Küstenstadt im Süden Kenias siehe Shirazi, Kenia . Für die Menschen in Shiraz, Iran , siehe Shiraz § Demographie .

Shirazi-Leute
Regionen mit bedeutender Bevölkerung
Swahili-Küste (hauptsächlich Sansibar , Pemba , Mafia , Komoren )
Sprachen
Swahili- Sorten, Englisch , Französisch
Religion
Überwiegend sunnitischer Islam Minderheit Schiitischer Islam , Römisch-Katholisch , Östlich-Orthodox
Verwandte ethnische Gruppen
Swahili , Afro-Iraner

Die Shirazi , auch bekannt als Mbwera , sind eine ethnische Gruppe, die die Swahili-Küste und die nahe gelegenen Inseln im Indischen Ozean bewohnt . Sie konzentrieren sich besonders auf die Inseln Sansibar , Pemba und Komoren .

Entlang der ostafrikanischen Küste verbreiteten sich eine Reihe von Shirazi-Legenden, von denen die meisten einen benannten oder namenlosen persischen Prinzen betrafen, der eine Swahili-Prinzessin heiratete. Moderne Akademiker lehnen die Authentizität des primär persischen Ursprungsanspruchs ab. Sie weisen auf die relative Seltenheit der persischen Sitten und Sprache, fehlt der Nachweises des schiitischen Islam in der muslimischen Literatur auf der Swahili - Küste, und stattdessen eine historische Fülle von sunnitischen arabischen verwandtem Beweis. Die urkundlichen Belege, wie die archäologischen, "für die frühpersische Besiedlung fehlen ebenfalls völlig".

Die Shirazi sind bekannt für ihre Hilfe bei der Verbreitung des Islam an der Swahili-Küste, ihre Rolle bei der Gründung der südlichen Swahili-Sultane wie Mosambik und Angoche , ihren Einfluss auf die Entwicklung der Swahili-Sprache und ihren opulenten Reichtum. Als Handelsstützpunkt dienten das ostafrikanische Küstengebiet und die nahegelegenen Inseln.

Geschichte

Mythisch: Perser und Araber

Es gibt zwei Hauptmythen über die Ursprünge des Shirazi-Volkes. Eine These basierte auf mündlicher Überlieferung besagt , dass Einwanderer aus der Shiraz Region im Südwesten des Iran direkt verschiedene Festland Häfen und Inseln am östlichen Afrika Seaboard beginnend im zehnten Jahrhundert, in einem Bereich zwischen ständiger Mogadischu , Somalia im Norden und Sofala im Süden. Laut Irving Kaplan waren die von den persischen Migranten frequentierten Küstengebiete vor dem 7 . Zur Zeit der persischen Besiedlung in der Gegend waren diese früheren Bewohner von ankommenden Bantu- und Nilot- Bevölkern vertrieben worden. Über mehrere Jahrhunderte hinweg wanderten auch mehr Menschen aus verschiedenen Teilen des Persischen Golfs an die Swahili-Küste aus , und diese bildeten die modernen Shirazi.

Ostafrikanische und andere Historiker bestreiten diese Behauptung jedoch. Laut Gideon S. Were und Derek A. Wilson gab es um 500 n. Chr. Bantu-Siedlungen entlang der ostafrikanischen Küste, wobei einige der Siedlungen die Form von "hoch organisierten Königreichen hatten, die von herrschenden Klassen mit etablierten traditionellen Religionen regiert wurden".

Die zweite Theorie über die Herkunft der Shirazi geht davon aus, dass sie aus Persien kamen, sich aber zuerst an der Küste von Somalia in der Nähe von Mogadischu niederließen. Im 12. Jahrhundert, als der Goldhandel mit dem entfernten Vorort Sofala an der Küste Mosambiks wuchs, sollen die Siedler dann südwärts in verschiedene Küstenstädte in Kenia, Tansania , Nordmosambik und auf die Inseln des Indischen Ozeans gezogen sein. Um 1200 n. Chr. hatten sie lokale Sultanate und Handelsnetzwerke auf den Inseln Kilwa , Mafia und Komoren entlang der Swahili-Küste und im Nordwesten Madagaskars gegründet .

Moderne Akademiker lehnen die Authentizität des primär persischen Ursprungsanspruchs ab. Sie weisen auf die relative Seltenheit der persischen Bräuche und Sprache, das Fehlen von dokumentarischen Beweisen für den schiitischen Islam in der muslimischen Literatur an der Swahili-Küste und stattdessen auf eine historische Fülle von Beweisen mit Bezug zu sunnitischen Arabern hin. Die urkundlichen Belege, wie die archäologischen, "für die frühpersische Besiedlung fehlen ebenfalls völlig". Es gibt auch verschiedene Versionen von Geschichten über die Besiedlung von Shirazi entlang der Swahili-Küste. In seinem bahnbrechenden Artikel "The 'Shirazi' Problem in East African Coastal History" von 1983 schrieb J. de V. Allen, er hoffe, dass seine Arbeit "ein für alle Mal die Idee begraben würde, dass ostafrikanische Shirazis letztendlich von Einwanderern abstammen müssen". aus dem Persischen Golf. Selbst wenn es solche Einwanderer gab und einige von ihnen in der Anfangszeit eine wichtige Rolle spielten, ist das Shirazi-Phänomen selbst ein rein afrikanisches."

Das Volk der Shirazi wurde mit dem Lamu-Archipel in Verbindung gebracht – Inseln im Indischen Ozean in der Nähe von Nordkenia, von denen mündliche Überlieferungen behaupten, dass sie von sieben Brüdern aus Shiraz im Südiran besiedelt wurden. Die Nachkommen des Lamu-Archipels zogen dann im 10. und 11. Jahrhundert nach Süden. Dies wird bestritten und die gegenteilige Ansicht behauptet, dass die Shirazi-Legende im 19. Behauptungen über persische Shirazi-Vorfahren wurden verwendet, um Einheimische von arabischen Neuankömmlingen zu distanzieren. Die Betonung, dass die Shirazi vor sehr langer Zeit kamen und sich mit einheimischen Einheimischen vermischten, ist eine revisionistische Politik, die nach dieser Ansicht versucht, die Shirazi-Ursprungstheorie mit dem Swahili-Erbe zu verschmelzen.

Bantu sprechende Afrikaner

Moderne Gelehrte sind sich heute weitgehend einig, dass sowohl die Swahili als auch die Shirazi die Nachkommen von Bantu sprechenden Bauern sind, die im ersten Jahrtausend n. Chr. an die ostafrikanische Küste ausgewandert sind Netzwerk bis zum 8. Jahrhundert n. Chr. Der Aufschwung des Handels im Indischen Ozean nach dem 9. Jahrhundert n. Chr. brachte eine Zunahme muslimischer Händler und des islamischen Einflusses mit sich, und ab dem 12. Jahrhundert konvertierten viele Eliten. Diese Eliten konstruierten komplexe, oft fiktive Genealogien, die sie mit den zentralen islamischen Ländern verbanden. Da in den ersten Jahrhunderten des zweiten Jahrtausends persische Händler vorherrschend waren, übernahmen viele Swahili-Patrizier persische Kulturmotive und behaupteten eine entfernte gemeinsame Abstammung.

Die Kilwa-Chronik , ein mittelalterliches Dokument in arabischer und portugiesischer Version, weist darauf hin, dass sich die frühen Shirazi auch in Hanzuan ( Anjouan auf den Komoren ), der Grünen Insel ( Pemba ), Mandakha, Shaugu und Yanbu niederließen. Laut der Anthropologin Helena Jerman wurde die Shirazi-Identität ( Washirazi ) nach der Ankunft des Islam im 17. Jahrhundert geboren. Ihre traditionellen Bantu-Liniennamen wurden nach und nach aufgegeben und durch arabische Familiennamen ersetzt (z. B. wurde aus Wapate Batawiyna), neue Herkunftslegenden und soziale Strukturen wurden in Folklore imaginiert, und die gesellschaftlichen Strukturen wurden von persischen und arabischen Siedlern aus nahe gelegenen Gesellschaften in Asien übernommen.

Die Shirazi-Herrscher ließen sich an der Küste von Mrima (Kenia) nieder und der Sultan von Kilwa, der sich als Shirazi bezeichnete, stürzte 1771 den omanischen Gouverneur. Ein französischer Besucher dieses Sultanats namens Morice schätzte, dass etwa ein Zehntel der Bevölkerung Swahili- sprechende Araber und Schirazi, ein Drittel waren freie Afrikaner und der Rest waren afrikanische Sklaven.

Sowohl Shirazi- als auch Nicht-Shirazi-Sultanate an der Küste dienten als Handelszentren für Elfenbein, Ambra, Sklaven, Gold und Holz aus dem afrikanischen Landesinneren sowie Textilien, Keramik und Silber aus dem Indischen Ozean. Diese Sklaven stammten aus dem Inneren Afrikas, beispielsweise aus der Umgebung von Malawi, der Demokratischen Republik Kongo und aus Mosambik .

Islamische Aufzeichnungen

Arabische Geographen aus dem zwölften und späteren Jahrhundert teilten die Ostküste Afrikas historisch in mehrere Regionen auf, basierend auf den jeweiligen Einwohnern der jeweiligen Region. Gemäß der zwölften Jahrhundert Geographie des Al-Idrisi abgeschlossen, im Jahr 1154 CE, gab es vier Küstenzonen: Barbar ( Bilad al Barbaren , „Land des Berbers“) im Horn von Afrika , die von bewohnt war Somalis und gestreckt nach Süden zu der Fluss Shebelle; Zanj ( Ard al-Zanj ; "Land der Schwarzen"), unmittelbar darunter gelegen bis um Tanga oder den südlichen Teil der Insel Pemba; Sofala ( Ard Sufala ), das sich von Pemba bis zu einem unbekannten Endpunkt erstreckt, aber wahrscheinlich um den Fluss Limpopo herum; und Waq-Waq , das schattige Land südlich davon. Allerdings erwähnen frühere Geographen Sofala nicht . Die nach dem 12. Jahrhundert geschriebenen Texte nennen die Insel Madagaskar auch al-Qumr und schließen sie als Teil von Waq-Waq ein .

Der Islam wurde schon früh von der arabischen Halbinsel, kurz nach der Hijra, an der Nordküste Somalias eingeführt . Zeila ‚s zwei mihrab Masjid al-Qiblatayn stammt aus dem 7. Jahrhundert und ist die älteste Moschee in der Stadt. Im späten 9. Jahrhundert schrieb Al-Yaqubi , dass an diesem nördlichen Küstenstreifen bereits Muslime lebten. Er erwähnte auch, dass das Königreich Adal seine Hauptstadt in der Stadt hatte. Ibn al-Mujawir schrieb später, dass sich aufgrund verschiedener Schlachten auf der arabischen Halbinsel Banu Majid aus dem Jemen im zentralen Gebiet von Mogadischu niederließen. Yaqut und Ibn Said bezeichneten die Stadt als ein weiteres wichtiges Zentrum des Islam, das aktiv mit der Swahili-sprechenden afrikanischen Region südlich davon Handel trieb. Die Texte aus dem 13. Jahrhundert erwähnen auch Moscheen und Einzelpersonen mit Namen wie "al-Shirazi" und "al-Sirafi" und einen Clan namens "Sirafi bei Merca", was auf eine frühe persische Präsenz in der Gegend hindeutet.

Im Süden der Barbar-Region erwähnt Al-Masudi den Seehandel vom Oman und dem Siraf-Hafen in der Nähe von Shiraz bis zur afrikanischen Zanj-Küste, Sofala und Waq-Waq. Ibn Battuta besuchte später im 14. Jahrhundert das Sultanat Kilwa , das zu dieser Zeit von einer jemenitischen Dynastie unter der Führung von Sultan Hasan bin Sulayman regiert wurde. Battuta beschrieb die Mehrheit der Einwohner als "Zanj" und "pow-black" in der Farbe, von denen viele Gesichtstattoos hatten. Der Begriff "Zanj" wurde verwendet, um nicht zwischen Afrikanern und Nicht-Afrikanern zu unterscheiden, sondern zwischen Muslimen und Nicht-Muslimen. Die ersteren waren Teil der Ulama, während die letzteren "Zanj" genannt wurden. In Kilwa war der Islam also noch weitgehend auf die patrizische Elite beschränkt. Battuta beschrieb seinen Herrscher auch so, dass er oft Sklaven- und Beuteüberfälle auf die afrikanischen Götzendiener machte, wie er das Zanj-Land beschrieb. Von der Beute „wurde ein Fünftel für die Familie des Propheten beiseite gelegt und alles in der vom Koran vorgeschriebenen Weise verteilt“. Trotz dieser Überfälle auf die Bevölkerung im Landesinneren Afrikas scheint auch eine symbiotische Beziehung zwischen den Afrikanern und den Küstenbewohnern bestanden zu haben.

Eine weitere Reihe von Aufzeichnungen findet sich im Buch der Zanj ( Kitab al-Zanuj ), einer wahrscheinlichen Zusammenstellung mythischer mündlicher Überlieferungen und Erinnerungen an sesshafte Händler an der Swahili-Küste. Das Dokument aus dem späten 19. Jahrhundert behauptet, dass Perser und Araber von Gouverneuren der Persischen Golfregion geschickt wurden, um die Handelsküste Ostafrikas zu erobern und zu kolonisieren. Es erwähnt auch die Gründung der Shirazi-Dynastie durch madagassische und halawaniische arabische Kaufleute, deren Identität und Wurzeln unklar sind. Laut RF Morton weist eine kritische Bewertung des Buches der Zanj darauf hin, dass ein Großteil des Dokuments aus absichtlichen Fälschungen seines Autors Fathili bin Omari besteht, die die etablierten mündlichen Überlieferungen lokaler Bantu-Gruppen entkräften sollten. Die Zuschreibung arabischer Herkunft durch die Kitab für die Gründer von Malindi und anderen Siedlungen an der Swahili-Küste wird auch durch aufgezeichnete Clan- und Stadttraditionen aus dem 19.

Die überwiegende Mehrheit der modernen Gelehrten ist sich einig, dass es im Mittelalter kaum bis gar keine Beweise für eine substantielle asiatische Migration nach Ostafrika gibt. Swahili-Eliten, von denen viele umfangreiche Handelsbeziehungen mit Arabien, Persien und Indien unterhielten, formten sich als Inbegriff muslimischer Aristokratie. Dies erforderte fiktive oder reale Genealogien, die sie mit frühen Muslimen in Arabien oder Persien in Verbindung brachten, was in vielen Teilen der islamischen Welt zu sehen war. Es war auch üblich, dass arabische, persische und indische Händler bis zu sechs Monate an der Küste "winterten", wenn sich die Monsunwinde drehten. Sie heirateten oft die Töchter von Swahili-Händlern und gaben ihre Genealogie durch das patrilineare Abstammungssystem des Islam weiter. Die archäologischen Aufzeichnungen widerlegen entschieden jede Annahme von Massenwanderungen oder Kolonisierung, belegen jedoch umfangreiche Handelsbeziehungen mit Persien. Handelsbeziehungen mit dem Persischen Golf waren vom 10. bis 14. Jahrhundert besonders ausgeprägt, was zur Entwicklung lokaler Mythologien persischen oder schiraziischen Ursprungs führte. Laut Abdulaziz Lodhi nannten die Iraner und Araber die Swahili-Küste Zangistan oder Zangibar , was wörtlich "die Schwarze Küste" bedeutet, und die muslimischen Einwanderer aus Südasien (dem heutigen Pakistan und Indien) in südarabische Länder wie Oman und Jemen identifizierten sich als Shirazi. Die muslimischen Shirazi-Siedlungen an der Swahili-Küste unterhielten durch Heirats- und Handelsnetzwerke enge Beziehungen zu denen auf Inseln wie den Komoren. Laut Tor Sellström weist das Bevölkerungsprofil der Komoren einen großen Anteil arabischer und afrikanischer Herkunft auf, insbesondere auf Grande Comore und Anjouan, die unter Shirazi-Sultanaten standen.

Der Kontakt des Shirazi-Volkes mit den kolonialen Europäern begann mit der Ankunft des portugiesischen Entdeckers Vasco da Gama im Jahr 1498 im Sultanat Kilwa Konflikt, der sowohl Kilwa als auch Mombasa Hafenstädte der Shirazi-Herrscher zerstörte. Die portugiesische Militärmacht und der direkte Handel mit Indien am Anfang, gefolgt von anderen europäischen Mächten, führten zu einem schnellen Niedergang der Shirazi-Städte, die florierten und hauptsächlich vom Handel abhingen. Parallel zur europäischen Konkurrenz begannen im 16. und 17. Jahrhundert nicht-swahilisprachige Bantu-Gruppen, Shirazi-Städte anzugreifen. So sahen sich die Shirazi-Sultane von See und Land aus mit Kriegen konfrontiert, was zu einem schnellen Verlust von Macht und Handelsmöglichkeiten führte. Die omanischen Araber behaupteten ihr Militär im 17. Jahrhundert wieder und besiegten die Portugiesen 1698 in Mombasa. Die Portugiesen stimmten zu, diesen Teil Afrikas abzutreten, und eine neue Migration von Arabern aus Oman und Jemen in die Siedlungen des Schirazi-Volkes folgte.

Zeitgenössische Demografie

Einige Städte und Inseln haben eine viel größere Konzentration von Shirazi-Leuten. Zum Beispiel gaben im Jahr 1948 etwa 56% der Bevölkerung von Sansibar an, dass sie Shirazi-Vorfahren persischen Ursprungs hatten. Bei den Kommunalwahlen stimmten die Shirazi für die politisch sinnvolle Partei, sei es die von ethnischen Minderheiten unterstützte Zanzibar Nationalist Party oder die mit dem Festland Tansania verbundene Afro-Shirazi Party.

Genetische Analyse von Msadie et al. (2010) weist darauf hin, dass die häufigsten väterlichen Abstammungslinien in der heutigen komorischen Bevölkerung, zu der auch die Schirazi gehören, Kladen sind, die in Afrika südlich der Sahara häufig vorkommen ( E1b1a1-M2 (41%) und E2-M90 (14%)). Die Proben enthalten auch einige nördliche Y-Chromosomen, die auf eine mögliche väterliche Abstammung aus dem Südiran hinweisen ( E1b1b-V22 , E1b1b-M123 , F*(xF2, GHIJK) , G2a , I , J1 , J2 , L1 , Q1a3 , R1* , R1a* , R1a1 und R2 (29,7%)) und Südostasien ( O1 (6 %)). Die Komoren tragen auch überwiegend mitochondriale Haplogruppen, die mit ostafrikanischen Populationen südlich der Sahara in Ost- und Südostafrika ( L0 , L1 , L2 und L3′4(xMN) (84,7 %)) verbunden sind, während die verbleibenden mütterlichen Kladen mit Südostasien assoziiert sind ( B4a1a1-PM , F3b und M7c1c (10,6%) und M(xD, E, M1, M2, M7) (4%)), aber keine Abstammungslinien aus dem Nahen Osten. Angesichts der Tatsache, dass es auf den Komoren keine gemeinsamen mütterlichen Haplogruppen im Nahen Osten gibt, gibt es laut Msadie et al Handel und religiöse Missionierung waren die Kräfte, die den Genfluss aus dem Nahen Osten auf die Komoren trieben".

Religion

Die meisten Swahili-sprechenden Muslime in den traditionellen Swahili-Kulturzentren folgen dem sunnitischen Islam.

Sprache

Wie der Rest des Swahili-Volkes sprechen die Shirazi die Swahili-Sprache als Muttersprache. Es gehört zum Bantu- Zweig der Niger-Kongo- Familie. Die Dialekte der Swahili-Sprache lassen sich jedoch am besten als synkretische Sprache beschreiben, die Sabaki Bantu, Komoren, Pokomo, iranische, arabische und indische Wörter und eine Struktur vermischt, die die synkretische Verschmelzung von Menschen mit unterschiedlichem Hintergrund widerspiegelt, die das Shirazi-Volk bilden.

Komorisch ist in zwei Sprachgruppen unterteilt, eine westliche Gruppe bestehend aus Shingazidja und Shimwali und eine östliche Gruppe bestehend aus Shindzwani und Shimaore. Shingazidja wird auf Ngazidja gesprochen und hat insgesamt rund 312.000 Sprecher. Shindzwani wird auf Ndzwani gesprochen und hat insgesamt etwa 275.000 Sprecher. Shimaore wird auf Mayotte gesprochen und hat schätzungsweise 136.500 Sprecher. Shimwali wird auf Mwali gesprochen und hat insgesamt etwa 28.700 Sprecher.

Sprecher der komorischen Sprachen verwenden die arabische Schrift als Schriftsystem.

Gesellschaft und Kultur

Das Volk der Shirazi war in erster Linie eine Handelsgemeinschaft, die vom Handel lebte. Anfangs, zwischen dem 10. und 12. Jahrhundert, waren es die goldproduzierenden Regionen Mosambiks, die sie an die Küste Afrikas brachten. Später wurde der Handel mit afrikanischen Sklaven, Elfenbein, Gewürzen, Seide und Nelken-, Kokosnuss- und anderen mit Sklavenarbeit betriebenen Plantagen zum Hauptstandbein der Handelstätigkeit. Diese afrikanischen Sklaven wurden bei Überfällen im Landesinneren gefangen genommen. Ihre Anwesenheit in Swahili-Städten wird in Memoiren islamischer Reisender aus dem 14. Die Shirazi waren ein großer Lieferant dieser Sklaven für die europäischen Plantagen der Kolonialzeit und verschiedene Sultanate. Laut August Nimtz war die Shirazi-Gemeinde nach dem Verbot des internationalen Sklavenhandels wirtschaftlich lahmgelegt.

Die Ankunft des Islam mit den Persern und Arabern beeinflusste die Identität und die sozialen Strukturen der Shirazi in vielerlei Hinsicht. Laut Helena Jerman bezog sich das Wort "Sawahil" beim Shirazi-Volk auf "freie, aber landlose" Schichten der Gesellschaft, die den Islam angenommen hatten, damals eine neue soziale Kategorie an der Swahili-Küste. Unter den Muslimen war dies die unterste soziale Schicht freier Menschen, knapp über den Sklavenschichten. Zusammen mit den Wa-shirazi- Schichten gab es andere Schichten wie die Wa-arabu , Wa-manga , Wa-shihiri , Wa-shemali und die edle rein arabische Herrscherkategorie namens Wa-ungwana . Die sozialen Schichten des Shirazi-Volkes kamen mit ihren eigenen Schichtentabus und Privilegien. Zum Beispiel hatten die Oberschichten Waungwana (auch Swahili-Araber genannt ) das ausschließliche Recht, prestigeträchtige Steinhäuser zu bauen, und Waungwana-Männer praktizierten polygyne Hypergamie , das heißt Vater von Kindern mit niedrigem Status und Sklavenfrauen. Die rituelle und sexuelle Reinheit der Waungwana-Frauen wurde dadurch aufrechterhalten, dass sie auf bestimmte Räumlichkeiten innerhalb dieser Häuser, genannt Ndani , beschränkt wurden .

Laut Michel Ben Arrous und Lazare Ki-Zerbo wurde die Shirazi-Gesellschaft „durch die Kastenimplikationen von Rasse und Klasse zerbrochen“. Als die Araber, die aus Persien und arabischen Ländern ankamen, Sklavenbesitzer und Händler wurden, betrachteten sie ihre Sklaven als minderwertig und für den Islam ungeeignet. Die Sklavinnen waren Konkubinen, die ihnen Kinder gebar. Die männlichen Nachkommen galten als Muslime, aber die weiblichen Nachkommen erbten ihre Sklaverei und ihr nicht-muslimisches Erbe. Sogar in der postkolonialen Gesellschaft sind die Restdynamiken und Unterschiede eines rassischen Kastensystems bei einigen Shirazi-Leuten geblieben. Laut dem Soziologen Jonas Ewald und anderen Gelehrten beschränkt sich die soziale Schichtung in der Schirazi-Gesellschaft nicht auf rassische Linien, sondern erstreckt sich auf den wirtschaftlichen Status und die Herkunftsregion.

Die Shirazi-Kultur ist islamischer Natur und identifiziert sich weitgehend mit ihren persischen und arabischen Wurzeln. Es gibt auch Bantu-Einflüsse, wie die Swahili-Sprache.

Laut G. Thomas Burgess, Ali Sultan Issa und Seif Sharif Hamad „beanspruchten viele Afrikaner die Shirazi-Identität, um ihre Sklavenvorfahren zu verschleiern, um ihren Status als Landbesitzer zu markieren oder um Zugang zu den vom Kolonialstaat verteilten Rationen aus dem Zweiten Weltkrieg zu erhalten, die entlang ethnischer Linien." Shirazi betrachten sich in erster Linie als persische Vorfahren und sehen sich konsequenter weder als Araber noch als neue Arbeitsmigranten vom afrikanischen Festland.

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Literaturverzeichnis