Shunga-Imperium - Shunga Empire

Shunga-Imperium
184 v. Chr.–75 v. Chr.
Ungefähre Ausdehnung des Shunga-Reiches (ca. 180 v. Chr.).
Ungefähre Ausdehnung des Shunga-Reiches (ca. 180 v. Chr.).
Hauptstadt
Gemeinsame Sprachen
Religion
Regierung Monarchie
Kaiser  
• 185–151 v. Chr.
Pushyamitra Shunga
• 151–141 v. Chr.
Agnimitra
• 83–75 v. Chr.
Devabhuti
Historische Epoche Antike
• Gegründet
184 v. Chr.
• Nicht etabliert
75 v. Chr.
Vorangestellt
gefolgt von
Maurya-Reich
Kanva-Dynastie
Heute Teil von

Das Shunga-Reich ( IAST : Śuṅga ) war eine alte indische Dynastie aus Magadha , die von etwa 184 bis 75 v. Chr. Gebiete des zentral- und ostindischen Subkontinents kontrollierte . Die Dynastie wurde von Pushyamitra Shunga gegründet , nachdem sie den Thron des Maurya-Reiches bestiegen hatte . Seine Hauptstadt war Pataliputra , aber spätere Kaiser wie Bhagabhadra hielten auch in Besnagar (dem heutigen Vidisha ) im Osten Malwa Hof .

Pushyamitra Shunga regierte 36 Jahre lang und wurde von seinem Sohn Agnimitra abgelöst . Es gab zehn Shunga-Herrscher. Nach dem Tod von Agnimitra, dem zweiten König der Dynastie, zerfiel das Reich jedoch schnell: Inschriften und Münzen weisen darauf hin, dass ein Großteil Nord- und Zentralindiens aus kleinen Königreichen und Stadtstaaten bestand, die von jeder Shunga-Hegemonie unabhängig waren. Die Dynastie ist bekannt für ihre zahlreichen Kriege mit ausländischen und indigenen Mächten. Sie kämpften gegen die Kalinga , die Satavahana-Dynastie , das Indo-Griechische Königreich und möglicherweise die Panchalas und Mitras von Mathura .

Kunst, Bildung, Philosophie und andere Formen des Lernens blühten während dieser Zeit auf, darunter kleine Terrakotta-Bilder, größere Steinskulpturen und architektonische Denkmäler wie der Stupa in Bharhut und der berühmte Große Stupa in Sanchi . Shunga-Herrscher trugen dazu bei, die Tradition der königlichen Förderung von Bildung und Kunst zu etablieren. Die vom Imperium verwendete Schrift war eine Variante der Brahmi-Schrift und wurde zum Schreiben von Sanskrit verwendet .

Das Shunga-Reich spielte eine entscheidende Rolle bei der Bevormundung der Kultur zu einer Zeit, als einige der wichtigsten Entwicklungen im hinduistischen Denken stattfanden. Patanjali ‚s Mahābhāṣya wurde in dieser Zeit zusammen. Die Kunstfertigkeit entwickelte sich auch mit dem Aufkommen des Mathura-Kunststils.

Der letzte der Shunga-Kaiser war Devabhuti (83-73 v. Chr.). Er wurde von seinem Minister ( Vasudeva Kanva ) ermordet und soll die Gesellschaft von Frauen zu sehr geliebt haben. Die Shunga-Dynastie wurde dann durch die nachfolgenden Kanvas ersetzt. Die Kanva-Dynastie trat um 73 v. Chr. die Nachfolge der Shungas an.

Ursprünge

Mann auf einem Relief, Bharhut , Shunga-Zeit.
Shunga Königsfamilie, Westbengalen , 1. Jahrhundert v.

Die Shunga Dynastie wurde ein Brahmane Dynastie, in 184 BCE gegründet, etwa 50 Jahre nach Ashoka ‚s Tod, als der Kaiser Brihadratha Maurya , der letzte Herrscher des Maurya-Reich , von seinem ermordet wurde Senani oder Commander-in-Chief , Pushyamitra Shunga , während er die Ehrengarde seiner Truppen überprüfte. Pushyamitra Shunga bestieg dann den Thron.

Pushyamitra Shunga wurde der Herrscher von Magadha und angrenzenden Gebieten. Sein Reich umfasste im Wesentlichen die zentralen Teile des alten maurischen Reiches . Die Shunga hatten definitiv die Kontrolle über die zentrale Stadt Ayodhya im Norden Zentralindiens, wie die Dhanadeva-Ayodhya-Inschrift beweist . Die weiter westlich gelegene Stadt Mathura scheint jedoch nie unter der direkten Kontrolle der Shungas gewesen zu sein, da in Mathura nie archäologische Beweise für eine Shunga-Präsenz gefunden wurden. Im Gegenteil, nach der Yavanarajya Inschrift war Mathura wahrscheinlich unter der Kontrolle von Indo-Griechen von einem Zeitpunkt zwischen 180 BCE und 100 BCE und blieb so spät wie 70 BCE.

Einige antike Quellen behaupten jedoch einen größeren Umfang für das Shunga-Reich: Der Asokavadana- Bericht über das Divyavadana behauptet, dass die Shungas eine Armee zur Verfolgung buddhistischer Mönche bis Sakala ( Sialkot ) in der Punjab-Region im Nordwesten entsandten :

... Pushyamitra rüstete eine vierfache Armee aus, und in der Absicht, die buddhistische Religion zu zerstören, ging er zum Kukkutarama (in Pataliputra ). ... Pushyamitra zerstörte daher das Sangharama , tötete die Mönche dort und ging. ... Nach einiger Zeit kam er in Sakala an und verkündete, dass er jedem, der ihm den Kopf eines buddhistischen Mönchs brachte, eine ... Belohnung geben würde.

Außerdem behauptet der Malavikagnimitra , dass sich das Reich von Pushyamitra bis zum Narmada-Fluss im Süden erstreckte. Sie könnten auch die Stadt Ujjain kontrolliert haben . Inzwischen gingen Kabul und ein Großteil des Punjab in die Hände der Indo-Griechen und des Deccan-Plateaus an die Satavahana-Dynastie über .

Pushyamitra starb, nachdem er 36 Jahre lang regiert hatte (187-151 v. Chr.). Ihm folgte Sohn Agnimitra . Dieser Prinz ist der Held eines berühmten Dramas von Kālidāsa, einem der größten Dramatiker Indiens . Agnimitra war Vizekönig von Vidisha, als die Geschichte spielt.

Die Macht der Shungas schwächte sich allmählich ab. Es wird gesagt, dass es zehn Shunga-Kaiser gab. Die Shungas wurden um 73 v. Chr. von der Kanva-Dynastie abgelöst .

Buddhismus

Berichte über die Verfolgung

Shunga-Reiter, Bharhut .

Nach den Mauryans war der erste Brahmanen-Kaiser Pushyamitra Shunga, und einige Historiker glauben, dass er Buddhisten verfolgt und zu einem Wiederaufleben des Brahmanismus beigetragen hat, der den Buddhismus nach Kaschmir , Gandhara und Baktrien zwang . Buddhistische Schriften wie der Asokavadana- Bericht des Divyavadana und der alte tibetische Historiker Taranatha haben über die Verfolgung von Buddhisten geschrieben. Pushyamitra soll buddhistische Klöster niedergebrannt, Stupas zerstört, buddhistische Mönche massakriert und ihnen Belohnungen auf den Kopf gesetzt haben, aber manche halten diese Geschichten für wahrscheinlich übertrieben.

"... Pushyamitra rüstete eine vierfache Armee aus, und in der Absicht, die buddhistische Religion zu zerstören, ging er zum Kukkutarama. ... Pushyamitra zerstörte daher das Sangharama, tötete die Mönche dort und ging in Sakala und verkündete, dass er jedem, der ihm den Kopf eines buddhistischen Mönchs brachte, eine ... Belohnung geben würde."

—  Asokavadana- Bericht über das Divyavadana

Auch indische puranische Quellen, wie der Pratisarga Parva des Bhavishya Purana , beschreiben das Wiederaufleben des Brahmanismus nach der Maurya-Dynastie und die Tötung von Millionen Buddhisten:

„Zu dieser Zeit (nach der Herrschaft von Chandragupta , Bindusara und Ashoka ) opferte der beste der Brahmanen , Kanyakubja, auf dem Gipfel eines Berges namens Arbuda. Durch den Einfluss vedischer Mantras erschienen vier Kshatriyas aus dem Yajna (Opfer). . (...) Sie hielten Ashoka unter ihrer Kontrolle und vernichteten alle Buddhisten. Es heißt, es gab 4 Millionen Buddhisten und alle wurden durch ungewöhnliche Waffen getötet."

Es ist bekannt , dass Pushyamitra die Vorherrschaft der Bramahnischen Religion wiederbelebt und Tieropfer ( Yajnas ) wieder eingeführt hat , die von Ashoka verboten worden waren .

Konten gegen Verfolgung

Stupa aus der Shunga-Zeit in Sanchi .
East Gateway und Geländer, Roter Sandstein, Bharhut Stupa, 2. Jahrhundert v. Indisches Museum , Kalkutta .

Spätere Shunga-Kaiser galten dem Buddhismus als zugänglich und trugen zum Bau des Stupas in Bharhut bei . Während seiner Regierungszeit wurden die buddhistischen Denkmäler von Bharhut und Sanchi renoviert und weiter verbessert. Es gibt genügend Beweise dafür, dass Pushyamitra die buddhistische Kunst bevormundete. Angesichts des eher dezentralisierten und fragmentarischen Charakters des Shunga-Staates, in dem viele Städte tatsächlich ihre eigenen Münzen herausgeben, sowie der relativen Abneigung der Shungas für die buddhistische Religion argumentieren einige Autoren jedoch, dass die Konstruktionen dieser Zeit in Sanchi zum Beispiel kann nicht wirklich "Shunga" heißen. Sie waren nicht das Ergebnis königlicher Unterstützung, im Gegensatz zu dem, was während der Mauryas geschah, und die meisten Widmungen in Sanchi waren privat oder kollektiv und nicht das Ergebnis königlicher Schirmherrschaft.  

Einige Autoren glauben, dass der Brahmanismus im politischen und spirituellen Bereich mit dem Buddhismus in den gangetischen Ebenen konkurrierte . Der Buddhismus blühte in den Reichen der baktrischen Könige auf.

Einige indische Gelehrte sind der Meinung, dass die orthodoxen Shunga-Kaiser dem Buddhismus gegenüber nicht intolerant waren und dass der Buddhismus während der Zeit der Shunga-Kaiser gedieh. Die Existenz des Buddhismus in Bengalen in der Shunga-Zeit kann auch aus einer Terrakottatafel abgeleitet werden, die in Tamralipti gefunden wurde und im Asutosh Museum in Kalkutta ausgestellt ist.

Königliche Widmungen

Zwei Widmungen durch einen König Brahmamitra und einen König Indragnimitra sind im Mahabodhi-Tempel in Bodh Gaya aufgezeichnet und sollen die Unterstützung der Sunga für den Buddhismus zeigen. Diese Könige sind jedoch im Wesentlichen unbekannt und bilden keinen Teil der von Shunga aufgezeichneten Genealogie, aber man nimmt an, dass sie nach- Ashokan sind und zur Zeit der Sunga-Herrschaft gehören. Ein Brahmamitra ist ansonsten als lokaler Herrscher von Mathura bekannt , aber Indragnimitra ist unbekannt, und einigen Autoren zufolge wird Indragnimitra in der tatsächlichen Inschrift tatsächlich nicht einmal als König erwähnt.

  • Eine Inschrift in Bodh Gaya im Mahabodhi-Tempel dokumentiert den Bau des Tempels wie folgt:
" Das Geschenk von Nagadevi, der Frau von König Brahmamitra. "
  • Eine andere Inschrift lautet:
" Das Geschenk von Kurangi, der Mutter lebender Söhne und der Frau von König Indragnimitra, Sohn von Kosiki. Das Geschenk auch von Srima des königlichen Palastschreins ."

Cunningham hat den Verlust des letzten Teils dieser wichtigen Aufzeichnungen bedauert. Was die erste Deckinschrift betrifft , so hat er Spuren von elf Brahmi-Buchstaben nach „ Kuramgiye danam “ gefunden, von denen die ersten neun „ rajapasada-cetika salauten . Bloch liest diese neun Buchstaben als „ raja-pasada-cetikasa “ und übersetzt diesen Ausdruck in Bezug auf die vorhergehenden Worte:

"(das Geschenk von Kurangi, der Frau von Indragnimitra und der Mutter lebender Söhne), "an die Caitya (cetika) des edlen Tempels", wobei das Wort raja vor pasada als Beiname für ornans verwendet wird, wodurch der Tempel als besonders bezeichnet wird großes und stattliches Gebäude, ähnlich wie rajahastin 'ein edler Elefant', rajahamsa 'eine Gans (im Unterschied zu hamsa 'eine Ente') usw."

Cunningham hat den Ausdruck mit "dem königlichen Palast, dem Caitya" übersetzt, was darauf hindeutet, dass "die Erwähnung des Raja-Pasada den Spender mit der Familie des Königs in Verbindung zu bringen scheint". Luders schlägt zweifelhaft "zum Tempel des Königs" als Wiedergabe von "raja-pasada-cetikasa" vor.

Beiträge aus der Shunga-Zeit in Sanchi

Die Große Stupa unter den Shungas. Die Shungas verdoppelten fast den Durchmesser des ursprünglichen Stupas, umhüllten ihn mit Stein und bauten eine Balustrade und ein Geländer um ihn herum.

Auf der Grundlage von Ashokavadana wird vermutet, dass der Stupa irgendwann im 2. Es wurde vermutet, dass Pushyamitra den ursprünglichen Stupa zerstört haben könnte, und sein Sohn Agnimitra baute ihn wieder auf. Der ursprüngliche Ziegelstupa wurde während der Shunga-Zeit mit Stein bedeckt.

Große Stupa (Nr. 1)

Während der späteren Herrschaft der Shunga wurde der Stupa mit Steinplatten auf fast das Doppelte seiner ursprünglichen Größe erweitert. Die Kuppel war im oberen Bereich abgeflacht und von drei übereinander liegenden Sonnenschirmen innerhalb eines quadratischen Geländers gekrönt. Mit seinen vielen Ebenen war es ein Symbol des Dharma , des Rades des Gesetzes. Die Haube wurde auf einem hohen runden Trommel eingestellt für gemeint circumambulation , die über eine Doppeltreppe zugegriffen werden konnte. Ein zweiter Steinweg im Erdgeschoss wurde von einer Steinbalustrade umschlossen. Das Geländer um Stupa 1 hat keine künstlerischen Reliefs. Dies sind nur Platten mit einigen Widmungsinschriften. Diese Elemente werden auf ca. 150 v. Chr. datiert.

Stupa No2 und Stupa No3

Die Gebäude, die während der Herrschaft der Shungas in Auftrag gegeben worden zu sein scheinen, sind der Zweite und Dritte Stupa (aber nicht die reich verzierten Tore, die aus der folgenden Satavahana- Zeit stammen, wie aus Inschriften bekannt) und die Bodenbalustrade und die Steinverkleidung von der Große Stupa (Stupa Nr. 1). Die Relikte der Sariputra und Mahamoggallana sollen bis 3. bis circa 115 BCE für die Medaillons Diese sind datiert in Stupa Nr platziert wurden, 80 BCE für die Gateway - Schnitzereien, leicht nach den Reliefs von Bharhut , mit einigen Nacharbeiten bis zum 1. Jahrhundert CE.

Der Stil der Dekorationen aus der Shunga-Zeit in Sanchi weist eine große Ähnlichkeit mit denen von Bharhut auf , ebenso wie die peripheren Balustraden in Bodh Gaya , von denen angenommen wird, dass sie die ältesten der drei sind.

Shunga-Strukturen und Dekorationen
(150-80 v. Chr.)
Große Sanchi Stupa Seitenansicht.jpg
Große Stupa
(Stupa-Erweiterung und Balustraden sind nur Shunga).
Unverzierte Geländer aus der Zeit um etwa 150 v.
Sanchi Stupa Nr.  2 (1999).JPG
Stupa Nr. 2
Ganz Shunga-Arbeit. Die Reliefs sind vermutlich bisher bis zum letzten Viertel des 2. Jahrhunderts BCE (circa 115 BCE für die Medaillons, 80 BCE für die Gateway - Schnitzereien), leicht nach den Reliefs von Bharhut , mit einigen Nacharbeiten bis zum 1. Jahrhundert CE.
Stupa 3 - Sanchi Hügel 2013-02-21 4268.JPG
Stupa Nr. 3
(nur Stupa und Balustraden sind Shunga).

Kriege der Shungas

Ausdehnung des Shunga-Imperiums

Krieg und Konflikte prägten die Shunga-Zeit. Es ist bekannt, dass sie mit den Kalingas , Satavahanas , den Indo-Griechen und möglicherweise den Panchalas und Mathuras Krieg geführt haben .

Die Kriege des Shunga-Imperiums mit dem Indo-Griechischen Königreich spielen in der Geschichte dieser Zeit eine große Rolle. Ab etwa 180 v. Chr. eroberte der griechisch-baktrische Herrscher Demetrius das Kabul-Tal und soll in den Trans-Indus vorgedrungen sein, um den Shungas entgegenzutreten. Dem indo-griechischen Menander I wird zugeschrieben, dass er sich mit anderen indischen Herrschern entweder angeschlossen oder eine Kampagne nach Pataliputra geführt hat ; Über die genaue Art und den Erfolg der Kampagne ist jedoch nur sehr wenig bekannt. Das Nettoergebnis dieser Kriege bleibt ungewiss.

Vedika-Säule mit griechischem Krieger " Yavana " . Bharhut, Madhya Pradesh, Shunga-Zeit, c. 100-80 v. Chr. Rotbrauner Sandstein. Indisches Museum , Kalkutta .

Literarische Beweise

Mehrere Werke, wie das Mahabharata und das Yuga Purana, beschreiben den Konflikt zwischen den Shungas und den Indo-Griechen.

Militärexpeditionen der Shungas

Schriften wie das Ashokavadana behaupten, Pushyamitra habe Kaiser Brihadratha gestürzt und viele buddhistische Mönche getötet. Dann wird beschrieben, wie Pushyamitra eine Armee nach Pataliputra und bis nach Sakala ( Sialkot ) im Punjab schickte , um buddhistische Mönche zu verfolgen.

Krieg mit den Yavanas (Griechen)

Die Indo-Griechen , in indischen Quellen Yavanas genannt , entweder angeführt von Demetrius I. oder Menander I. , drangen dann in Indien ein und erhielten möglicherweise die Hilfe von Buddhisten. Vor allem Menander wird im Milindapanha als Konvertit zum Buddhismus beschrieben .

Der hinduistische Text des Yuga Purana , der indische historische Ereignisse in Form einer Prophezeiung beschreibt, erzählt vom Angriff der Indo-Griechen auf die Shunga-Hauptstadt Pataliputra , eine prächtige befestigte Stadt mit 570 Türmen und 64 Toren nach Megasthenes , und beschreibt der drohende Krieg um die Stadt:

"Dann, nachdem sie sich Saketa zusammen mit den Panchalas und Mathuras genähert haben , werden die Yavanas, tapfer im Kampf, Kusumadhvaja ["die Stadt der Blumenfahne", Pataliputra ] erreichen. Dann, sobald Puspapura [ein anderer Name von Pataliputra] hat erreicht und seine berühmten Schlamm[-Mauern] niedergerissen sind, wird das ganze Reich in Unordnung geraten." ( Yuga Purana , Paragraph 47–48, Ausgabe 2002)

Das Yuga Purana weist jedoch darauf hin, dass die Yavanas (Indo-Griechen) nicht lange in Pataliputra blieben, da sie in Baktrien mit einem Bürgerkrieg konfrontiert waren .

Auch westliche Quellen vermuten, dass diese neue Offensive der Griechen nach Indien sie bis in die Hauptstadt Pataliputra führte :

Diejenigen, die nach Alexander kamen, gingen zum Ganges und zum Pataliputra

—  Strabo , 15.698

Schlacht am Sindhu-Fluss

Ein Bericht über eine direkte Schlacht zwischen den Griechen und den Shunga findet sich auch im Mālavikāgnimitram , einem Stück von Kālidāsa , das eine Schlacht zwischen einem Geschwader griechischer Kavalleristen und Vasumitra , dem Enkel von Pushyamitra , in Begleitung von hundert Soldaten auf der "Sindhu Fluss", in dem die Indianer eine Schwadron Griechen besiegten und Pushyamitra die Ashvamedha Yagna erfolgreich abschloss . Dieser Fluss mag der Indus im Nordwesten sein, aber eine solche Ausdehnung durch die Shungas ist unwahrscheinlich, und es ist wahrscheinlicher, dass der im Text erwähnte Fluss der Sindh-Fluss oder der Kali Sindh-Fluss im Ganges-Becken ist .

Epigraphische und archäologische Beweise

Dhanadeva-Ayodhya-Inschrift

Letztendlich scheint sich die Shunga-Herrschaft auf das Gebiet von Ayodhya ausgeweitet zu haben. Shunga-Inschriften sind bis nach Ayodhya im nördlichen Zentralindien bekannt; insbesondere bezieht sich die Dhanadeva-Ayodhya-Inschrift auf einen lokalen König Dhanadeva , der behauptete, der sechste Nachkomme von Pushyamitra Shunga zu sein. Die Inschrift berichtet auch, dass Pushyamitra in Ayodhya zwei Ashvamedhas ( Siegesopfer) vollbrachte .

Yavanarajya-Inschrift

Die Yavanarajya-Inschrift , datiert auf das "Jahr 116 der Yavana- Hegemonie", wahrscheinlich 70 oder 69 v. Chr., wurde in Mathura entdeckt . Mathura-Museum .

Die Griechen scheinen die Kontrolle über Mathura behalten zu haben. Die in Mathura entdeckte Yavanarajya-Inschrift , auch "Maghera-Inschrift" genannt, legt nahe, dass die Indo-Griechen Mathura im 1. Jahrhundert v. Chr. kontrollierten. Die Inschrift ist insofern wichtig, als sie das Datum ihrer Einweihung als „Der letzte Tag des Jahres 116 der Yavana- Hegemonie ( Yavanarajya )“ erwähnt. Es wird angenommen, dass diese Inschrift die Herrschaft der Indo-Griechen im 2. und 1. Jahrhundert v. Chr. in Mathura bezeugt, was auch durch numismatische und literarische Beweise bestätigt wird. Darüber hinaus scheinen die Shungas nie in Mathura oder Surasena geherrscht zu haben, da dort keine Shunga-Münzen oder Inschriften gefunden wurden.

Der Anushasana Parva des Mahabharata bestätigt, dass die Stadt Mathura unter der gemeinsamen Kontrolle der Yavanas und der Kambojas stand .

Später scheint es jedoch, dass die Stadt Mathura von ihnen zurückerobert wurde, wenn nicht von den Shungas selbst, dann wahrscheinlich von anderen indigenen Herrschern wie der Datta-Dynastie oder der Mitra-Dynastie oder wahrscheinlicher von den indo-skythischen Nördlichen Satrapen unter Rajuvula . In der Region Mathura, die Arjunayanas und Yaudheyas erwähnen militärische Siege auf ihren Münzen ( „Sieg des Arjunayanas“, „Sieg der Yaudheyas“) und im 1. Jahrhundert vor Christus, die Trigartas , Audumbaras und schließlich die Kunindas auch begonnen prägen ihre eigenen Münzen und bekräftigen damit die Unabhängigkeit von den Indo-Griechen, obwohl der Stil ihrer Münzen oft von dem der Indo-Griechen abgeleitet wurde.

Heliodorus-Säule

Die Heliodorus-Säule wurde in Vidisha unter den Shungas auf Betreiben von Heliodorus , dem Botschafter des indo-griechischen Königs Antialcidas, gebaut . Die Säule trug ursprünglich eine Garuda- Statue . Gegründet um 100 v.

Mit großer Sicherheit lässt sich nur sehr wenig sagen. Was jedoch klar erscheint, ist, dass die beiden Reiche in den folgenden Regierungszeiten ihrer jeweiligen Herrscher normalisierte diplomatische Beziehungen aufgenommen zu haben schienen. Die Indo-Griechen und die Shungas scheinen in Einklang gebracht zu haben und ausgetauscht diplomatischen Missionen rund 110 BCE, wie sie in der angegebenen Heliodorus Säule , die den Versand eines griechischen Botschafter zeichnet namens Heliodor , aus dem Hof des Indo-griechischen König Antialkidas , um die Gericht des Shunga Kaiser Bhagabhadra an der Stelle der Vidisha im Zentrum von Indien .

Ablehnen

Nach dem Tod von Agnimitra, dem zweiten König der Dynastie, zerfiel das Reich schnell: Inschriften und Münzen weisen darauf hin, dass ein Großteil Nord- und Zentralindiens aus kleinen Königreichen und Stadtstaaten bestand, die von jeder Shunga-Hegemonie unabhängig waren.

Das Sunga-Territorium ist nur auf die Region Magadha stark reduziert , mit vielen unabhängigen, kleinen Königreichen wie Mathura und Panchala

Der letzte König von Sungas, Devabhuti, wurde von seinem Minister Vasudeva Kanva ermordet , der dann die Kanva-Dynastie gründete . Gemäß den Puranas: "Die Andhra Simuka werden die Kanvayanas und Susarman angreifen und die Überreste der Macht der Sungas zerstören und diese Erde erlangen."

Kunst

Der Kunststil der Shunga unterschied sich etwas von der kaiserlichen maurischen Kunst , die von der persischen Kunst beeinflusst war . In beiden tauchen weiterhin Elemente der Volkskunst und Kulte der Muttergöttin in der populären Kunst auf, werden aber jetzt mit mehr Geschick in monumentaleren Formen produziert. Der Shunga-Stil wurde daher als „indianischer“ angesehen und wird oft als der einheimischere beschrieben.

Kunst, Bildung, Philosophie und andere Gelehrsamkeiten blühten während dieser Zeit auf. Vor allem Patanjalis Yoga Sutras und Mahabhashya wurden in dieser Zeit verfasst. Es ist auch für seine spätere Erwähnung im Malavikaagnimitra bekannt. Dieses Werk wurde von Kalidasa in der späteren Gupta-Zeit komponiert und romantisierte die Liebe von Malavika und König Agnimitra vor dem Hintergrund höfischer Intrigen.

Die Kunst auf dem Subkontinent schritt auch mit dem Aufstieg der Mathura-Schule voran, die als indigenes Gegenstück zur eher hellenistischen Gandhara-Schule ( griechisch-buddhistische Kunst ) Afghanistans und der nordwestlichen Grenze Indiens (dem heutigen Pakistan) gilt.

Während der historischen Shunga-Zeit (185 bis 73 v. Chr.) gelang es der buddhistischen Aktivität auch, in Zentralindien ( Madhya Pradesh ) etwas zu überleben, wie einige architektonische Erweiterungen nahelegen, die an den Stupas von Sanchi und Bharhut vorgenommen wurden , die ursprünglich unter Kaiser Ashoka begannen. Es bleibt ungewiss, ob diese Arbeiten auf die schwache Kontrolle der Shungas in diesen Gebieten oder auf ein Zeichen der Toleranz ihrerseits zurückzuführen waren.

Shunga-Statuetten und Reliefs

Skript

Die von den Shunga verwendete Schrift war eine Variante von Brahmi und wurde verwendet, um die Sanskrit-Sprache zu schreiben. Die Schrift gilt als Vermittler zwischen der Maurya- und der Kalinga- Brahmi- Schrift .

Shunga-Prägung

Liste der Shunga-Kaiser

Kaiser Regieren
Pushyamitra Shunga 185–149 v. Chr.
Agnimitra 149–141 v. Chr.
Vasujyeshtha 141–131 v. Chr.
Vasumitra 131–124 v. Chr.
Bhadraka 124–122 v. Chr.
Pulindaka 122–119 v. Chr.
Ghosha 119-108 v. Chr.
Vajramitra 108-94 v. Chr.
Bhagabhadra 94-83 v. Chr.
Devabhuti 83–73 v. Chr.

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Zitate

Quellen

Externe Links

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