Sigfrid von Schweden - Sigfrid of Sweden

Heiliger Sigfrid
Statue des Heiligen Sigfrid in der Kathedrale von Växjöx
Apostel von Schweden
Geboren	Unbekannt (10. Jahrhundert) England
Ist gestorben	Unbekannt (11. Jahrhundert) Växjö
Verehrt in	Katholische Kirche Östliche Orthodoxe Kirche Anglikanische Gemeinschaft
Großer Schrein	Växjö
Fest	15. Februar
Attribute	Bischof mit drei abgetrennten Köpfen; Bischof mit drei Brotlaiben (Fehldarstellung der Köpfe); Taufe von König Olof von Schweden; Reisen in einem Schiff mit 2 anderen Bischöfen; Bischof von Teufeln bedroht,
Schirmherrschaft	Schweden

Der heilige Sigfrid von Schweden ( Schwedisch : Sigfrid , Latein : Sigafridus , Altnordisch : Sigurðr , Altenglisch : Sigefrið/Sigeferð ) war in der ersten Hälfte des 11. Jahrhunderts Missionar-Bischof in Skandinavien . Ursprünglich aus England, ist in der spätmittelalterlichen König-Listen und St. Sigfrid gutgeschrieben Hagiographie mit der Taufe des ersten Durchführung Monarchen von Schweden , Olof Skötkonung . Er kam höchstwahrscheinlich kurz nach dem Jahr 1000 in Schweden an und führte umfangreiche Missionen in Götaland und Svealand durch . Nach 1014, nach seiner Rückkehr nach England, war Sigfrid einige Jahre in Trondheim , Norwegen, stationiert. Seine Position dort wurde jedoch nach der Niederlage von Olaf Haraldsson unhaltbar .

In Norwegen beteiligte sich Sigfrid weiterhin an der Christianisierung Schwedens , der er den Rest seines Lebens widmete. Nach schwedischer und isländischer Tradition zog er sich nach Värend zurück . Sigfrid starb später in Växjö an einem unbekannten Datum zu Lebzeiten von Adam von Bremen . Sigfrids Grabstätte in Växjö wurde zum Kultzentrum. Nach einer Aussage von Johannes Vastovius , einer antiquarischen Schrift aus dem 17. Jahrhundert, wurde Sigfrid von Papst Hadrian IV. c. 1158. Sein Festtag ist der 15. Februar.

Sigfrid wird in der Church of England mit einer Gedenkfeier am 15. Februar gedacht .

Historischer Hintergrund

Anskar , „Apostel des Nordens“, hatte bereits im 9. Jahrhundert eine Missionsreise nach Schweden unternommen und dort Christen unter den Gefangenen gefunden. In der Folge sahen sich die Erzbischöfe von Hamburg-Bremen als Nachfolger Anskars auf der Grundlage päpstlicher Dokumente, die heute als unterschiedlich authentisch gelten, ebenfalls mit der Evangelisierung des Hohen Nordens beauftragt. Versuche, das Christentum nach Schweden zu bringen, wurden im 9. und 10. Jahrhundert sporadisch mit einigem Erfolg fortgesetzt, wie insbesondere die Archäologie von Västergötland bezeugt.

Zu dieser Zeit umfasste das schwedische Königreich Svealand im Norden und Götaland im Süden, zusätzlich zu den an Norwegen grenzenden Provinzen und verschiedenen vorgelagerten Inseln, darunter Gotland . Für kurze Zeit nach der Schlacht von Svolder (1000) kontrollierte der König von Schweden einen beträchtlichen Teil von Norwegen und während der gesamten Zeit von Sigfrids Missionen war die Kontrolle über Skåne zwischen Schweden und Dänemark umstritten. Das schwedische Königreich als Ganzes blieb jedoch lange Zeit eine konservative Bastion des traditionellen nordischen Polytheismus, die sich gegen christliche Missionen durch ein Gesetz verteidigte, das gewaltsame Bekehrung verbot. Die Zerstörung seines wichtigsten Kultzentrums von Thor, Wodan und Fricco in Uppsala wurde erst im späten 11. Jahrhundert durchgeführt, und die vollständige Christianisierung des Königreichs musste bis zum 12. Jahrhundert warten.

Sigfrids Karriere gehörte daher zu einer Zeit, in der noch keines dieser Ziele erreicht war, aber sein Erfolg, sein Ruhm und sein Einfluss auf jüngere Missionare reichten dennoch aus, um ihm die Anerkennung als erster „Apostel von Schweden“ zu verschaffen. Dass er auch in Norwegen gearbeitet hat, was aus seiner Hagiographie überhaupt nicht ersichtlich ist, wird von Adam von Bremen als Tatsache angegeben, während eine anonyme Historia Norvegie zusätzlich berichtet, dass Sigfrid zusammen mit anderen Bischöfen von der Zukunft von England nach Norwegen transportiert wurde König und Heiliger, Olaf Haraldsson. Dies geschah wahrscheinlich im Herbst 1014. Er besuchte Bremen mindestens zweimal; man stammt vielleicht aus c. 1015, und der andere, ganz sicher, bis c. 1030. Bei der ersten Gelegenheit übertrug er den Bremer Schulen einen Schützling namens Osmund zu seiner Ausbildung; auf letzterem überbrachte er dem Erzbischof von Hamburg-Bremen gute Nachrichten über den Erfolg seiner jüngsten Missionen in Schweden. Zwei schwedische Diözesen , Växjö und Skara , beanspruchen den heiligen Sigfrid als ihren Gründungsbischof.

Der problematische Charakter der Beweise für die Karriere des Heiligen Sigfrid

Als unanfechtbar zu bezeichnende Aussagen über das Leben des heiligen Sigfrid sind weder in mittelalterlichen Primärquellen noch in modernen Nachschlagewerken zu finden; Gelehrte stimmen darin überein, dass sehr wenig sicher über ihn gesagt werden kann. Die Hauptschwierigkeit für Historiker besteht darin, dass keine Korrespondenz dieses Pioniermissionars überlebt hat und unseres Wissens keiner seiner Kollegen auf dem skandinavischen Missionsgebiet eine Memoiren über seine Leistungen verfasst hat. Während es kaum vorstellbar ist, dass irgendein wichtiger vorreformatorischer Missionsleiter aus England seine Arbeit ohne päpstliche Akkreditierung aufgenommen hätte, sind im Fall des heiligen Sigfrid keine Aufzeichnungen über seine Beziehungen zu Rom oder mit Rom bekannt die Könige oder Erzbischöfe von England. Die Zerstörung der Archive des York Minster durch einen Brand im Jahr 1069 hat es unmöglich gemacht, die Geschichte der skandinavischen Missionen, die vor diesem Datum aus England entsandt wurden, im Detail zu rekonstruieren.

Hagiographische Erzählungen von Sigfrids Werk in Schweden

Sigfrid mit den Köpfen seiner gemarterten Neffen in der St.-Sigfrid-Kirche bei Nybro

Die Quellen, die die Tätigkeit des heiligen Sigfrid bezeugen – spätmittelalterliche Vitae, Königslisten von Schweden und Bischofslisten schwedischer Diözesen – werden heute von akademischen Historikern sowohl in Schweden als auch in der englischsprachigen Welt allgemein als zweifelhaft abgetan . Die beiden wichtigsten lateinischen Vitae beginnen mit einer Episode, in der Gesandte von einem König der Svear (oder Götar) namens Olavus zu einem König von England namens "Mildred" entsandt werden und ihn bitten, christliche Missionare in sein Land zu entsenden - eine Bitte, an die Sigfrid, „Erzbischof von York“, reagiert positiv. Etwas weniger herausfordernd für moderne skeptische Haltungen sind Traditionen, die dem Heiligen Sigfrid kurz nach seiner ersten Ankunft in Schweden vom neu getauften König Olavus in Husaby (in Västergötland, nicht weit von Skara) Land für die Kirche gegeben wurden, und auch zwei weitere Ländereien , genannt Hoff und Tiurby, in der Nähe der zukünftigen Stadt Växjö, diesmal als gerichtliche Entschädigung für den Mord an drei seiner Neffen, die ihn bei seiner Mission unterstützt hatten. Diese werden in der Vitae als Unaman (ein Priester), Sunaman (ein Diakon) und Vinaman (ein Unterdiakon) bezeichnet. Es wird berichtet, dass ihre abgetrennten Köpfe, die von den Mördern absichtlich in einen See gestürzt worden waren, von ihrem Onkel auf wundersame Weise ohne ihre Leichen entdeckt wurden. Schon vor dem Dreifachmord hatte Sigfrid im Traum von einem Engel den Auftrag erhalten, am Ort Östrabo, dem späteren Växjö, eine Kirche zu bauen.

Während Sigfrids früheste Tage in Schweden von den spätmittelalterlichen Hagiographen ausführlich und mit äußerster Genauigkeit in Bezug auf Namen und Orte berichtet werden, ist der größte Teil seiner späteren langen Missionskarriere im schwedischen Königreich in der erhaltenen Vitae mit ärgerlicher Unbestimmtheit und mit keine Erwähnung von Reisen und Aufenthalten, die er nach seiner ersten Reise von England über Dänemark dorthin außerhalb dieses Landes unternommen haben könnte. Vita I schließt mit einem Bericht, dass er sich viel später in seinem Leben dafür entschieden hat, für seinen Ruhestand nach Värend, „dem südlichsten Bezirk Götalands“, zu reisen, wo er als sehr alter Mann in Växjö starb. Diese Tradition wird auch in den spätmittelalterlichen Bischofslisten von Skara berührt, und in einer isländischen Erzählung, ebenfalls spätmittelalterlich, über einen zusammengesetzten Saga-Charakter namens Bischof 'Sigur'. 'Sigurð' scheint ein Amalgam zwischen Sigewéard, auch bekannt als Johannes, zu sein, dem ersten von drei Bischöfen aus England, von denen Adam von Bremen berichtete, dass er in Trondheim ansässig war, und dem dritten dieser Bischof, identifizierbar als unser Heiliger Sigfrid. Der isländische Text fügt Details über den Tod von Bischof 'Sigurd' in Värend hinzu, was darauf hindeuten könnte, dass der Autor Zugang zu reicheren authentischen Informationen über den Heiligen Sigfrid hat, als wir besitzen, aber leider wird 'Värend' hier nicht nur mit dem Namen einer Stadt verwechselt, sondern andere Erzählungen desselben Autors über Bischof 'Sigurd' - seine Expedition nach Jerusalem und seine mutige Konfrontation mit den Heiden von Sigtuna - sind im Ansatz zu romanhaft, um das Vertrauen vorsichtiger Gelehrter zu wecken.

Vita II behauptet, dass Sigfrid separate Bistümer für die westlichen und östlichen Teile von Götaland und weiter nördlich in Svealand für Uppsala und Strängnäs errichtete. Obwohl die Annahme, dass der heilige Sigfrid „aus England“ (vorausgesetzt, er erhielt die päpstliche Autorität und die Stellung eines missionarischen Erzbischofs) gegeben hat, nicht unwahrscheinlich ist, könnte er dem Beispiel der heiligen Augustinus, Willibrord und Bonifatius bei der Bischofsweihe für ländliche Regionen gefolgt sein Bevölkerungszentren innerhalb seines nordeuropäischen Missionsfeldes werden diese Berichte über die Bischofsgründung meist nicht ernst genommen. Dies liegt nicht nur daran, dass der hagiographische Kontext, in dem sie präsentiert werden, leicht als ein Gewebe von Lügengeschichten abgetan werden kann: Die Berichte selbst scheinen mit der Darstellung der schwedischen Kirchengeschichte, die Adam von Bremen viel früher und scheinbar mehr geliefert hat, zu widersprechen zuverlässige Autorität. Diese Erwägungen führen jedoch nicht unbedingt zu einer schlüssigen Widerlegung.

Begriffsklärung

Aus chronologischen Gründen kann der heilige Sigfrid von Schweden unmöglich mit Sigfrid, einem Mönch von Glastonbury, dessen Wirken als Missionsbischof in Norwegen zur Zeit des englischen Königs Edgar (Regierungsdaten 959-975) gehörte, identifiziert werden . Trotz vieler Verwirrung durch isländische Quellen muss dieser heilige Sigfrid auch deutlich von Sigewéard (auch bekannt als Johannes) unterschieden werden, dem führenden Bischof in Olaf Tryggvasons Norwegen am Ende des 10. Jahrhunderts, der sehr wahrscheinlich mit einem Missionsbischof identifizierbar zu sein scheint genannt 'Siwardus', der sich in das Kloster Ramsey in der Abtei Eadnoth (993 - c.1008) zurückzog.

Andererseits scheint es sicher, den Sigfrid der schwedischen Hagiographie- und Bischofslistentraditionen mit Adam von Bremens „Sigafridus“ zu identifizieren, der sowohl in Schweden als auch in Norwegen Missionar war. Es ist jedoch auch möglich, den Apostel von Schweden und „Bischof der Norweger“ mit Sigeferð, Bischof von Lindsey, der um die Jahrtausendwende bestimmte Urkunden von Æthelred II unterzeichnet hat, zu identifizieren.

In seiner Hagiographie wird der heilige Sigfrid von Schweden problematisch als Erzbischof von York beschrieben. Es ist möglich, dass Sigeferð von Lindsey im späten Frühjahr 1002 nach dem Tod von Erzbischof Ealdwulf in dieses Amt gewählt wurde, aber wegen eines Aufrufs, Schweden zu evangelisieren, vor der Inthronisierung zurücktrat, woraufhin Wulfstan, Bischof von London, seinen London Platz. Aber diese Möglichkeit ist nicht beweisfähig. Alternative Hypothesen zum angeblichen erzbischöflichen Rang des heiligen Sigfrid können wie in der Vergangenheit vernünftig diskutiert werden.

Die Perspektive von Adam von Bremen auf die Missionen in Schweden

Adam von Bremen , Meister der Bremer Schulen im dritten und vierten Viertel des 11. Jahrhunderts, schrieb über die Missionstätigkeit in Skandinavien im Kontext einer Geschichte des Erzbistums Hamburg-Bremen, der Gesta Hammaburgensis Ecclesiae Pontificum. Es überrascht nicht, dass er die Missionen der Erzbischöfe dieser Provinz in den Vordergrund stellt, die sich als rechtmäßige Erben des Heiligen Anskar betrachteten und behaupteten, in päpstlichen Dokumenten unterschiedlicher Authentizität die alleinige Verantwortung für die Evangelisierung des Hohen Nordens übertragen zu haben. Nach Adams Bericht war die einzige Diözese, die im schwedischen Königreich in der ersten Hälfte des 11. Jahrhunderts gegründet wurde, die von Olof Skötkonung in seinen späteren Jahren gestiftete Skara in Götaland mit Thurgot, einem Kandidat des Erzbischofs Unwan von Hamburg-Bremen , als erster Bischof. Erst in den 60er Jahren des 20. Jahrhunderts gab es einen weiteren Versuch eines Erzbischofs von Hamburg-Bremen, in Schweden ein Bistum zu gründen, diesmal in Sigtuna in Svealand, der jedoch scheiterte. Der Grund für dieses Versagen war nach Adam eine heidnische Opposition, und wir brauchen nicht zu bezweifeln, dass dies ein Faktor war. Aber ein anderer Grund könnte die Gunst gewesen sein, mit der 'englische' Missionare im Unterschied zu den aus Bremen entsandten von der svealändischen Bevölkerung angesehen wurden, die zu diesem Zeitpunkt das Christentum angenommen hatte. Der Nachweis von Runen-Gedenksteinen, die in die entsprechende Zeit datiert werden können, legt nahe, dass solche Menschen bereits recht zahlreich waren.

Das Datum (nicht von Adam angegeben), an dem die Diözese Skara gegründet wurde, scheint c. 1020, wenn wir nach Überlieferungen über fast zeitgenössische Ereignisse urteilen dürfen, wie sie in der Heiligen Olaf-Saga von Snorri Sturluson erzählt werden. Bischof Thurgot wurde, nachdem er für unbestimmte Zeit bei den Götar gearbeitet hatte, aus unerklärlichen Gründen nach Bremen zurückberufen, wo er krank wurde und ca. 1030. Der zu seinem Nachfolger ernannte Gottskalk, Abt von Ramelsloh, lehnte es ab, jemals sein norddeutsches Kloster nach Schweden zu verlassen, und das Ergebnis war eine regelrechte Vakanz in Skara. Dies scheint mehr als ein Vierteljahrhundert gedauert zu haben und endete erst mit Gottskalks Tod im Jahr c. 1055 und der eventuelle Amtsantritt von Bischof Adalward I. in c. 1058. Als gewählter Bischof musste Adalward, ehemals Dekan von Bremen, zunächst Osmund ( Osmundus ), Hofbischof des schwedischen Königs Emund, verdrängen , der sich als Erzbischof dieses Landes benahm. Darüber hinaus gelang es Osmund zunächst, zu behaupten, er habe in Schweden einen besseren Anspruch auf den kirchlichen Primat als Adalward, der für seine Mission nur die Hamburg-Bremen-Ermächtigung, nicht die Roms hatte.

Bischof Osmund ist aus Adams Bericht bekannt, dass er unter der Schirmherrschaft von Sigafridus, dem Bischof der Norweger, vermutlich dem gleichen dritten Bischof in Trondheim, der auch für seine Missionen in Schweden bekannt war, an den Bremer Schulen erzogen wurde. Aus diesem Vorfall lässt sich vermuten, dass dieser Bischof Sigfrid, obwohl aus England, geneigt war, ein gutes diplomatisches Verhältnis zum Hamburg-Bremer Erzbistum zu pflegen. Ein weiteres Zeugnis seiner Höflichkeit gegenüber den Behörden in Bremen ist die Tatsache, dass er zum Zeitpunkt von Thurgots Tod und Beerdigung dort zu Besuch war und über seine Erfolge in Schweden berichtete. Aber offensichtlich war er kein Beauftragter eines Erzbischofs von Hamburg-Bremen. Auch sein Schützling und scheinbarer Nachfolger Osmund, der Mitte der 1050er Jahre die päpstliche Genehmigung für seine Übernahme eines erzbischöflichen Amtes in Schweden beantragte, wurde wegen Auflehnung und Undankbarkeit gegenüber der Erzdiözese, die ihm seine Ausbildung ermöglicht hatte, angeklagt.

Adam, der Historiker dieser Erzdiözese, war aufgeschlossen genug, um bei vielen Gelegenheiten die wichtige Rolle der Missionare, die von anderen Orten als Bremen entsandt wurden, bei der Evangelisierung des Hohen Nordens anzuerkennen. Er bürgt ausdrücklich für den Ruhm von Sigfrid. Aber seine Informationen über die Prozesse, durch die Norwegen und Schweden evangelisiert wurden, waren impressionistisch, lückenhaft und manchmal veraltet, da sie aus zweiter Hand von weitgereisten Besuchern in Bremen und nicht aus persönlichen Reisen und Informationen stammen.

Sein bedeutendster Informant war Svein Estrithsen, König von Dänemark, der seine Soldatenzeit im Dienste von Anund Jakob, Sohn und Erbe von Olof Skötkonung, verbracht hatte. Svein Estrithsen hatte großen Respekt vor den Missionaren, die unter den 'Barbaren' in den entlegeneren Gegenden des Erzbistums Hamburg-Bremen arbeiteten, und wies Erzbischof Adalbert einmal darauf hin, dass sie im Kommen einen deutlichen Vorteil gegenüber den Bremer Klerikern hatten aus einem kulturellen Hintergrund, der ihnen eine Affinität und eine gemeinsame Sprache mit ihren zukünftigen Konvertiten verlieh. Anglo-Skandinavien wären unter den Leuten gewesen, die er im Sinn hatte, zusammen mit Christen, die eigentlich dänischer, norwegischer oder schwedischer Nationalität waren. Der allgemeine Eindruck, den Adam, wahrscheinlich von Svein Estrithsen, gewonnen hatte, war, dass „bei den Norwegern und Schweden, weil die Bepflanzung des Christentums etwas Neues ist, bisher keine Diözesen mit festen Grenzen benannt wurden, sondern alle von a . gewählten Bischöfe König oder die Bevölkerung schließen sich zusammen, um eine Kirche zu bauen und durch eine Region zu reisen, um so viele Menschen wie möglich zum Christentum zu ziehen und sie ohne Groll zu regieren, solange sie leben. Adam betont daher die Mobilität und Anpassungsfähigkeit der Missionare, deren Anführer der heilige Sigfrid zu sein scheint, und den kollaborativen Charakter ihrer Unternehmungen. Er nennt keine besonderen Namen von Orten in Schweden, an denen Bischöfe einvernehmlich in Kirchen eingesetzt wurden. Das soll aber nicht heißen, dass Sigfrid nicht den Bau von Kirchen in Uppsala und Strängnäs initiiert haben könnte, die von Anfang an zumindest als potenzielle Kathedralen dieser Städte und der sie umgebenden Landschaften gedacht waren – oder dass er möglicherweise nicht von der sah die neu erworbenen Kirchengüter in Husaby und im Bezirk Värend als Hauptquartier für zwei verschiedene Missionen vor, die auf die beiden Hauptsektoren ausgerichtet waren, in die Götaland aufgeteilt war. Die Frage, ob die Berichte über die Bischofsgründung in Vita Sigfridi II eine sachliche Grundlage hatten, ist reif für eine erneute Prüfung.

Der Ablauf der Missionarslaufbahn des heiligen Sigfrid: ein Versuch des Wiederaufbaus

Steinmarkierung an der Kreuzung in der Kathedrale von Växjö , die die Grabstätte von Sigfrid . markiert

Mittelalterliche Primärquellen sind sich darin einig, dass der heilige Sigfrid aus England (lateinisch: Anglia ) stammte , wobei "Anglia" ein geographischer Begriff ist, der für Adam von Bremen die gesamte große Insel bedeutete, die den Römern als Britannia bekannt war, im Gegensatz zu Irland (Hibernia) 'links davon'. Über Sigfrids genauen Geburtsort in England oder über eine Bindung, die er möglicherweise an eine monastische Gemeinschaft, auf Englisch oder Kontinental, hatte, wird in keinem der erhaltenen vormodernen Texte Informationen gegeben.

Die hagiographischen Überlieferungen über die erste Ankunft des heiligen Sigfrid im schwedischen Königreich setzen einen politischen Hintergrund voraus, in dem ein König namens Olavus, der die Annahme des katholischen Christentums in seinem Land wünschte, in einem Königreich regierte, das sowohl Svealand als auch Götaland umfasste. Gleichzeitig wurden England und Dänemark von zwei getrennten Königen regiert, nicht von einem, wie es während der Herrschaft von Cnut der Fall war, der schließlich die Kontrolle über Norwegen sowie England und Dänemark erlangte. Das Szenario, das in den problematischen Eröffnungsepisoden von Saint Sigfrid's Lives beschworen wird, weist somit auf die Situation unmittelbar nach der Schlacht von Svolder im Jahr 1000 hin, als Æthelred II. König von England war, während der dänische König Svein Forkbeard und sein schwedischer Amtskollege , Olof Eriksson Skötkonung, hatte kürzlich einen Pakt geschlossen, in dem er sich bereit erklärte, das Christentum in ihren jeweiligen Reichen zu fördern und im Ausland zu verbreiten. Ein Datum Anfang des ersten Jahrzehnts des neuen Jahrtausends kann daher hypothetisch für die erste Ankunft des heiligen Sigfrid in Schweden und den Beginn seiner Missionstätigkeit dort vorgeschlagen werden.

Materielle Beweise für den angelsächsischen christlichen Einfluss auf Olof Skötkonung seit Beginn seiner Herrschaft im Jahr c. 995 ist in seinen Münzen zu finden. Die Verbreitung der Mode für (überwiegend christliche) Runensteine ​​von Dänemark nach Norden zeugt von intensiver Missionstätigkeit, insbesondere in Götaland im ersten Viertel des 11. Jahrhunderts. Dies ist eine Periode, in die auch die frühesten der in Schweden gefundenen liturgischen Manuskriptfragmente englischen Ursprungs gehören könnten, obwohl die Datierung bestimmter Beispiele stark umstritten ist.

Sigfrids Hauptaufenthalt in Norwegen fiel offenbar in die Jahre des Aufstiegs von Olaf Haraldsson, der dort 1015 den Thron bestieg. Einer anonymen Historia Norvegie zufolge war Sigfrid der Name eines der vier Bischöfe, die von England über die Nordsee nach Norwegen von diesem nautischen Kriegsherrn, wahrscheinlich im Herbst 1014, nach einer Episode, in der er geholfen hatte, Æthelred II. auf den Thron von England zurückzubringen. Es ist daher wahrscheinlich, dass in Snorri Sturlusons Sagenerzählungen die Aktivitäten, die dem Bischof 'Sigurd' unter der Herrschaft von Olaf Haraldsson (Saint Olaf) zugeschrieben werden, tatsächliche Ereignisse im norwegischen Dienst des Heiligen Sigfrid widerspiegeln, während die einem identischen zum Bischof in der Saga von Olaf Tryggvason ernannt, spiegeln die Leistungen eines früheren englischen Bischofs, Sigewéard, auch bekannt als Johannes, wider.

Sigfrid war damals „Bischof der Norweger“, als er den zukünftigen Bischof Osmund den Bremer Schulen anvertraute. Ein Geburtsdatum für Osmund von c. 1000 spricht dafür, dass er den Mönchen von Ely als „alt“ vorkam, als er zwischen 1057 und 1072 seinen Ruhestand in ihrer Gesellschaft verbrachte. Vielleicht hatte Sigfrid den jungen Osmund aus England über die Nordsee mitgebracht ihn Ende 1014 und brachte ihn im folgenden Jahr nach Bremen. Aber auch andere Abfolgen von Ereignissen und damit andere Chronologien sind denkbar.

Königlicher Unmut seitens Olof Skötkonung ist die wahrscheinlichste Erklärung für Sigfrids Abgang vom schwedischen Königreich zurück nach England und dann nach Norwegen. Sicherlich in c. Als dieser König im Jahr 1020 nach seiner Pensionierung nach Götaland die Gründung eines neuen Bistums mit Sitz in Skara beschloss, suchte er nach Bremen und nicht nach England. Doch der Tod von Olof Skötkonung, dem bald die Abberufung von Thurgot, Bischof von Skara, nach Bremen folgte, veränderte die kirchenpolitische Situation in Schweden in einer Weise, die Sigfrid bereits Mitte der 1020er Jahre hätte ermuntern können, sich niederzulassen wieder ausschließlich in seinem alten Missionsfeld.

Das letzte Auftreten von Bischof 'Sigurð' in Norwegen in Snorris Óláfs-Saga Helga, Kapitel 120, wird implizit auf das zehnte Regierungsjahr von Olaf Haraldsson von Norwegen (1025) datiert; der Tod von Olof, König von Schweden, wird in Kapitel 114 als früher berichtet. Wir müssen nicht davon ausgehen, dass Sigfrids Ernennung zum dritten Bischof mit Sitz in Trondheim ihn ausschließlich an Norwegen gebunden hat: Es ist glaubhaft, dass es ihm die ganze Zeit frei stand, seine Kollegen auf der anderen Seite der norwegisch-schwedischen Grenze zu besuchen. denn Olaf Haraldsson soll die Bischöfe, die er über die Nordsee überführte, ermutigt haben, weiter nach 'Svealand, Götaland und alle Inseln jenseits von Norwegen' zu reisen. Adam von Bremen stellt ausdrücklich fest, dass Bischof Sigfrid sowohl den Schweden als auch den Norwegern „Seite an Seite“ ( lateinisch „iuxta“ ) predigte . Die Reise von einem Missionsfeld zum anderen wäre, wenn auch über Land beschwerlich, mit dem Schiff ziemlich einfach gewesen. Möglicherweise war Sigfrid also noch in Norwegen stationiert, als Olaf Haraldsson in der Schlacht am Heiligen Fluss (1027) gegen Cnut von Dänemark und Anund Jakob von Schweden besiegt wurde. Doch danach folgte nach Cnuts Machtübernahme in Norwegen ein radikaler Wechsel in der Kirchenleitung, der Sigfrids bisherige Position in Trondheim unhaltbar gemacht hätte. Von c. 1030 konnte er gerade auf seinem schwedischen Missionsgebiet auf große Erfolge zurückblicken, die er Erzbischof Libentius mitteilen konnte, als er in Begleitung zweier Mitbischöfe, Odinkar dem Jüngeren aus Dänemark und Rodolf aus Norwegen, eine höfliche Besuch in Bremen anlässlich der Beerdigung von Bischof Thurgot.

Sigfrids Bewegungen nach diesem Besuch sind nicht aufgezeichnet, abgesehen von seinem eventuellen Umzug nach Värend. Von der Zeit vor seiner Pensionierung sagt uns Vita I lediglich: „Er durchreiste alle Teile Schwedens, predigte, taufte und bekehrte das Volk zum Glauben Christi, und er ermahnte auch diejenigen, die er durch Heilige mit dem Glauben durchdrungen hatte Ermahnungen, durchzuhalten, denn sie würden ewigen Lohn von Gott erhalten. Insbesondere baute er Kirchen, ordinierte Kleriker und gab ihnen den Auftrag, durch Predigt und Taufe Menschen für den Herrn zu gewinnen.'

Um 1030 könnte Sigfrid bereits ein Alter erreicht haben, das für den Ruhestand von einem so anspruchsvollen Leben angemessen ist. Die Weigerung des gewählten Bischofs Gottskalk, sich in Götaland niederzulassen, führte jedoch zu einer anhaltenden Führungskrise in der neu gegründeten Diözese Skara, und es gibt einige Hinweise darauf, dass Sigfrid, der sich vermutlich in Husaby niedergelassen hatte, als erster eintrat der Bruch.

In den spätmittelalterlichen Bischofslisten von Skara wird der 'Heilige' Sigfrid 'aus England' als erster Bischof der Diözese erwähnt - ohne Erwähnung von Thurgot, geschweige denn Gottskalk. Sigfrid wird auch zugeschrieben, dass er für drei benachbarte kleine Dörfer in Västergötland abgegrenzte Friedhöfe hat: Friggeråker, (Östra) Gerum und Agnestad. Es ist unwahrscheinlich, dass dieser Vorfall passiert ist, bevor die Christianisierung in der Nähe von Skara ein fortgeschrittenes Stadium erreicht hatte, wahrscheinlich in den 1020er oder frühen 1030er Jahren. Zu dieser Zeit glauben Runenspezialisten, dass in Västergötland, wenn auch noch nicht weiter nördlich im schwedischen Königreich, der ältere Brauch, am Wegesrand Runendenkmäler für die Toten zu errichten, zugunsten von Friedhofsbestattungen weitgehend aufgegeben worden war. Diese Episode über die drei Dorffriedhöfe klingt wie eine kurzfristige Vertretung eines abwesenden Bischofs. Nach diesem Vorfall machte sich Sigfrid, so die Überlieferung, auf den Weg nach Värend. Vielleicht ist es bei Skara in Erinnerung geblieben, weil es seine letzte Aktion in Västergötland war.

Später in der Bischofsliste wird angedeutet, dass Sigfrid nie wirklich als Bischof in Skara „gesessen“ hat. Dies wagte Bischof Osmund, vermutlich Sigfrids Schützling, erst in einem etwas späteren Stadium der Krise, nachdem ihm, vermutlich mit Zustimmung des Dekans, eine Residenz auf einem ehemaligen Gemeindeland neben dem des Dekans zugesprochen worden war lokale Bevölkerung und das Domkapitel. Aus anglophiler Sicht, die in Vita Sigfridi II. zum Ausdruck kommt, bedeutete dieser Umzug nach langer Zeit die Verlegung des Bischofssitzes von Husaby nach Skara.

Zu den Informationen von Sigefrids Vita I, dass er in Växjö starb und begraben wurde, fügt der spätmittelalterliche Autor der Óláfs ​​saga Tryggvasonar en mesta eine Anekdote über Bischof „Sigurd“ hinzu, der in „einer Stadt namens Värend“ spielt. Diese Geschichte behauptet, dass der Bischof vor seinem Tod im hohen Alter die Feinheiten der Kirchendisziplin ein wenig vergesslich geworden war. Aber obwohl zweifellos in der vorreformatorischen Ära umfassendere Berichte über das Leben des heiligen Sigfrid im Umlauf waren als heute, wurde bereits davor gewarnt, der Reportage dieses isländischen Autors zu trauen.

Keine Primärquelle gibt ein genaues Datum für Sigfrids Ableben an. Der einzige einigermaßen sichere chronologische Befund, der aus den vorhandenen Beweisen abgeleitet werden kann, ist, dass Sigfrid nach seiner Teilnahme an der Beerdigung von Bischof Thurgot in Bremen um 1030 eine beträchtliche Anzahl von Jahren in oder in der Nähe von Växjö im Ruhestand lebte.

Nachfolger

Im Hinblick auf Trondheim benennt Adam von Bremen Tholf und Siwardus, beide Hamburg-Bremer Ernannte, als Nachfolger der ersten drei Bischöfe, die alle „aus England“ gekommen waren. 'Tholf' könnte Throlf (Thorulf) gewesen sein, ein Bischof, der laut Adam mit der Leitung der Orkney-Inseln (eintägige Seereise von Trondheim) beauftragt wurde, während 'Siwardus' mit dem dänischen Bischof 'Sigurð' identifizierbar zu sein scheint. , der laut Snorri von Cnut zum Hofbischof des Jarl ernannt wurde, der sein erster Regent in Norwegen wurde, aber wegen seiner Verachtung von Olaf Haraldsson so unbeliebt wurde, dass er Norwegen verließ, woraufhin Grimkel, Sigfrids Vorgänger in Trondheim, von einer Mission in den Bergen zurückgerufen, um ihn zu ersetzen.

Dass Sigfrid auch im Ruhestand als Direktor der christlichen Mission in Schweden tätig war und jüngere Geistliche bei der Wahl ihres Missionsfeldes beriet, ist die Folge der hagiographischen Traditionen, die ihn mit dem Heiligen Eskil von Strängnäs und dem Heiligen David von Västerås verbanden. Diese beiden Heiligen waren prominent unter den Missionaren englischer Herkunft, die Sigfrids Werk in Svealand in der Zeit nach der Vertreibung von Bischof Osmund (höchstwahrscheinlich im Jahr 1057) und dem anschließenden Scheitern im Jahr c. 1060 der Versuch des Erzbischofs Adalbert, in Sigtuna einen neuen Diözesansitz zu errichten. Was Götaland betrifft: Mehrere der Bischöfe des 11. Jahrhunderts in der Nachfolgeliste der Bischöfe von Skara sollen aus England stammen, andere jedoch definitiv nicht.

Problematischerweise heißt es in den Bischofslisten von Skara, dass Sigfrids unmittelbarer Nachfolger in Västergötland 'Erzbischof Unni' oder 'Saint Unno' war, wobei angegeben wird, dass er ein Engländer war, der durch Steinigung den Märtyrertod erlitt. Kritische Gelehrte müssen entscheiden, ob es sich bei ihm um eine echte historische Persönlichkeit von einiger Bedeutung oder um ein fiktives Dublett eines in Schweden verstorbenen Erzbischofs von Hamburg-Bremen des 10. Jahrhunderts handelt. Osmund soll ihm nachgefolgt sein. In der Bischofsliste von Växjö wird Osmund als unmittelbarer Nachfolger von Sigfrid genannt, aber die Liste leidet an einer offensichtlichen Lücke, da sie vom „ersten“ zum „dritten“ Nachfolger von Sigfrid überspringt. Es könnte sein, dass auch hier der Name 'Unni'/'Unno' vor dem von Osmund auftauchte, aber von jemandem gestrichen wurde, der ihn für fiktiv hielt.

Die Frage des kirchlichen Interessenkonflikts zwischen Hamburg-Bremen und England in Bezug auf Schweden, den der Erfolg von St. Sigfrid herbeigeführt hatte, wurde erst im 12. Jahrhundert endgültig entschieden, als in Skandinavien selbst, sukzessive in Lund ( 1104), Trondheim (1152) und Uppsala (1162). Als päpstlicher Gesandter in Skandinavien im Jahr 1150 war Nicholas Breakspear, der zukünftige Papst Hadrian IV. , eine herausragende Rolle bei der Förderung des letzten Teils des Prozesses, der zur endgültigen Regelung führte.

Verweise

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• Gneuß, Helmut (2001), Handlist of Anglo-Saxon Manuscripts: eine Liste von Manuskripten und Manuskriptfragmenten, die bis 1100 in England geschrieben oder besessen wurden
• Goscelini Miracula Sancti Ivonis in Dunn Macray 1886 (Anhang II zum Vorwort)
• Hagiographie des heiligen Sigfrid = Historia Sancti Sigfridi Episcopi et Confessoris Latine et Suethice (= Vita I) und Vita Sancti Sigfridi Episcopi et Confessoris ( = Vita II) in Scriptores Rerum Suecicarum Medii Aevi, Bd. 344–370, + S die bei Schmid 1942 gedruckten Texte.
• Halldorsson, Ólafur ed. (1958-2000) Oláfs saga Tryggvasonar en mesta, hrsg. (3 Bände København)
• Hartzell, KD (2006) Katalog der in England bis 1200 geschriebenen oder besessenen Manuskripte mit Musik (Woodbridge).
• Hervarar-Saga: siehe Tolkien
• Historia Norvegie: Lateinischer Text in Monumenta Historica Norvegiae (1880), S. 69–124; Text und englische Übersetzung in Ekrem, Mortensen & Fisher 2003.
• Johansson, Hilding (1986) 'Skara som stiftstad', in Sträng 1986, S. 387–410.
• Königslisten von Schweden: Scriptores Rerum Suecicarum Medii Aevi vol. I, S. 1–15
• Kjöllerström, Sven (1979) Sankt Sigfrid, Sigfridslegenden och Växjö Stift (Vortrag gehalten in der Kyrkohistoriska föreningens ärsmöte, Uppsala, April 1979 und anlässlich des 500-jährigen Bestehens der Universität Kopenhagen, Mai 1979.
• Knibbs (2011), Anskar, Rimbert und die Forged Foundations of Hamburg-Bremen (Farnham)
• Liber Eliensis: Lateinischer Text hrsg. EO Blake 1962 (Royal Historical Society: Camden dritte Reihe, Band 92, London); Englische Übersetzung von Janet Fairweather 2005, Liber Eliensis: a History of the Isle of Ely from the Seventh Century to the 12th (Woodbridge).
• Lager, Linn (2003), „Runestones and the Conversion of Sweden“ in Carver 2003, S. 497–507.
• Larsson Lars-Olof (1931), Det Medeltida Värend (Diss. Lund).
• Malmer, Brita (1989), Die Sigtuna-Münze c. 995-1005 (Commentationes de nummis saeculorum IX-XI in Suecia repertis, Nova Serie 4, Stockholm & London.
• Malmer, Brita 1997, Die anglo-skandinavische Münzprägung, c. 995-1026 (Commentationes de nummis saeculorum IX-XI Repertis, Nova Serie 9 (Stockholm & London)
• Monumenta Historica Norvegiae: Latinske kildeskrifter til Norges historie in Middelaldern ed. G. Strom (Kristiania 1880)
• Niblaeus, Erik G. (2010) Deutscher Einfluss auf die religiöse Praxis in Skandinavien c. 1050 - 1150, King's College, London, Diss.
• Norton, Christopher (2004), 'York Minster in the time of Wulfstan', in Townend 2004, S.207–34.
• Oláfs saga Tryggvasonar en mesta: 'Frá Sigurði Byskupi; Her (s(egir) af framferd Sigurdar byskups; Kapitulum': abgedruckt in Halldorsson Bd. III (2000) S.57–64; auch in Sekundärquellen zitiert, zB aus Flateyjarbók.
• Oppermann, CJA (1937), Die englischen Missionare in Schweden und Finnland (London)
• Raine, James Hrsg. (1874–94), Historiker der Kirche von York und ihrer Erzbischöfe (Rolls Series, Bd. LXXI – LXXII London).
• Rimbert, Vita Sancti Anskarii, lateinischer Text in Waitz 1884 und Trillmich 1961 (mit deutscher Übersetzung; englische Übersetzung in Robinson 1921.
• Robinson, Charles H (1921), Anskar, der Apostel des Nordens, 801-65, übersetzt aus der Vita Anskarii von Bischof Rimbert (London)
• Sawyer, Birgit (2000), Die Runensteine ​​aus der Wikingerzeit: Brauch und Gedenken im frühmittelalterlichen Skandinavien (Oxford).
• Sawyer, Birgit und Sawyer, Peter (1993) Mittelalterliches Skandinavien: von der Bekehrung zur Reformation, um 800-1500 (Minneapolis & London)
• Sawyer, Birgit, Sawyer, Peter & Wood, Ian (1987), The Christianization of Scandinavia: Report of a Symposium in Kungalv, Schweden, 4.–9. August 1985 (Alingsås)
• Sawyer, Peter, The Making of Sweden (1988: Occasional Papers on Medieval Topics 3 - Viktoria Bokforlag, Alingsås, in Kooperation mit dem Historischen Institut der Universität Göteborg)
• Scriptores Rerum Suecicarum Medii Aevi (Uppsala 1818-1876):
  • vol. ich, Hrsg. EM Fan (1818)
  • vol. II Hrsg. EJ Geijer & JH Schröder (1828)
  • vol. III. Hrsg. E. Annerstadt (1871-76)
• Schmeidler, Bernhard (1917) hrsg. Adam Bremensis, Gesta Hammaburgensis Ecclesie Pontificum (MGH SRG Bd. 2, 3. Auflage).
• Schmid, Toni (1931) Den Helige Sigfrid (Lund)
• Schmid, Toni (1942) „Trois légendes de Saint Sigfrid“, Analecta Bollandiana 60, S. 82–90.
• Scott, John (1981), hrsg. & trans.William von Malmesbury, De antiquitate Glastoniensis ecclesiae (Woodbridge).
• Snorri Sturluson, Óláfs ​​saga Helga, aus Heimskringla ed. Aðalbjarnarson 1941-51; Englische Übersetzungen in Monson, E. & Smith. AH (Cambridge 1932); Holländer. Lee M. (Austin, Texas 1964).
• Sträng, Arne (1986), Skara: Före 1700, Staden i Stiftet (Skara).
• Talbot, CH (1954), Die angelsächsischen Missionare in Deutschland (London).
• Tolkien, Christopher (1960), Hervarar saga och Heidreks konungs: the Saga of King Heidrek the Weise, übersetzt aus dem Isländischen mit Einleitung, Anmerkungen und Anhängen (London).
• Townend, Matthew (2004) hrsg. Wulfstan, Erzbischof von York (Proceedings of the Second Alcuin Conference: Studies in the Early Middle Ages 10: York)
• Trillmich W. (1961) hrsg. Quellen des 9. und 11. Jahrhunderts zur Geschichte der Hamburgischen Kirche und des Reiches (Darmstadt).
• Tschan F. (2002), übers. Geschichte der Erzbischöfe von Hamburg-Bremen, mit Einführung und Bibliographie von Timothy Reuter (New York).
• Vastovius, Ioannes (1623), Vitis Aquilonia (Köln, 2. Auflage, korrigiert und kommentiert von Erik Benzelius, Uppsala 1708).
• Vretemark, Maria und Axelsson, Tony (2008), 'The Varnhem Archaeological Research Project - a new insight into the Christianisation of Västergötland', Viking and Medieval Scandinavia 4, S. 209 – 219.
• Waitz, G (1884), Vita Anskarii auctore Rimberto: Accedit Vita Rimberti (MGH SRG, Bd. LV: Hannover).
• William von Malmesbury, siehe Scott 1981.
• Wordsworth, John, Bischof von Salisbury (1911), Schwedische Nationalkirche (London, Oxford, Milwaukee)

Externe Links

• Sigfrid bei Patron Saints Index
• Artikel der orthodoxen Kirche
• https://www.pase.ac.uk