Christliche Ansichten über Sünde - Christian views on sin

Sünde ist eine unmoralische Handlung, die als Übertretung des göttlichen Gesetzes betrachtet wird . Die Sündenlehre ist zentral für das Christentum , da seine grundlegende Botschaft von der Erlösung in Christus handelt .

Die Hamartiologie, ein Zweig der christlichen Theologie, der sich mit der Sünde befasst, beschreibt Sünde als einen Akt der Beleidigung Gottes, indem sie seine Person und das christliche biblische Gesetz verachtet und andere verletzt. Die christliche Hamartiologie ist eng mit naturrechtlichen Konzepten , Moraltheologie und christlicher Ethik verbunden . Nach Augustinus von Hippo (354–430) ist Sünde „ein Wort, eine Tat oder ein Verlangen im Gegensatz zum ewigen Gesetz Gottes“, oder wie die Schrift sagt: „Sünde ist die Übertretung des Gesetzes“.

Unter einigen Gelehrten wird Sünde meist als Rechtsverletzung oder Vertragsverletzung unverbindlicher philosophischer Rahmenbedingungen und Perspektiven christlicher Ethik verstanden , und daher wird die Erlösung tendenziell in juristischen Begriffen betrachtet. Andere christliche Gelehrte verstehen Sünde als grundsätzlich relational – ein Verlust der Liebe zum christlichen Gott und eine Erhöhung der Selbstliebe („Begierde“ in diesem Sinne), wie Augustin später in seiner Debatte mit den Pelagianern vorbrachte . Wie die rechtliche Definition der Sünde beeinflusst diese Definition auch das Verständnis von christlicher Gnade und Erlösung, die damit relational betrachtet werden.

Definitionen

Hamartologie (von griechisch : ἁμαρτία, hamartia „eine Abkehr fr entweder menschlichen oder göttlichen Normen der Geradheit.“ Und -λογια, - logia , „Studie“)

In der Bibel

Altes Testament

Die erste Verwendung von Sünde als Substantiv im Alten Testament ist "die Sünde kauert vor deiner Tür; sie will dich haben, aber du musst darüber herrschen" und wartet darauf, von Kain gemeistert zu werden , einer Form des literarischen Theriomorphismus .

Die erste Verwendung von Sünde als Verb ist, wenn Gott Abimelech in einem Traum erscheint . Deshalb habe ich dich nicht anfassen lassen“ in Genesis 20:6 .

Das Buch Jesaja verkündete die Folgen der Sünde: „Aber deine Sünden haben dich von deinem Gott getrennt; deine Sünden haben sein Angesicht vor dir verborgen, damit er nicht hört. Denn deine Hände sind mit Blut befleckt, deine Finger mit Schuld. Deine Lippen haben falsch gesprochen, und deine Zunge murmelt Böses“ – eine Trennung zwischen Gott und den Menschen und unerwiderte Anbetung.

Erbsünde

Die Erbsünde ist die christliche Lehre, dass der Mensch durch die Geburt eine verdorbene Natur und eine Neigung zur Sünde erbt. Theologen haben diesen Zustand in vielerlei Hinsicht charakterisiert, indem sie ihn als unbedeutend wie einen leichten Mangel oder eine Tendenz zur Sünde ohne kollektive Schuld , die als "Sündennatur" bezeichnet wird, bis hin zur totalen Verderbtheit oder automatischen Schuld aller Menschen ansehen durch Kollektivschuld.

Christen glauben, dass die Lehre vom Sündenzustand der Menschheit aus dem Sündenfall des Menschen resultierte , der aus Adams Rebellion im Eden stammt , nämlich der Sünde des Ungehorsams, vom Baum der Erkenntnis von Gut und Böse zu konsumieren .

Der Begriff der Erbsünde wurde erstmals im 2. Jahrhundert von Irenäus in seiner Kontroverse mit bestimmten dualistischen Gnostikern erwähnt . Auch andere Kirchenväter wie Augustinus entwickelten die Lehre und sahen sie auf der Grundlage der neutestamentlichen Lehre des Apostels Paulus ( Römer 5:12–21 und 1. Korinther 15:22 ) und dem alttestamentlichen Vers von Psalm 51:5 . Tertullian , Cyprian , Ambrose und Ambrosiaster waren der Ansicht, dass die Menschheit an der Sünde Adams teilhat, die von der menschlichen Generation weitergegeben wird. Augustins Formulierung der Erbsünde war bei protestantischen Reformatoren wie Martin Luther und Johannes Calvin beliebt , die die Erbsünde mit Begehrlichkeit gleichsetzten und behaupteten, dass sie auch nach der Taufe fortbesteht und die Freiheit vollständig zerstört. Auch die jansenistische Bewegung, die die katholische Kirche für häretisch erklärte, behauptete, die Erbsünde zerstörte die Willensfreiheit .

Wesentliche Zweige des hamartiologischen Verständnisses, einschließlich katholischer, presbyterianischer, kontinentaler Reformierter und reformierter Baptisten, schließen sich der Lehre von der Erbsünde an, die Paulus der Apostel in Römer 5:12-19 vertritt und die Augustinus von Hippo im westlichen Christentum populär machte und zu einem Begriff der "Erbsünde". Augustinus lehrte, dass Gott alle Nachkommen von Adam und Eva für Adams Sünde der Rebellion verantwortlich macht, und als solche verdienen alle Menschen Gottes Zorn und Verurteilung – abgesehen von den tatsächlichen Sünden, die sie persönlich begehen.

Im Gegensatz dazu besagt der Pelagianismus , dass der Mensch als moralische „ Blankotafel “ ( tabulae rasae ) ins Leben tritt, die für seine eigene moralische Natur verantwortlich ist. Der Sündenfall, der geschah, als Adam und Eva Gott ungehorsam waren, beeinflusste die Menschheit nur minimal, da er einen negativen moralischen Präzedenzfall schuf.

Eine dritte Denkrichtung nimmt eine Zwischenposition ein und behauptet, dass die Sünde Adams seit dem Sündenfall die Menschen auf natürliche Weise so beeinflusst hat, dass sie eine angeborene Tendenz haben, gegen Gott zu rebellieren (in der Rebellion durch persönliche Entscheidung alle rechenschaftspflichtigen Menschen außer Jesus und Katholiken, Maria , werden wählen oder haben sich entschieden, sich zu verwöhnen). Dies ist die hamartiologische Position der östlichen christlichen Kirchen, die oft als Ahnensünde im Gegensatz zur Erbsünde bezeichnet wird, aber im Westen manchmal als Semi-Pelagianismus angesehen wird , insbesondere von den Reformierten .

Generationensünde

Die Bibel spricht in Exodus 20:5 von Generationensünden , die besagt, dass „die Sünden der Väter an den Söhnen und Töchtern heimgesucht werden – bis zur dritten und vierten Generation“. Dieses Konzept impliziert, dass "ungelöste Probleme von Generation zu Generation weitergegeben werden", aber dass "Jesus der Knechtschaftsbrecher ist ... [und] Er ist in der Lage, den Kreislauf dieses Fluches zu durchbrechen, aber nur, wenn wir es wollen." Die Theologin Marilyn Hickey erläutert dieses Konzept, indem sie lehrt, dass 2. Thessalonicher 20:7 auf „die unsichtbare und mysteriöse Verbindung zwischen den Sünden eines Vaters und dem Weg seiner Kinder“ verweist; sie liefert ein Beispiel, in dem, wenn ein "Vater ein Lügner und ein Dieb ist, seine Kinder anfällig für das gleiche Verhalten sind". Hickey stellt fest, dass „durch die Macht Jesu Christi keine generationsübergreifenden Flüche in unserer Familienlinie verbleiben müssen“ und sagt, dass das Gebet wirksam ist, um den Kreislauf der Ahnensünde zu beenden. James Owolagba fügt hinzu, dass neben dem Gebet ein häufiger Kirchenbesuch, einschließlich des regelmäßigen Empfangs der Sakramente , insbesondere der Heiligen Kommunion , dazu beiträgt, einen Menschen von der Sünde der Generation zu befreien.

Abteilungen

Sünde kann geteilt werden durch:

  • Schwerkraft : sterblich und lässlich ;
  • Gewissenszustand : formal und materiell;
  • Handlung oder Zustand : tatsächlich und gewohnheitsmäßig;
  • beleidigte Person : Sünden gegen Gott, gegen den Nächsten, gegen sich selbst;
  • Weise : Provision, Unterlassung;
  • Manifestation : intern, extern;
  • Autor : Original und Nicht-Original (persönlich, aktuell);
  • Aufmerksamkeit : absichtlich, halb absichtlich;
  • Ursache : Unwissenheit, Zerbrechlichkeit, Bosheit;
  • besondere Störung : Sünden gegen den Heiligen Geist und Sünden, die nach Rache zum Himmel schreien ;
  • richtig oder unpassend ;
  • Psychologische Fruchtbarkeit : Kapitalsünden.

Katholische Ansichten

Thomas von Aquin

Thomas von Aquin unterschied zwischen Unterlassungssünden und Begehungssünden

Die Art und Weise, wie Thomas von Aquin Sünde und Laster betrachtete, unterschied sich radikal von späteren Ansätzen, insbesondere von der Moraltheologie des 17. Jahrhunderts . Er stellte Sünde und Laster als Gegensätze der Tugenden dar . Er diskutiert das Thema in seiner Summa Theologica part Ia–IIae ( Prima secundae ) qq. 71–89.

In einer seiner Definitionen von Sünde zitiert Thomas Augustinus von Hippos Beschreibung der Sünde als „ein Gedanke, Worte und eine Tat gegen das ewige Gesetz“.

Nun gibt es zwei Regeln des menschlichen Willens: eine ist nahe und homogen, nämlich. die menschliche Vernunft; die andere ist die erste Regel, nämlich. das ewige Gesetz, das sozusagen Gottes Vernunft ist (quasi ratio Dei). Dementsprechend schließt Augustinus zwei Dinge in die Definition der Sünde ein; eine, die sich auf die Substanz einer menschlichen Handlung bezieht und die sozusagen die Sache der Sünde ist, wenn sie Worte, Taten oder Wünsche sagt; die andere, die der Natur des Bösen angehört, und die gewissermaßen die Form der Sünde ist, wenn er sagt, sie sei dem ewigen Gesetz zuwider. (STh I–II q.71 a.6)

Die Möglichkeiten der Sünde im Menschen zu erkennen bedeutet, seine menschliche Natur, seine Kontrolle und Beherrschung seines eigenen Handelns anzuerkennen. Sünde ist eine Bewegung zum Ziel, sie wird nach dem Objekt beurteilt, auf das sie gerichtet ist. Das Feld der Sünde ist dasselbe wie das Feld der Tugend. Es gibt drei Hauptbereiche: die Beziehung zu Gott, zu sich selbst und zum Nächsten. Thomas unterschied zwischen Todsünden und lässlichen Sünden . Todsünde ist, wenn eine Person das Prinzip ihrer Ordnung zum Lebensziel irreparabel zerstört hat. Lässliche Sünde liegt vor, wenn er/sie auf eine bestimmte ungeordnete Weise gehandelt hat, ohne dieses Prinzip zu zerstören:

Folglich ist es eine Todsünde im Allgemeinen, sei es gegen die Liebe Gottes, z Grund ihrer Gattung. Manchmal aber richtet sich der Wille des Sünders auf eine Sache, die eine gewisse Unordnung enthält, die aber der Liebe Gottes und des Nächsten nicht widerspricht, z. B. ein leeres Wort, übermäßiges Gelächter usw ihrer Gattung. (STh I–II q.72 a.5)

Nach Thomas von Aquin hängt die Schwere der Sünde auch von „einer Disposition des Handelnden“ ab (vgl. STh I–II q. 18, aa. 4, 6). Sünde, die wegen ihres Gegenstandes lässlich ist, kann sterblich werden. Es geschieht, wenn die Person ihr letztes Glück, das letzte Ende ihres Lebens (lat. finis ultimus ) im Objekt dieser lässlichen Sünde festlegt. Wenn die lässliche Sünde dazu benutzt wird, eine Todsünde zu provozieren, wird sie ebenfalls tödlich, zB wenn jemand mit leeren Gesprächen oder einem Schwätzchen jemanden zum Ehebruch verführt. Auch Sünde, die aufgrund ihres Gegenstandes sterblich ist, kann aufgrund der Disposition des Handelnden lässlich werden, wenn seine böse Tat nicht die volle moralische Fähigkeit besitzt, dh nicht von der Vernunft abgewogen wird. Das kann zum Beispiel passieren, wenn plötzliche Bewegungen des Unglaubens im Geist auftauchen. (Vgl. STh I–II q.72 a.5).

Der Unterschied und die Schwere der Sünden können aufgrund von Geist und Fleisch erkannt werden, sogar Todsünden können sich in ihrer Schwere unterscheiden. Fleischliche Sünden wie Wollust, Ehebruch oder Hurerei, Völlerei und Geiz, weil die Person, die sie begeht, übermäßig auf materielle Güter gerichtet ist, die eine ernste Angelegenheit sind, sind Todsünden. Sie können viel Scham und Schande verursachen. Aber geistliche Sünden wie Gotteslästerung oder Abfall vom Glauben sind laut Thomas noch schlimmer, da sie mehr von der Abneigung gegen Gott haben. Sie richten sich gegen ein größeres Objekt. Das formale, wesentliche Element der Sünde steht bei ihnen mehr im Zentrum. (vgl. STh I–II q.72 a.2)

Nach einer anderen Formulierung des Sündenbegriffs in der Summa steht im Zentrum der Sünde "die Abkehr vom unveränderlichen Guten", dh von Gott, und die "ungeordnete Hinwendung zum wandelbaren Guten", dh den Geschöpfen. (STh I–IIae q.87 a.4) Dies kann nicht so verstanden werden, als ob der Sünder in der konkreten sündigen Tat zwei getrennte und unabhängige Handlungen begeht. Sowohl aversio als auch conversio stellen eine einzige schuldige Handlung dar. An der Wurzel der übertriebenen Hinwendung zu den Geschöpfen steht die Eigenliebe, die sich in ungeordneter Begierde ( cupiditas ) und Rebellion gegen Gott ( superbia ) ausdrückt .

In Bezug auf Trägheit (lat. acedia ) weist Thomas darauf hin, dass jede Tat, die "von Natur aus gegen die Nächstenliebe verstößt, eine Todsünde ist". Eine Wirkung solcher Taten ist die Zerstörung des "geistigen Lebens, das die Wirkung der Liebe ist, wodurch Gott in uns wohnt". Sünde von Todescharakter wird immer mit Zustimmung der Vernunft begangen: "Weil die Vollendung der Sünde in Zustimmung der Vernunft erfolgt"'. (vgl. STh II–IIae q.35 a.3) Lässliche und Todsünden können mit Krankheit und Tod verglichen werden. Während die lässliche Sünde die volle gesunde Aktivität eines Menschen beeinträchtigt, zerstört die Todsünde das Prinzip des geistlichen Lebens in ihm/ihr.

Katechismus

Die katholische Lehre unterscheidet zwischen persönlicher Sünde (manchmal auch „tatsächliche Sünde“ genannt) und Erbsünde . Persönliche Sünden sind entweder tödlich oder lässlich.

Todsünden sind schwere (schwerwiegende) Sünden, bei denen der Sünder die Tat mit vollem Wissen und bewusster Zustimmung ausführt. (vgl. Katechismus der Katholischen Kirche (1857) Der Akt der Begehung einer Todsünde zerstört die Liebe, dh die Gnade im Herzen des Christen; es ist an sich eine Ablehnung Gottes (Katechismus der Katholischen Kirche (1855). Wenn Unversöhnt können Todsünden zu einer ewigen Trennung von Gott führen, die traditionell Verdammnis genannt wird .

Lässliche Sünden sind Sünden, die die Bedingungen für Todsünden nicht erfüllen. Die Begehung einer lässlichen Sünde schneidet den Sünder nicht von der Gnade Gottes ab, da der Sünder Gott nicht verworfen hat. Lässliche Sünden verletzen jedoch die Beziehung zwischen dem Sünder und Gott und müssen als solche mit Gott versöhnt werden, entweder durch das Sakrament der Versöhnung oder den Empfang der Eucharistie (nach der richtigen Reue).

Sowohl Todsünden als auch lässliche Sünden haben eine doppelte Natur der Bestrafung. Sie nehmen sowohl Schuld für die Sünde auf sich, was eine ewige Strafe nach sich zieht, als auch eine zeitliche Strafe für die Sünde. Die Versöhnung ist ein Akt der Barmherzigkeit Gottes und befasst sich mit der Schuld und der ewigen Strafe für die Sünde. Fegefeuer und Ablass beziehen sich auf die zeitliche Strafe für Sünde und die Ausübung von Gottes Gerechtigkeit.

Die römisch-katholische Lehre sieht Sünde auch als zweifach an: Sünde ist zugleich jede böse oder unmoralische Handlung, die gegen Gottes Gesetz und die unvermeidlichen Folgen verstößt, der Seinszustand , der durch das Begehen der sündigen Handlung entsteht. Sünde kann einen Menschen sowohl von Gott als auch von der Gemeinschaft entfremden und tut es auch. Daher das Beharren der katholischen Kirche auf der Versöhnung sowohl mit Gott als auch mit der Kirche selbst.

Die römisch-katholische Sicht der Sünde hat sich in letzter Zeit erweitert. Monsignore Gianfranco Girotti , Regent der Katholisch- Apostolischen Pönitentiary , hat gesagt, dass "bekannte Sünden sich zunehmend als gesellschaftsschädigendes Verhalten manifestieren", darunter zum Beispiel:

  • „gewisse Verletzungen der Grundrechte der menschlichen Natur durch genetische Manipulationen [oder Experimente]“,
  • „Droge [Missbrauch], die den Verstand schwächt und die Intelligenz verschleiert“,
  • Umweltverschmutzung “,
  • "Abtreibung und Pädophilie", und
  • die sich ausweitenden sozialen und wirtschaftlichen Unterschiede zwischen Arm und Reich, die „ eine unerträgliche soziale Ungerechtigkeit verursachen “ (Anhäufung von übermäßigem Reichtum, Verarmung). Die Revision zielte darauf ab, die Beichte oder das Bußsakrament zu fördern .

Todsünden, das sind schwere und vorsätzliche Handlungen, die Gott direkt ungehorsam sind, werden oft mit den sieben Todsünden verwechselt , die Stolz, Neid, Zorn, Trägheit, Gier, Völlerei und Wollust sind. Sie sind jedoch nicht gleich. Die sieben Todsünden werden "tödlich" genannt, weil sie einen anderen dazu bringen könnten, andere Sünden zu begehen. Einige Formen der sieben Todsünden (dh die Schwächung der Gesundheit aufgrund ihrer Liebe zum Essen) können als schwerwiegende Angelegenheit angesehen werden, während andere nur käuflich sein können (dh übermäßiges Essen).

Eine andere Gruppe von vier oder fünf Sünden, die von der Kirche unterschieden werden, sind die Sünden, die zum Himmel schreien : Mord , Sodomie , Unterdrückung der Schwachen und Betrug des Arbeiters.

Reformierte und lutherische Ansichten

Viele Protestanten einer reformierte Orientierung unterrichten , dass aufgrund der Erbsünde , Menschheit jegliche Kapazität verloren hat , um in Richtung Vereinbarkeit mit Gott zu bewegen (Römer 3: 23, 6: 23; Eph 2 , 1-3); tatsächlich wendet diese angeborene Sünde die Menschen von Gott ab und zu sich selbst und ihren eigenen Wünschen (Jesaja 53,6a). Somit können Menschen nur dadurch in eine Beziehung zu Gott zurückgebracht werden, dass Gott den Sünder aus seinem hoffnungslosen Zustand rettet (Galater 5:17–21; Epheser 2:4-10) durch Jesu stellvertretendes Sühnopfer (Römer 5: 6–8; Kolosser 2:13–15; 1. Timotheus 2:5–6). Nach der traditionellen reformierten Theologie und dem klassischen Luthertum ist die Erlösung sola fide (nur durch den Glauben); sola gratia (allein aus Gnade); und wird von Gott allein durch Jesus begonnen und vollendet (Epheser 2,8,9). Dieses Verständnis der Erbsünde (Römer 5:12-19) ist am engsten mit der calvinistischen Lehre (siehe totale Verderbtheit ) und dem Luthertum verbunden. Der Calvinismus ermöglicht die relative oder nominelle "Güte" der Menschheit durch Gottes gemeinsame Gnade sowohl für diejenigen, die zur Erlösung vorherbestimmt sind , als auch für diejenigen, die zur Verdammnis vorherbestimmt sind, für die Wiedergeborenen und die Unwiedergeborenen.

Dies steht im Gegensatz zu der römisch-katholischen Lehre, dass die Sünde zwar die ursprüngliche Güte der Menschheit vor dem Sündenfall getrübt hat, aber diese Güte oder zumindest das Potenzial für Güte nicht vollständig ausgelöscht hat und es den Menschen ermöglicht, nach Gott zu greifen, um an der Erlösung, die Jesus Christus für sie errungen hat. Einige Protestanten und orthodoxe Christen vertreten ähnliche Ansichten.

Es gibt Streit darüber, woher die Sünde stammt. Einige, die den König von Tyrus in Hesekiel 28 als Symbol für Satan interpretieren, glauben, dass die Sünde ihren Ursprung hat, als Satan die Position begehrte, die rechtmäßig Gott gehört. Die Herkunft der einzelnen Sünden in James 1 beschrieben wird: 14-15 - " 14 . , Aber jeder ist versucht , wenn von seinem eigenen bösen Wunsch, er weg gezogen wird und dazu verleitet 15 Dann, nach Lust empfangen hat, gebiert sie die Sünde ; und die Sünde, wenn sie ausgewachsen ist, gebiert den Tod." ( NIV )

Definierte Arten von Sünde

Innerhalb einiger Zweige des Protestantismus gibt es mehrere definierte Arten von Sünde (wie im römischen Katholizismus):

Methodistische Ansichten

Die Wesleyan-Arminian Theologie der Methodistischen Kirchen , einschließlich der Wesleyan-Heiligkeitsbewegung , lehrt, dass Menschen, obwohl sie in völliger Verderbtheit geboren wurden, sich als Ergebnis der vorausgehenden Gnade Gott zuwenden und Gutes tun können; diese vorausgehende Gnade überführt den Menschen von der Notwendigkeit der Neugeburt (erstes Gnadenwerk), durch die er gerechtfertigt (verzeiht) und wiedergeboren wird. Vorsätzlich zu sündigen bedeutet danach, in Ungnade zu fallen . Wenn der Gläubige vollständig geheiligt ist (zweites Gnadenwerk), wird seine Erbsünde weggewaschen.

Die methodistische Theologie unterscheidet zunächst zwischen Erbsünde und tatsächlicher Sünde :

Die Erbsünde ist die Sünde, die unsere Natur verdirbt und uns zur Sünde neigt. Tatsächliche Sünden sind die Sünden, die wir jeden Tag begehen, bevor wir gerettet werden, wie zum Beispiel lügen, fluchen, stehlen.

Es kategorisiert die Sünde weiter als "eigentliche Sünde" und "unangemessene Sünde". Die eigentlichen Sünden (oder Sünde, richtig genannt) sind solche, die freiwillig und vorsätzlich begangen werden und die zum Verlust der gesamten Heiligung führen. Unangemessene Sünden (oder Sünde, zu Unrecht so genannt) sind solche in der "Kategorie der gutartigen Vernachlässigung, Früchte der Gebrechlichkeit (Vergesslichkeit, Mangel an Wissen usw.)". In der traditionellen methodistischen Theologie werden diese (falschen) Sünden nicht als Sünden klassifiziert, wie von Wesley erklärt: "Solche Übertretungen können Sie Sünden nennen, wenn Sie möchten: Ich tue es aus den oben genannten Gründen nicht." John Wesley erklärt die Sache so:

„Nichts ist genau genommen Sünde, sondern eine freiwillige Übertretung eines bekannten Gesetzes Gottes. Daher ist jede freiwillige Verletzung des Gesetzes der Liebe Sünde; und nichts anderes, wenn wir richtig sprechen Weg für den Calvinismus. Es mag zehntausend umherschweifende Gedanken und vergessliche Intervalle geben, ohne Liebesbruch, wenn auch nicht ohne das Adamische Gesetz zu übertreten. Aber Calvinisten würden diese gerne verwechseln. Lass die Liebe dein Herz erfüllen, und es ist genug!"

Wenn eine Person backslides durch die Sünde der richtigen , aber später kehrt zu Gott, er oder sie muss umkehren und wird ganz geheiligt wieder nach Wesleyan-Arminian Theologie. In Bezug auf die Strafe der Sünde lehrt die methodistische Theologie:

Wir glauben, dass Sünde die vorsätzliche Übertretung des bekannten Gesetzes Gottes ist und dass eine solche Sünde eine Seele zur ewigen Strafe verurteilt, wenn sie nicht von Gott durch Reue, Beichte, Wiedergutmachung und den Glauben an Jesus Christus als seinen persönlichen Retter vergeben wird. Dies schließt alle Menschen ein "Denn alle haben gesündigt und erreichen die Herrlichkeit Gottes nicht." Rom. 3:23. (Spr. 28:13, Johannes 6:47; Apostelgeschichte 16:31; Röm. 6:23, 1. Johannes 1:9; 1. Johannes 3:4).

Tatsächliche Sünde

Die Definition der Sünde ist eine lebenswichtige Lehre für die methodistischen Kirchen, insbesondere für die der Wesleyan-Heiligkeitsbewegung. Richard S. Taylor erklärt: „Viele, vielleicht die meisten der Fehler, die sich in die christliche Theologie hineingetragen haben, können schließlich auf eine fehlerhafte Auffassung von Sünde zurückgeführt werden fehlgeleitet."

Die Wesleyan-Heiligkeitsbewegung hält als Teil der breiteren methodistischen Tradition fest an John Wesleys Definition der Sünde:

„Nichts ist genau genommen Sünde, sondern eine freiwillige Übertretung eines bekannten Gesetzes Gottes. Daher ist jede freiwillige Verletzung des Gesetzes der Liebe Sünde; und nichts anderes, wenn wir richtig sprechen Weg für den Calvinismus. Es mag zehntausend umherschweifende Gedanken und vergessliche Intervalle geben, ohne Liebesbruch, wenn auch nicht ohne das Adamische Gesetz zu übertreten. Aber Calvinisten würden diese gerne verwechseln. Lass die Liebe dein Herz erfüllen, und es ist genug!"

Die Kirche des Nazareners definiert Sünde als:

„Wir glauben, dass tatsächliche oder persönliche Sünde eine freiwillige Verletzung eines bekannten Gesetzes Gottes durch eine moralisch verantwortliche Person ist. Sie ist daher nicht mit unfreiwilligen und unvermeidlichen Mängeln, Gebrechen, Fehlern, Fehlern, Versäumnissen oder anderen Abweichungen von einer Standard vollkommenen Verhaltens, die die Folge des Sündenfalls sind. Solche unschuldigen Auswirkungen beinhalten jedoch keine Einstellungen oder Reaktionen, die dem Geist Christi widersprechen, die zu Recht Sünden des Geistes genannt werden können. Wir glauben, dass persönliche Sünde in erster Linie und im Wesentlichen ist eine Verletzung des Gesetzes der Liebe; und dass in Bezug auf Christus Sünde als Unglaube definiert werden kann."

Die Wesleyan-Heiligkeitsbewegung betont die Möglichkeit der Freiheit von aller Sünde und die Freiwilligkeit der tatsächlichen Sünde. Wie Charles Ewing Brown erklärt: „Jeder Sünder auf der Welt weiß heute mehr oder weniger klar, dass er etwas falsch macht.“ H. Orton Wiley, der führende Theologe der Heiligkeit der letzten 100 Jahre, erklärt, dass bei der Definition von Sünde „die Macht, zu gehorchen oder nicht zu gehorchen, ein wesentliches Element ist“. Laut Phineas Bresee, dem Gründer der Nazarene Church, „verfehlt die Unterscheidung zwischen Sünde und Gebrechlichkeit eine übermäßige Betonung der Sünde und neigt dazu, ernsthaft Suchende davon abzuhalten, auf die vollständige Befreiung aus dem fleischlichen Geist zu drängen Sünde, die keine Sünde ist, öffnet die Tür zur tatsächlichen Sünde.“ Die traditionelle Ansicht in der wesleyanisch-arminischen Theologie ist, dass totale Unwissenheit die Möglichkeit der Sünde ausschließt. Wie von Francis Asbury erklärt : "Der Übertreter muss das Gesetz kennen und vorsätzlich handeln, das Gesetz ist eine Abschrift der göttlichen Natur."

Es ist dieses Verständnis der tatsächlichen Sünde, das die Wesleyan-Heiligkeitsbewegung dazu veranlasst hat, die Notwendigkeit und Möglichkeit zu betonen, ohne Sünde zu leben. Wie JA Wood, einer der amerikanischen Führer der Welsyean-Heiligkeitsbewegung, in seinem Werk Perfect Love erklärt : „Der niedrigste Typus von Christen sündigt nicht und wird nicht verurteilt. Das Minimum der Erlösung ist die Erlösung von der Sünde.“ Dies führt DS Warner, den Gründer der Church of God, zu dem Schluss, dass "Heiligkeitsschriftsteller und Lehrer, soweit mein Wissen reicht, ein sündloses Leben einheitlich als den wahren Test und den biblischen Standard der Wiedergeburt hochhalten."

Erbsünde

Die wesleyanisch-arminianische Theologie hält an der orthodoxen christlichen Lehre von der Erbsünde fest. Die Kirche des Nazareners erklärt es so:

„Wir glauben, dass die Erbsünde oder Verderbtheit die Verfälschung der Natur aller Nachkommen Adams ist, aufgrund derer jeder von der ursprünglichen Gerechtigkeit oder dem reinen Zustand unserer Ureltern zum Zeitpunkt ihrer Erschaffung weit entfernt ist Gott abgeneigt ist, ohne geistliches Leben und zum Bösen geneigt ist, und das ständig. Wir glauben weiterhin, dass die Erbsünde mit dem neuen Leben der Wiedergeborenen fortbesteht, bis das Herz durch die Taufe mit dem Heiligen Geist vollständig gereinigt ist.“

Diese Erbsünde bleibt nach der Erlösung bestehen und kann nur durch die Gesamtheiligung , das zweite Gnadenwerk , beseitigt werden .

„Wir glauben, dass die vollständige Heiligung der Akt Gottes ist, der auf die Wiedergeburt folgt, durch den die Gläubigen von der Erbsünde oder Verderbtheit befreit und in einen Zustand völliger Hingabe an Gott und des heiligen Gehorsams der vollkommenen Liebe gebracht werden wird durch die Taufe mit oder die Erfüllung des Heiligen Geistes bewirkt und umfasst in einer einzigen Erfahrung die Reinigung des Herzens von der Sünde und die bleibende, innewohnende Gegenwart des Heiligen Geistes, die den Gläubigen zum Leben und Dienst befähigt Blut Jesu, wird augenblicklich durch die Gnade durch den Glauben gewirkt, der eine vollständige Weihe vorausgeht; und für dieses Werk und diesen Stand der Gnade legt der Heilige Geist Zeugnis ab."

Anhänger der Heiligkeit sind bekannt dafür, dass sie "den Glauben betonen, dass die gesamte Heiligung in einer Krisenerfahrung augenblicklich stattfindet".

Ostchristliche Ansichten

Sowohl die ( chalkedonische ) östlich-orthodoxe Kirche als auch die ( nicht-chalkedonische ) orientalisch- orthodoxe Kirche verwenden "Sünde", um sich sowohl auf den gefallenen Zustand der Menschheit als auch auf einzelne sündige Handlungen zu beziehen. In vielerlei Hinsicht ähnelt die östlich-orthodoxe christliche Sicht der Sünde der jüdischen, obwohl keine Form der Orthodoxie formal zwischen „Sündenstufen“ unterscheidet.

Die ostkatholischen Kirchen , die ihre Theologie und Spiritualität aus denselben Quellen wie die östlich-orthodoxen und orientalisch-orthodoxen beziehen, neigen dazu, nicht an der römisch-katholischen Unterscheidung zwischen Tod und lässlicher Sünde festzuhalten, die von der lateinischen Kirche gelehrt wird . Wie die orthodoxen Kirchen unterscheiden die katholischen Ostkirchen jedoch zwischen Sünden, die schwerwiegend genug sind, um einen von der Heiligen Kommunion auszuschließen (und vor dem erneuten Empfang beichtet werden müssen ) und solchen, die nicht schwerwiegend genug sind. In dieser Hinsicht ähnelt die östliche Tradition der westlichen , aber die östlichen Kirchen betrachten den Tod in einem solchen Zustand nicht automatisch als Verdammnis zur "Hölle".

Zeugen Jehovas

Jehovas Zeugen glauben, dass Sünde wie eine Krankheit vererbt wird und von Generation zu Generation von Menschen weitergegeben wurde, beginnend mit Adam und Eva , von denen Zeugen glauben, dass sie echte historische Persönlichkeiten sind. Sie glauben, dass es mit dem Teufel begann und dann mit den Menschen, die selbst entscheiden wollten, was gut und schlecht war . Sie glauben, dass sie in diesem Moment die Vollkommenheit verloren haben und zu sterben begannen. Jehovas Zeugen betrachten Menschen als Seelen, und wenn ein Mensch durch Sünde stirbt, glauben sie, dass auch seine Seele stirbt. Sie glauben, dass Jesus der einzige Mensch ist, der je ohne Sünde gelebt und gestorben ist.

Die Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage

Mitglieder der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage glauben, dass der Einzelne nur für die Sünden verantwortlich ist, die er persönlich begeht. In ihren Glaubensartikeln lehrt die Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage: "Wir glauben, dass die Menschen für ihre eigenen Sünden bestraft werden und nicht für Adams Übertretung." Heilige der Letzten Tage glauben auch, dass Sünde die Folge des Falls von Adam und Eva ist und dass alle Sünde von Satan stammt. Sie glauben auch, dass "kleine Kinder" (d. h. Kinder unter 8 Jahren) nicht sündigen können, weil sie für ihre Handlungen noch nicht verantwortlich sind.

Sühne

Im Christentum wird allgemein davon ausgegangen, dass der Tod Jesu ein Opfer war , das die Gläubigen von der Last ihrer Sünden befreit. Die tatsächliche Bedeutung dieser Vorschrift ist jedoch sehr umstritten. Die traditionelle Lehre einiger Kirchen führt diese Idee der Sühne auf Blutopfer im alten hebräischen Glauben zurück.

Christliche Theologen haben verschiedene Interpretationen von Sühne präsentiert:

  • Origenes lehrte, dass der Tod Christi ein Lösegeld war , das Satan zur Befriedigung seines Anspruchs auf die Seelen der Menschheit als Folge der Sünde gezahlt wurde . Dem widersprachen Theologen wie St. Gregory Nazianzen , die behaupteten, dies hätte Satan zu einer Gott gleichgestellten Macht gemacht.
  • Irenäus von Lyon lehrte, dass Christus alle Lebensstadien des sündigen Menschen in sich rekapituliert und dass sein vollkommener Gehorsam den Ungehorsam Adams ersetzt .
  • Athanasius von Alexandria lehrte, dass Christus gekommen ist, um Tod und Verderbtheit zu überwinden und die Menschheit wieder nach Gottes Ebenbild zu gestalten.
  • Augustinus von Hippo sagte, dass Sünde überhaupt keine Schöpfung sei, sondern „privatio boni“, ein „Wegnehmen des Guten“.
  • Anselm von Canterbury lehrte, dass der Tod Christi Gottes beleidigtes Gerechtigkeitsgefühl über die Sünden der Menschheit befriedigte. Gott belohnte den Gehorsam Christi, der einen Schatz an Verdiensten und einen Schatz der Gnade aufbaute, an dem die Gläubigen durch ihren Glauben an Christus teilhaben konnten. Diese Ansicht ist bekannt als die Zufriedenheitstheorie der Sühne , die Verdiensttheorie oder manchmal die kommerzielle Theorie. Anselms Lehre ist in seiner Abhandlung Cur Deus Homo ( Warum Gott Mensch wurde ) enthalten. Anselm Ideen wurden später erweitert Verwendung aristotelische Philosophie in ein großes theologisches System von Thomas von Aquin im 13. Jahrhundert, vor allem in seiner Summa Theologica , die , obwohl ich zunächst Anstiftung Kontroverse schließlich offiziell wurde römisch - katholische Lehre .
  • Pierre Abélard entwickelte die Ansicht, dass die Passion Christi Gott sei, der mit seinen Geschöpfen leidet, um die Größe seiner Liebe zu ihnen zu zeigen, und die Verwirklichung dieser Liebe führt wiederum zur Buße. Sie ist oft als die Theorie des moralischen Einflusses der Sühne bekannt und wurde für liberalere Stränge der christlichen Theologie zentral .
  • Martin Luther und Johannes Calvin , die Führer der protestantischen Reformation , verdankten Anselms Theorie viel und lehrten, dass Christus, der einzige sündlose Mensch, gehorsam war, die Strafe für die Sünden auf sich zu nehmen, die an Männern und Frauen hätten heimgesucht werden sollen. Diese Ansicht ist eine Version von vertretenden Sühne und wird manchmal die genannte Straf Substitution Ansicht . Sie leitet sich von der römisch-katholischen Befriedigungstheorie der Sühne ab , ist aber nicht identisch mit der von Anselm. Calvin vertrat außerdem eine Lehre von der begrenzten Sühne , die lehrt, dass sich die Sühne nur auf die Sünden der ewig vorherbestimmten Auserwählten erstreckt und nicht auf die gesamte Menschheit , während Anselm eine allgemeine Erlösung für die gesamte Menschheit bekräftigte und leugnete, dass Christus Strafe erhalten hat für Sünden, obwohl er Gott Genüge getan hat.
  • DL Moody sagte einmal: „Wenn du unter der Macht des Bösen stehst und unter die Macht Gottes gelangen willst, schreie zu ihm, dass er dich in seinen Dienst bringt; schreie zu ihm, dich in seine Armee aufzunehmen. Er wird es hören Er wird zu dir kommen und, wenn es sein muss, eine Legion von Engeln senden, um dir zu helfen, in den Himmel zu kämpfen. Gott wird dich bei der Rechten nehmen und dich durch diese Wüste führen, über den Tod, und dich direkt in sein Reich führen. Dafür ist der Menschensohn gekommen. Er hat uns nie betrogen; sag einfach hier: "Christus ist mein Befreier."
  • Der Arminianismus hat traditionell die so genannte staatliche Sühnetheorie gelehrt . Die Regierungstheorie stützt sich hauptsächlich auf die Werke von Jacobus Arminius und insbesondere Hugo Grotius und lehrt, dass Christus für die Menschheit gelitten hat, damit Gott den Menschen vergeben kann und gleichzeitig die göttliche Gerechtigkeit bewahrt wird. Anders als die traditionelle reformierte Sichtweise besagt diese Ansicht, dass Christus nicht von Gott dem Vater anstelle der Sünder bestraft wurde, denn wahre Vergebung wäre nicht möglich, wenn die Vergehen der Menschheit bereits bestraft würden. Das Leiden Christi war eine echte und sinnvolle stellvertretende Sühne für die Strafe, die die Menschen verdienen, aber Christus wurde nicht im Namen einiger oder aller Menschen bestraft. Diese Ansicht wurde in der traditionellen florierte Methodisten und alle , die die Lehren folgen John Wesley und wurde durch detaillierte worden, unter anderem, 19. Jahrhundert Methodist Theologe John Miley in seinem Sühnopfer in Christus und 20. Jahrhundert Kirche des Nazareners Theologe J. Kenneth Grider in seine Wesleyan-Heiligkeits-Theologie . Variationen dieser Ansicht wurden auch von dem Puritaner Jonathan Edwards aus dem 18. Jahrhundert und dem Erweckungsführer des 19. Jahrhunderts, Charles Grandison Finney, vertreten .
  • Karl Barth lehrte, dass der Tod Christi Gottes Liebe und seinen Hass gegen die Sünde manifestierte.
  • Barbara Reid, eine abweichende römisch-katholische Feministin und Dominikanerin , argumentiert, dass gängige Sühnetheologien schädlich sind, insbesondere für Frauen und andere unterdrückte Minderheiten. Auch andere liberale und radikale Theologen haben traditionelle Ansichten über Sühne in Frage gestellt. (siehe Kollektive Erlösung )
  • Mary Baker Eddy , Gründerin der Christlichen Wissenschaftsbewegung , lehrte, dass Sühne unsere zugrunde liegende spirituelle Einheit mit Gott veranschaulicht, wodurch wir die göttliche Liebe (Gott) widerspiegeln: Christi Sühne versöhnt den Menschen mit Gott, nicht Gott mit dem Menschen.

Siehe auch

Verweise

Literaturverzeichnis

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