Sirenik-Eskimos - Sirenik Eskimos

Zur Sprache siehe Sirenik Eskimo-Sprache .

Sirenik oder Sireniki Eskimos sind ehemalige Sprecher einer abweichenden Eskimosprache in Sibirien vor ihrem Aussterben . Der totale Sprachtod dieser Sprache bedeutet, dass die kulturelle Identität der Sirenik-Eskimos jetzt durch andere Aspekte erhalten bleibt: leichte dialektische Unterschiede in der übernommenen sibirischen Yupik- Sprache; Ortsgefühl, einschließlich der Würdigung des Altertums ihrer Siedlung Sirenik.

Standort

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts bewohnten Sprecher der Eskimosprache Sirenik die Siedlungen von Sirenik , Imtuk und einige kleine Dörfer, die sich westlich von Sirenik entlang der Südostküste der Tschuktschen-Halbinsel erstreckten . Bereits 1895 war Imtuk eine Siedlung mit gemischter Bevölkerung aus Sirenik Eskimos und Ungazigmit (letztere gehörten zu den sibirischen Yupik ).

Sprache

Hauptartikel: Sirenik Eskimosprache

Die Eskimo Bevölkerung Siedlung Сиреники (Sireniki, Plural von Sirenik) sprach früher eine Eskimosprache mit mehreren einzigartigen Merkmalen. Zum Beispiel ist die duale Zahl in Sirenik Eskimo nicht bekannt, während die meisten Eskimo-Aleuten-Sprachen dual haben, einschließlich der benachbarten sibirischen Yupik- Verwandten. Diese Unterschiede führten zu gegenseitiger Unverständlichkeit mit den nächsten Sprachverwandten des sibirischen Yupik und Sirenik Eskimo. Die Sprache ist mittlerweile ausgestorben.

Sprachunterschiede (sogar von seinen benachbarten Eskimo-Verwandten ) bedeuteten, dass Sirenik Eskimos entweder sibirisches Yupik oder Chukchi , eine nicht verwandte Sprache, sprechen mussten, um mit dem benachbarten (sprachlich verwandten) sibirischen Yupik zu kommunizieren . Dies waren verschiedene, füreinander unverständliche Sprachen.

Die sprachliche Einordnung der Sirenik-Eskimo-Sprache wird noch diskutiert. Es wird manchmal als dritter Zweig der Eskimo (zusammen mit Inuit und Yupik ) angesehen, wird aber manchmal auch als Yupik-Sprache klassifiziert .

Der letzte Muttersprachler von Sirenink Eskimo, Vyie (Valentina Wye) ( Russisch : Выйе ) starb im Januar 1997. Damit ist die Sprache ausgestorben, und heute sprechen Sirenik Eskimos sibirische Yupik-Sprache und/oder Russisch .

Geschichte

Über die Geschichte von Sirineki ist wenig bekannt, abgesehen von einigen Vermutungen, die auf sprachlichen Überlegungen beruhen. Sirenik Eskimokultur wurde durch die Tschuktschen (auch Zeuge von folktale beeinflusst Motive ).

Standort

Sireniki ist eine alte Siedlung; es existiert mindestens seit 2500 Jahren. Es ist das einzige Eskimodorf in Sibirien, das auch während der Assimilationspolitik nicht umgesiedelt wurde. Diese Tatsache ist ein Teil der Etablierung der jüngeren kulturellen Identität der Sireniki-Eskimos.

Diachronische Linguistik

Über die Geschichte der Eskimosprache Sirenik ist wenig bekannt . Die Einzigartigkeit der Sirenik-Sprache könnte das Ergebnis einer angeblich langen Isolation von anderen Eskimo- Gruppen und des Kontakts mit Sprechern nicht verwandter Sprachen über viele Jahrhunderte sein. Der Einfluss der Tschuktschensprache ist klar.

Es gibt Hinweise darauf, dass diese kleine Sprache in der Vergangenheit mindestens zwei territoriale Dialekte hatte, obwohl die Zahl ihrer Sprecher selbst am Ende des 19. Jahrhunderts sehr gering war.

Kulturelle Identität

Der totale Sprachtod der Sirenik Eskimosprache bedeutet, dass die kulturelle Identität der Sirenik Eskimos nun durch andere Aspekte erhalten bleibt:

  • Einige dieser Faktoren sind noch sprachlicher Natur. Obwohl während der Sprachverschiebung die Sprache des Ungazigmit (eine der sibirischen Yupik-Sprachen ) übernommen wurde, sprechen sie es mit einigen Variationen, wodurch ein Dialekt entsteht .
  • Jüngere Generationen sprechen keine Eskimosprache (auch nicht die von Ungazigmit), sie sprechen Russisch . Aber die kulturelle Identität wird nicht nur durch sprachliche Faktoren gewahrt, es gibt auch ein "Ortsgefühl" bezüglich ihres Dorfes. Sirenik ist die einzige Eskimosiedlung in Sibirien, die nicht umgesiedelt wurde und somit ihre 2500-jährige Geschichte bewahrt hat.

Die kulturelle Identität anderer ethnischer Gruppen, die in der Siedlung Sirenik leben, wurde ebenfalls untersucht.

Spirituelle Kultur

Einst wurden traditionelle spirituelle Praktiken von den Behörden verboten, dennoch blieben einige Kenntnisse über diese Wege erhalten. Der letzte Schamane in Sireniki starb um 1990. Seitdem gibt es keinen Schamanen mehr im Dorf. Gelehrte beobachteten im frühen 20. Jahrhundert schamanische Praktiken bei den Sireniki. Ein Volksmärchentext erwähnt ein Fest, das möglicherweise schamanische Züge beinhalten könnte.

Folklore

Tiere

In ihrer Folklore finden wir das Motiv der wohlwollenden Spinne :

  • In vielen Geschichten rettet die Spinne den Protagonisten mit ihrem Spinnennetz, das den vom Aussterben bedrohten Helden in den Himmel heben kann, vor Gefahren. Das gleiche Motiv findet sich auch in der sibirischen Yupik- Folklore.
  • Die Spinne ist auch in einer anderen Sirenik-Eskimo-Geschichte eine wohlwollende Kreatur, in der sie (verkörpert als alte Frau) das Geschenk des ewigen Lebens für die Menschen wünscht: Alter, gefolgt von Verjüngung . In dieser Frage steht die Spinne im Streit mit dem Käfer : Dieser schlägt vor, dass das menschliche Leben mit dem Tod enden soll.

Auch einige andere Tiere können in der Folklore als Helfer der Menschen dargestellt werden: Seetaucher , Fuchs , Wolf , Maus , Hirsch . Was böswillige Mächte betrifft , so gehören Teufel ( /tunʁaki/ ) zu solchen Gefahren, sie können in Form von Menschen, Tieren oder fantastischen Wesen auftreten. Wie bereits erwähnt, kann der Käfer als bösartig für den Menschen dargestellt werden. Folklore kann zeigen, wie ein Mann mit einem großen Wurm kämpft .

Raum und Zeit

Die Mythologie dieser Kultur kann einige Überzeugungen über Zeit und Raum offenbaren.

Temporales Dilatationsmotiv

In einigen paläoasiatischen Kulturen gibt es ein Motiv : Wanderer stellen nach langer Abwesenheit fest, dass sie im Vergleich zu ihren zu Hause gebliebenen Kindern jung geblieben sind. Auch Sirenik Eskimos haben eine solche Geschichte: Der Protagonist, der von einer langen Reise nach Hause zurückkehrt, muss sich der Tatsache stellen, dass sein Sohn ein alter Mann geworden ist (während er selbst jung geblieben ist).

Bekanntere Beispiele von Folklore aus der Welt, die solche zeitlichen Dilatationsmotive präsentieren: Urashima Taro und (ohne jung zu bleiben) Rip Van Winkle .

Himmlische Motive

Eine andere Geschichte präsentiert den Himmel als eine obere Welt, in die Menschen hin- und wieder zurückkehren und dort Abenteuer erleben können: mit den dort lebenden Menschen kommunizieren, einen großen Wurm töten , die Erde von dort oben durch ein Loch beobachten, zur Erde zurückkehren.

Magie

Mehrere Eskimo-Völker glaubten an die Verwendung von Amuletten , Formeln (Zauber, Zauber). Darüber hinaus verstehen mehrere Völker, die in mehr oder weniger isolierten Gruppen leben (einschließlich vieler Eskimo-Gruppen), Naturphänomene auf einer persönlichen Ebene: Es gibt imaginäre Wesen, die dem Menschen ähneln, aber auch unterschiedlich sind. Was Sirenik Eskimos betrifft, so finden wir in einer ihrer Geschichten das Motiv des wirksamen Hilferufs von Naturphänomenen in Gefahr: Ein Adler verfolgt Menschen auf dem Eis, und eine Frau fängt an, über das Rufen von Wind und Frost zu sprechen, dann at sobald der Fluss einfriert und der Adler auf dem Eis friert.

Einige Märchenbeispiele

Es folgen nur ihre kurzen Zusammenfassungen. Anführungszeichen beziehen sich nicht auf literarisches Zitieren, sondern trennen nur Bemerkungen von Geschichtenzusammenfassungen.

Kormorane

Ein Tier Geschichte, statt auf eine Klippe in der Nähe des sogenannten Fast-Eis Rand , einen Konflikt zwischen einem erzählenden Kormoran und einem Raben Familie. Der Rabe will durch Täuschung ein Kind des Kormoranpaares stehlen und fressen, doch einer der Kormorane bemerkt den Trick und wendet ihn gegen den Raben, so dass der Räuber unwissentlich sein eigenes Kind frisst.

Yari
Das Beispiel des Schreies eines Seetauchers ist nur eine Illustration. Es ist nicht mit ethnographischen Aufzeichnungen verbunden, es ist nur von ethologischer Relevanz.

Diese Geschichte zeigt den Einfluss der Tschuktschen , außerdem kann es sich um eine direkte Anleihe handeln. Es ist ein Beispiel für das Genre "[domestizierte] Rentiere" , das Konflikte zwischen verschiedenen Gruppen bei der Beschlagnahme von Rentierherden darstellt. Die Geschichte enthält auch magische Tierhelfer (der Wolf und der Taucher ).

Ein Mann lebte zusammen mit seiner Tochter Yari. Yari hatte auch einen kleinen Bruder. Sie hatten viele Rentiere, und Yari hütete sie. Eines Tages nahmen Fremde zusammen mit Yari alle Rentiere mit. Der Vater blieb mit dem kleinen Jungen allein, und sie fielen über die Gemeinde her. Der Junge wurde Jäger. Eines Tages wartete ein Wolf auf ihn, das Biest empfahl ihm herauszufinden, ob sie jemals Rentiere besitzen müssten. der Ursprung ihrer Armut vom Vater. Der Junge folgte dem Rat, aber sein Vater leugnete die Vergangenheit und behauptete, dass sie nie ein Haustier gehabt hätten und immer von wilden Hirschen gelebt hätten. Bald traf der Junge auf der Jagd auf einen Taucher , der speziell auf ihn wartete, und der Vogel gab ihm denselben Rat wie der Wolf, aber der Vater leugnete erneut die Wahrheit. Beide Tiere enthüllten dem Jungen die Wahrheit und versprachen ihm, ihm bei der Bergung der Rentierherde zu helfen. Sie hatten einen langen Weg. Zuerst ritt der Junge den laufenden Wolf, dann ritt er den fliegenden Taucher. Sie fanden die Fremden, die ihre ehemalige Rentierherde hielten, und auch die Schwester des Jungen, Yari. Der Taucher machte mit seinem Schrei Regen , und der Wolf rief die Rentiere zusammen, der Junge schaffte es, mit Yari zu sprechen, und alle begannen, zusammen mit der Herde nach Hause zurückzukehren. Die Fremden bemerkten, dass sie in einer Schlacht geschlagen wurden. Der Junge und das Mädchen kehrten mit den beiden Hilfstieren und der Herde nach Hause zurück. Die Familie des Jungen und die des Wolfes gingen gegenseitige Mischehen ein. Der Vater des Jungen freute sich über ihre Rückkehr, aber er starb später. Der Wolf half regelmäßig, die Rentiere zu hüten, und die Familie half der Taucherin, ihre Eier in Sicherheit auszubrüten.Über diesen Ton

Cousinen

Zwei Brüder leben zusammen. Der Ältere hat einen Sohn, der Jüngere hat eine Tochter. Die beiden Cousins ​​liegen heimlich zusammen. Die Eltern bemerken das und finden es so schade, dass sie sich in einen Hinterhalt legen und den Jungen töten. Das Mädchen bewahrt seinen Schädel. Später bemerken die Eltern, dass das Mädchen und der Schädel sich unterhalten können. Sie verlassen das Mädchen durch Täuschung und ziehen an einen anderen Ort. Das Mädchen bleibt allein, aber der Schädel fordert sie auf, ihn auf besondere Weise ins Feuer zu werfen. Danach reinkarniert der Schädel in seine frühere Form. Außerdem bekommen sie auf magische Weise eine große Rentierherde. Die Eltern besuchen sie, aber die Jungen nehmen sie nicht einmal wahr, das Mädchen vergibt nicht. Die Eltern kehren an den Ort zurück, an den sie gezogen sind, und begehen Selbstmord.

Eine Tschuktschen-Geschichte enthält fast die gleiche Motivreihe (bis auf den Inzest und den Kindermord am Anfang). Die Tschuktschengeschichte beginnt damit, dass das Mädchen zufällig einen Schädel findet . Außerdem beginnt das Mädchen in der Tschuktschengeschichte, kurz nachdem es von ihren Eltern verlassen wurde, den Schädel zu beschuldigen und ihn grob mit den Füßen zu drücken. Und beim Besuch ihrer zurückkehrenden Eltern vergibt sie ihnen scheinbar, tötet sie aber durch Täuschung.

Eine ähnliche Geschichte wurde auch unter Ungazighmiit (gehörig zum sibirischen Yupik ) gesammelt . Wie die Sirenik-Variante beginnt auch die Ungazighmii-Variante mit dem Inzest der Cousins ​​und dem darauffolgenden Kindsmord, aber es ist der Vater des Mädchens, der seine eigene Tochter töten will, und der Vater des Jungen überredet ihn, stattdessen den Jungen zu töten. Am Ende der Geschichte zeigt das Mädchen keine Anzeichen von Rache, und es ist der Junge, der etwas initiiert, das die Eltern (buchstäblich) versteinert.

Mann mit zwei Frauen

Der Autor erwähnt das oben erwähnte Zeitdilatationsmotiv, das bei mehreren paläoasiatischen Völkern vorkommt. Der Text der Erzählung selbst enthält keine direkte Erwähnung der Zeitdilatation durch Reisen oder Abwesenheit: Die verbleibende Jugend des Protagonisten scheint eher das Ergebnis eines Segens zu sein, gesprochen von dem alten Mann, den der Protagonist gerettet hat.

Ein Mann lebte mit zwei Frauen. Er verließ sein Zuhause und ging ins Meer. Er kam in das Land der Ringelrobben , blieb dort eine Nacht und schlief dort mit zwei Frauen. Die anderen verließ er und kam in das Land der anderen Meerestiere, wo sich die gleiche Geschichte wiederholte. Schließlich kam er in ein Land, wo er als Gast bei einer alten Herrenfamilie aufgenommen wurde. Der Gast befreite die Familie des alten Mannes von ihren Feinden. Der Alte sprach laut: "Von nun an sei der Junge jung und stark und bleib stark!". der Mann kehrte schließlich nach Hause zurück, und tatsächlich fand er, dass sein eigener Sohn während seiner Abwesenheit ein alter Mann geworden war, außerdem starb der alte Sohn gerade im Moment der Rückkehr seines Vaters.

Mann

Dieselben oder ähnliche Motive finden sich auch bei Ungazigmit , außerdem erweitert eine Ungazigmi-Erzählung die Geschichte um das weitere Leben des Mädchens, nachdem es von der wohlwollenden Spinne in den Himmel gezogen wurde.

Ein Vater beleidigt seine Tochter, weil sie sich weigert, jemanden zu heiraten. Das beleidigte Mädchen verlässt ihn. Nach einer harten Wanderung von ihr fangen zwei Männer (ein Bruderpaar) sie auf und behalten sie als Schwester. Während die Männer jagen, betrügt sie ein bösartiges Wesen [der Käfer, wie oben erwähnt] und frisst ihr Gehirn. Die Brüder, die von der Jagd zurückkehren, versuchen, sie zu retten, indem sie das Gehirn eines domestizierten Hirsches und das Gehirn eines wilden Hirsches anstelle ihres geraubten Gehirns implantieren. Das Mädchen heilt, verwandelt sich aber bald in ein Reh. Der ältere Bruder findet eine alte Frau, die in einem Hügel lebt, und bekommt ihre Hilfe, um das Hirschmädchen zu finden: Das Reh ist weit gewandert und hat sich dort einer Herde angeschlossen, weit "jenseits des Sonnenaufgangs". Der Mann findet auf Anraten der alten Frau die Herde, und durch Zerschneiden des weiblichen Rehs tritt das Mädchen in ihrer früheren menschlichen Gestalt aus dem Körper. Sie kehren nach Hause zurück. Bald besucht der ältere Bruder erneut den Hügel, um der alten Frau aus Dankbarkeit ein getötetes Reh zu präsentieren, während der jüngere Bruder beginnt, das Mädchen in Abwesenheit des älteren Bruders zu berühren und zu greifen. Das Mädchen tötet den Mann, während sie sich verteidigt. [Die sibirischen Yupik-Varianten dieses Motivs betonen, dass es sich um einen unbeabsichtigten Unfall handelt.] Erschrocken versteckt das Mädchen die Leiche, aber der ältere Bruder entdeckt sie zufällig und bereitet einen Plan vor, das Mädchen zu töten. Ein wohlwollendes Wesen [die Spinne, wie oben erwähnt] offenbart dem Mädchen den Plan: Der Mann will das Mädchen anrufen, um ein Ritual für den Wildreichtum einzuhalten, und während des vermeintlichen "Rituals" will er das Mädchen in die eine Grube voller fleischfressender Würmer. Eigentlich passiert alles so, aber im kritischen Moment rettet die Spinne das eingedrungene Mädchen, indem sie sie mit ihrem Spinnennetz hochzieht. Der ältere Bruder, der diese Abscheu gesehen hat, verzweifelt und springt selbst in die Grube.

Tabu

Wie mehrere andere Eskimogruppen vertraten die Einwohner von Sirenik den Glauben, dass bestimmte Aktivitäten verboten waren, die auf magische Weise als nachteilig angesehen wurden. Das Tragen einer unbedeckten Trommel auf der Straße soll stürmisches Wetter auslösen. Schlechtes Wetter war auch die vermeintliche Wirkung des Verbrennens von Algen am Lagerfeuer. Viele der Tabus (wie einige andere Glaubensrichtungen) dienten den Überlebens- und Nahrungschancen und sicherten den Wildreichtum. Mehrere von ihnen schränkten die Ausbeutung von Ressourcen (Spiel) ein.

Schamanismus

Wie die Eskimokulturen selbst können auch die Beispiele für Schamanismus unter Eskimovölkern vielfältig sein.

Während der stalinistischen und poststalinistischen Zeit wurde Schamanismus von den Behörden verboten. Trotzdem blieben einige Kenntnisse über schamanistische Praktiken erhalten. Der letzte Schamane in Sirenik starb vor dem Jahr 2000, seitdem gibt es keinen Schamanen mehr im Dorf. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts konnten Gelehrte in Sirenik schamanistische Praktiken beobachten, und auch ein Folkloretext erwähnt ein Fest, das schamanistische Züge enthalten könnte.

Jüngste Geschichte und heute

Die Sirenik-Eskimo pflegen traditionelle Fertigkeiten des Lebensunterhalts, wie zum Beispiel den Bau großer Skinboote. ähnlich dem Angyapik unter den sibirischen Yupik und den Umiak unter vielen anderen Eskimovölkern.

Armut, Arbeitslosigkeit und Alkoholismus fordern ihre Gemeinschaft heraus. Die medizinische Versorgung und Versorgung der Siedlung kann unzureichend sein.

Verweise

Latein

kyrillisch

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Externe Links