Sklaverei in Niger - Slavery in Niger

Die Sklaverei im Niger beinhaltet eine Reihe verschiedener Praktiken, die in der Sahelzone seit vielen Jahrhunderten praktiziert werden und bis heute bestehen. Das Bornu-Reich im östlichen Teil des Niger war über Hunderte von Jahren ein aktiver Teil des transsaharischen Sklavenhandels . Andere ethnische Gruppen des Landes hatten ebenfalls eine Geschichte der Sklaverei, obwohl diese vielfältig und an manchen Stellen weitgehend auf die politische und wirtschaftliche Elite beschränkt war. Als die Franzosen die Kontrolle über das Gebiet übernahmen, ignorierten sie das Problem weitgehend und verboten nur aktiv den Sklavenhandel, nicht aber die Praktiken der Sklaverei. Nach der Unabhängigkeit wurden viele der großen Sklavenhalter sowohl in der Zeit der Mehrparteiendemokratie als auch in der Militärdiktatur (1974 bis 1991) zu prominenten politischen Führern, und so wurde das Problem der Sklaverei weitgehend ignoriert. 2003 verabschiedete Niger auf Druck der Anti-Sklaverei-Organisation Timidria das erste Gesetz in Westafrika, das Sklaverei als spezifisches Verbrechen kriminalisierte. Trotzdem besteht die Sklaverei in den verschiedenen ethnischen Gruppen des Landes fort, Frauen sind besonders gefährdet, und eine Volkszählung von 2002 bestätigte die Existenz von 43.000 Sklaven und schätzte die Gesamtbevölkerung auf über 870.000 Menschen. Der bahnbrechende Fall Mani gegen Niger war einer der ersten Fälle, in denen eine Person vor einem internationalen Gericht ein Urteil gegen die Regierung von Niger errang, weil sie ihren Sklavenstatus in offiziellen Entscheidungen sanktioniert hatte.

Historische Praktiken

Karte von Niger

Sklaverei existierte im gesamten heutigen Niger und die Region spielte viele Jahrhunderte lang eine zentrale Rolle im transsaharischen Sklavenhandel. In einigen ethnischen Gruppen wurde die Sklaverei zu einem bedeutenden Phänomen und machte einen großen Teil der Bevölkerung und der wirtschaftlichen Produktion und des Handels aus. In anderen Gebieten blieb die Sklaverei klein und wurde nur von der Elite in den Gemeinden gehalten. Da politische Führer jedoch oft Sklavenhalter waren, stellten sie für die französischen Behörden bei der Kolonisierung des Gebiets und im Niger nach der Unabhängigkeit eine erhebliche Hürde dar.

Bornu

Ein Großteil des Ostens des heutigen Niger war an einem bedeutenden Teil des transsaharischen Sklavenhandels beteiligt, dessen Route in Kano begann und durch das zerklüftete Aïr-Gebirge führte . Das entlang dieser Route zentrierte Bornu-Reich wurde vor dem Fulani-Dschihad (1804–1808) im Osten und der Bewegung der Tuareg in die Aïr-Region im 19. Jahrhundert zu einem prominenten Teilnehmer am transsaharischen Sklavenhandel . Der Handel über Bornu war viele Jahrhunderte lang klein, blieb aber konstant, bevor er im 16. Jahrhundert seinen Höhepunkt erreichte.

Ab dem 17. Jahrhundert begann die Jukun-Konföderation , eine Ansammlung heidnischer Völker, das Bornu-Reich herauszufordern. Das Ergebnis war eine Reihe von Vergeltungssklavenüberfällen zwischen den beiden Mächten, von denen jede den Sklavenhandel an die Küste fütterte (der westafrikanische Sklavenmarkt für die Jukun und die nordafrikanischen Märkte für Bornu).

Mit dem Niedergang des Bornu-Reiches im 17. und 18. Jahrhundert wurden Sklaven zu einem wichtigeren Teil der heimischen Wirtschaft, da im ganzen Reich sowohl Sklavendörfer als auch Sklavenplantagen errichtet wurden. Dies geschah sowohl aufgrund des Aufstiegs des Sokoto-Kalifats im 19. Jahrhundert, der den Agrarhandel steigerte und groß angelegte Sklavenplantagen in die Region einführte, als auch als Ergebnis exorbitanter Steuern, die von den Behörden von Bornu erhoben wurden, die freie Menschen im Reich zum Kauf veranlassten Sklaven, um die Produktion zu steigern und Steuern zu zahlen.

Bei der häuslichen Nutzung nahm die landwirtschaftliche Arbeit den größten Platz ein. Frauen wurden im Inland am höchsten geschätzt, zum großen Teil aufgrund kultureller Praktiken, die vorschrieben, dass nur Sklaven der ersten Generation ihre Freiheit verdienen konnten und dass die Kinder von Sklaven niemals frei werden konnten. Infolgedessen waren Frauen im gebärfähigen Alter, deren Kinder alle lebenslang Sklaven waren, besonders wertvoll.

Andere Gebiete von Niger

Ab dem 18. Jahrhundert, aber insbesondere im 19. Jahrhundert, wurde das Sultanat Damagaram in der heutigen Stadt Zinder zu einem politischen Rivalen des Bornu-Reiches. Damagaram war erfolgreich, weil es eine große, mobile Armee aufbaute, die in der Lage war, Handelsrouten zu schützen, und weil sie sich mit den Tuareg-Führern verbündete, die jetzt die Hauptmacht im Aïr-Gebirge geworden waren. Mit diesen Allianzen wurde Zinder eine Großmacht entlang der Transsahara-Handelsroute von Kano nach Tripolis und Kairo. Zinder kombinierte Bevölkerungen der Kanuri (der wichtigsten ethnischen Gruppe des Bornu-Reiches), der Hausa und der Tuareg und entwickelte als Ergebnis Sklavenpraktiken, die sich von allen dreien borgten, um eine große Sklavenbevölkerung und vielfältige Einrichtungen der Sklaverei zu schaffen. Es gab daher große Populationen von Haus- und Landwirtschaftssklaven, die den Kanuri-Bräuchen, der Entwicklung der Plantagensklaverei, der Hausa-Praxis und der Entwicklung separater Sklavengemeinschaften der Tuareg-Praxis entlehnt waren. Sklaven waren nicht das einzige Exportgut des Sultanats, sondern wichtige Bestandteile der gesamtwirtschaftlichen Struktur. Als das Sultanat an Macht zunahm, begann der Sultan, Adlige an seinem Hof ​​durch Sklavenverwalter zu ersetzen, was seine Fähigkeit erhöhte, ohne Einmischung anderer zu regieren.

Anderswo in Niger wurde Sklaverei auf unterschiedliche Weise praktiziert. In den Zarma- sprechenden Regionen im Westen des Niger lieferte die Sklaverei die wichtigsten Arbeitskräfte in der Landwirtschaft. Es wird geschätzt, dass zwischen 1904 und 1905 bis zu 75 % der Bevölkerung in diesen Regionen Sklaven waren. Im Gegensatz zu den Regionen Damagaram und Bornu konnte jeder Sklave von seinem Herrn in Zarma-Praktiken befreit werden.

Im nördlichen Niger, in den heutigen Regionen Tahoua und Agadez , gibt es keine Anzeichen für groß angelegte indigene Praktiken der Sklaverei, bevor die Tuareg im 19. Jahrhundert in das Gebiet eindrangen. Da die hellhäutigen Tuareg die einzigen Sklavenhalter waren und die dunkelhäutige indigene Bevölkerung größtenteils in Knechtschaft gehalten wurde, führte die Spaltung der Gesellschaft in Freie und Sklaven in diesen Regionen zu einer Rassentrennung. Die wichtigste Tuareg-Gemeinde waren die Kel Owey, die sich im Aïr-Gebirge niederließen. Aufgrund des zerklüfteten Geländes mit schweren Dürreeffekten und aufgrund ihrer Teilnahme am Transsahara-Handel verwendeten die Tuareg eine Form der Sklaverei, bei der Sklavengemeinschaften Tiere hüteten und begrenzte Landwirtschaft betrieben und sich frei in einem Gebiet bewegen durften . Obwohl diese Gemeinschaften einige bedeutende Freiheiten hatten, wurden ihre Ernte, Produkte und Kinder von einem Tuareg-Adligen streng kontrolliert.

In den Haussa-Gesellschaften in Zentral-Niger wurde Sklaverei hauptsächlich an königlichen Höfen praktiziert und war daher von begrenzter Natur. In ähnlicher Weise waren die Maradi-Führer in der heutigen Region Maradi im Zentrum von Niger in eine lang andauernde Reihe von Spannungen mit dem Sokoto-Kalifat verwickelt, bei denen beide Seiten Sklaven überfielen. Die Maradi nahmen jedoch meist Sklaven als Lösegeld und Haussklaverei wurde normalerweise nur von der Aristokratie und Machthabern verwendet.

Französische Herrschaft und Unabhängigkeit

Als die Franzosen die Region Anfang des 20. Jahrhunderts übernahmen, verfolgten sie eine Politik, die die Existenz der Sklaverei verbot. Allerdings widerstanden die lokalen französischen Administratoren normalerweise dem Druck, die Sklaverei von den Kolonial- und Metropolregierungen abzuschaffen. Französische Verwalter würden die Abschaffung der Sklaverei anerkennen, indem sie ihr Fortbestehen einfach ignorierten oder behaupteten, die Anleihen seien freiwillig. Ein lokaler Administrator begründete eine solche Politik mit den Worten: „Ich glaube nicht, dass es derzeit möglich ist, die Sklaverei abzuschaffen. Unsere Zivilisation ist nicht tief genug eingedrungen, als dass die Eingeborenen, sowohl die Herren als auch die Sklaven, irgendwelche Maßnahmen zur vollständigen Beseitigung der Sklaverei verstehen und akzeptieren könnten.“ Die lokalen Kolonialverwaltungen führten jedoch Maßnahmen durch, um den Sklavenhandel und die Sklavenmärkte zu stoppen. Während des Ersten Weltkriegs lieferten traditionelle Häuptlinge Sklaven an die Kolonialverwaltung, um die Truppenquoten der französischen Armee zu erfüllen. In städtischen Gebieten und Siedlungen mit starker französischer Verwaltungspräsenz wurden Sklaverei und Zwangsknechtschaft nach und nach beendet, im Rest des Landes blieben die Praktiken jedoch aktiv.

Traditionelle Häuptlinge, die vor allem in Tuareg-Gemeinden bedeutende Sklavenhalter waren, wurden nach der Unabhängigkeit zu prominenten Führern des Landes. Sie bekleideten Regierungsposten und waren während der kurzen Mehrparteienperiode des Landes die Führer vieler der großen Parteien. Diese prominenten Positionen der Sklavenhalter blieben während der Militärdiktatur bestehen, als man sich auf die regionalen Häuptlinge zur Unterstützung dieser Regierung verließ. Infolgedessen wurde die Sklaverei in den ersten Jahrzehnten der Unabhängigkeit von der Regierung weitgehend ignoriert.

Moderne Sklaverei

In Niger gibt es noch heute Sklaverei. Die bedeutendste Erhebung zur Sklaverei in Niger identifizierte 11.000 Befragte im ganzen Land, die als Sklaven identifiziert wurden. Anhand weiterer Antworten aus diesen ergab eine Teilstichprobe 43.000 Sklaven. Ausgehend von diesen Informationen und einschließlich der Kinder von Sklaven schätzte die Anti-Sklaverei-Organisation Timidria eine mögliche Gesamtzahl von 870.363 Sklaven (sowohl bewegliche Sklaven als auch passive Sklaven) in Niger in den Jahren 2002–2003. Die Existenz der Sklaverei ist nicht auf eine einzelne ethnische Gruppe oder Region beschränkt, obwohl sie in einigen Fällen stärker ausgeprägt ist. Ein Bericht der Konvention zur Beseitigung jeder Form von Diskriminierung der Frau aus dem Jahr 2005 stellte fest, dass "Sklaverei unter praktisch allen ethnischen Gruppen eine lebendige Realität ist, insbesondere bei den Tuareg, den Arabern und den nomadischen Fulani", und der Bericht identifiziert auch die Hausa. Eine Studie aus dem Jahr 2005 ergab, dass über 800.000 Menschen in Niger versklavt sind, was fast 8 % der Bevölkerung ausmacht.

Anti-Slavery International identifiziert drei verschiedene Arten von Sklaverei, die heute in Niger praktiziert werden: Mobiliarsklaverei , eine "mildere Form" der Sklaverei, bei der ehemalige Sklaven gezwungen werden, einen Teil ihrer Ernte an einen ehemaligen Herrn zu geben, und Wahaya, eine Form der Konkubinat mit Ankauf von Mädchen für die Hausarbeit und als sexuelle Dienerinnen ihrer Herren. Die Sklaverei beinhaltet das direkte Eigentum einer Person, und es gibt nur wenige Beispiele für Sklavenkäufe, die im frühen 21. Jahrhundert noch im Niger vorkommen. Auffälliger ist die zweite Art der Sklaverei, die manchmal als passive Sklaverei bezeichnet wird, bei der ehemalige Sklaven eine gewisse Tribut- und Zwangsarbeitsbeziehung zu ihren ehemaligen Herren behalten. Individuelle Freiheiten werden in dieser Form immer noch kontrolliert und Menschen können geschlagen oder anderweitig bestraft werden, wenn sie ehemaligen Herren nicht gehorchen.

Wahaya ist eine einzigartige Form der Sklaverei, die derzeit in Niger (und Teilen Nigerias) praktiziert wird und den Verkauf junger Mädchen (die meisten vor dem 15. Lebensjahr) beinhaltet, die in Tuareg-Gemeinden in Sklaverei geboren und dann an wohlhabende und prominente Hausa . verkauft werden Einzelpersonen als inoffizielle "fünfte Ehefrau". Die Frauen führen für ihren Herrn und die Amtsfrauen häusliche Pflichten sowie erzwungene sexuelle Beziehungen mit dem Herrn aus. Sie gelten als fünfte Ehefrauen, weil sie zusätzlich zu den vier Ehefrauen, die eine Person in Niger legal haben darf (gemäß islamischer Tradition), und den offiziellen Ehefrauen untergeordnet sind. Trotz des Namens können Männer mehrere "fünfte Frauen" nehmen.

Tuareg-Frauen und -Kinder, Niger, 1997

Obwohl Sklaverei in städtischen Umgebungen selten ist, schaffen sozialer Druck und soziale Verbote der Eheschließung der Nachkommen von Sklaven mit den Nachkommen freier Personen ein Kastensystem, das die Menschen auch dort trennt, wo es keine Sklaverei mehr gibt.

Menschenhandel

Menschenhandel ist in Niger in den letzten Jahren zu einem zunehmenden Problem geworden. Niger war viele Jahre in erster Linie Transitland für den Menschenhandel, war aber als Herkunfts- oder Zielland eingeschränkt. In den 2000er Jahren, als andere Routen jedoch verstärkt durchgesetzt wurden, wurden Routen durch Niger bekannter, und Niger wurde auch zu einem Ursprungsland für den Menschenhandel. Als Folge dieses zunehmenden Problems hat Niger 2010 ein Gesetz gegen Menschenhandel verabschiedet und hochrangige Positionen in der Regierung geschaffen, um das Problem anzugehen. Der Bericht des US-Außenministeriums von 2011 stellte fest, dass Niger zwar einige Fortschritte in der Frage des Menschenhandels macht, die politische und administrative Situation nach dem Putsch von 2010 jedoch wirksame Bemühungen verhinderte.

Gesetze gegen Sklaverei

Obwohl die Verfassung von Niger alle Menschen gleich erklärt, gab es bis zum 5. Mai 2003 kein Gesetz speziell gegen Sklaverei oder eine Straftat für die Versklavung eines anderen Menschen in Niger. Die französischen Richtlinien von 1905 und 1920, die nach der Unabhängigkeit Teil des nigrischen Rechtskorpus waren , bezog sich ausschließlich auf den Sklavenhandel und beendete nicht die häusliche Knechtschaft oder erbliche Sklaverei. Im Jahr 2003 wurde das neue Gesetz verabschiedet, das die Sklaverei mit einer maximalen Freiheitsstrafe von bis zu 30 Jahren kriminalisiert. Das Gesetz sieht jedoch als ersten notwendigen Schritt in diesem Prozess Vermittlungssysteme zwischen Sklaven und Herren vor. Mit dieser Gesetzgebung war Niger das erste Land in Westafrika, das ein Gesetz verabschiedete, das sich speziell auf die Sklaverei bezieht und eine strafrechtliche Sanktion für die Straftat vorsieht.

Zwei Jahre später gab es einen Plan für eine bedeutende Anzahl öffentlicher Zeremonien, bei denen Tuareg-Sklavenhalter ihre Sklaven formell befreien würden. Die Regierung war zunächst Co-Sponsor einer prominenten Veranstaltung, bei der Arissal Ag Amdagu, ein Tuareg-Häuptling in Inates , Departement Tillabéri, 7.000 seiner Sklaven befreien würde. Doch offenbar aus Angst vor schlechter Publicity schickte die Regierung kurz vor dem Ereignis eine Delegation durch die Tuareg-Gebiete und drohte mit Strafen für alle öffentlichen Freilassungen. Die Regierung behauptete, die öffentliche Zeremonie sei geändert worden, weil niemand mehr im Land versklavt sei und es daher nicht notwendig sei. Obwohl Ag Amagdagu mit Timidria eine Zusage unterzeichnet hatte, dass er diese 7.000 Sklaven befreien würde, sagte er stattdessen bei der Veranstaltung: "In Inates gibt es keine Sklaverei ... Niemand hat mir gesagt, dass er Sklaven gesehen hat. Wenn jemand Sklaven hat, müssen sie Sag mir."

Mani gegen Niger

Mani v. Niger , manchmal auch als „historische“ oder „Wahrzeichen“-Entscheidung bezeichnet, war ein Fall vor dem Gemeinschaftsgerichtshof der Wirtschaftsgemeinschaft Westafrikanischer Staaten (ECOWAS), der als erste regionale Gerichtsentscheidung zu diesem Thema angehört wurde der Sklaverei in Afrika. Laut Jeroen Beirnauer, dem Leiter des IGB- Zwangsarbeitsprojekts, setzte der Fall "einen regionalen Standard im internationalen Menschenrechtsrecht".

Die Grundlage für den Fall war, dass 1996 der 12-jährige Hadijatou Mani Koraou, der in einer Tuareg-Gemeinde als Sklaverei geboren wurde, für 400 US-Dollar an den 46-jährigen El Hadj Souleymane Naroua als seine "fünfte Ehefrau" verkauft wurde “ nach dem Wahaya-Gebrauch. Über neun Jahre Gewalt und erzwungene sexuelle Beziehungen brachte Mani mit Naroua vier Kinder zur Welt. Im Jahr 2005 unterzeichnete Naroua ein formelles Dokument, in dem Mani freigelassen wurde, erklärte dann aber, dass sie seine Frau sei und hinderte sie daran, sein Haus zu verlassen. Mani erhielt am 20. März 2006 ein erstes Urteil, mit dem sie aus der Ehe entlassen wurde, da es, so das Gericht, nie eine religiöse Trauung zwischen den beiden gegeben habe. Dieses Urteil wurde dann auf einer höheren Ebene aufgehoben und der Fall bis an den Obersten Gerichtshof verlagert . Während der Fall anhängig war, heiratete Mani erneut und Naroua antwortete, indem sie eine Strafanzeige einreichte und sie und ihren neuen Ehemann wegen Bigamie verurteilen ließ (mit einer Freiheitsstrafe von sechs Monaten). Das Gericht entschied, dass sie immer noch rechtmäßig mit Naroua verheiratet war und benutzte ihren Sklavenstatus als Rechtfertigung für die Heirat. Als Reaktion auf den Vorwurf der Bigamie reichte Mani 2007 Anklage gegen Naroua wegen Sklaverei ein und forderte sie am 14. Dezember 2007 beim ECOWAS-Gericht, Niger als Verstoß gegen die Afrikanische Charta der Menschenrechte und Rechte der Völker zu finden .

Nigers Hauptargument war, dass der Fall vor dem ECOWAS-Gericht unzulässig sei, weil die innerstaatlichen Möglichkeiten zur Abhilfe nicht ausgeschöpft seien. In Bezug auf den Fall argumentierte Niger, dass die Sklaverei zwar noch existierte, sie jedoch Gewinne erzielt habe und sie weitgehend eingeschränkt werde. Das ECOWAS-Gericht stellte am 27. Oktober 2008 fest, dass keines der Argumente ausreichend war und entschied für Mani. Die ECOWAS lehnte den innerstaatlichen Erschöpfungsstandard für einen an sie zu bringenden Fall ab und nutzte den Fall des Internationalen Gerichtshofs von Barcelona Traction als Präzedenzfall, um festzustellen, dass die Sklaverei von allen staatlichen Organen besondere Aufmerksamkeit erforderte. Mani wurden 21.500 US-Dollar und Kosten in dem Fall zugesprochen.

Nach dem Urteil sagte die Regierung von Niger, sie habe das Urteil mit einem Anwalt der nigrischen Regierung in dem Fall akzeptiert und verkündet, dass "eine Entscheidung getroffen wurde, wir haben sie zur Kenntnis genommen und sie wird angewendet".

Soziale Bewegungen gegen Sklaverei

Die wichtigste soziale Bewegung, die sich der Frage der Sklaverei und der Diskriminierung nach der Sklaverei in Niger widmet, ist Timidria, eine Nichtregierungsorganisation, die am 15. Mai 1991 von Ilguilas Weila und anderen Intellektuellen gegründet wurde. Ihr Name bedeutet Brüderlichkeit oder Solidarität in Tamajaq . Die Organisation veranstaltet regelmäßig Kongresse und organisiert eine Reihe verschiedener Veranstaltungen, um das Thema Sklaverei in Niger bekannt zu machen und für ihre Ausrottung zu kämpfen.

Siehe auch

Verweise

Externe Links