Slawophilie - Slavophilia

Die Slawophilie ( russisch : Славянофильство ) war eine intellektuelle Bewegung aus dem 19. Jahrhundert, die wollte, dass das russische Reich auf Werten und Institutionen aufgebaut wird, die aus seiner frühen Geschichte stammen. Slawophile widersetzten sich den Einflüssen Westeuropas in Russland. Ähnliche Bewegungen gab es auch in Polen , Serbien und Kroatien , Bulgarien und der Tschechoslowakei . Je nach historischem Kontext könnte das Gegenteil als Slawophobie , Angst vor der slawischen Kultur oder auch als das bezeichnet werden, was einige russische Intellektuelle als zapadnichestvo bezeichneten (Westernismus).

Geschichte

Die Slawophilie als intellektuelle Bewegung wurde im Russland des 19. Jahrhunderts entwickelt . In gewisser Weise gab es nicht eine, sondern viele slawophile Bewegungen oder viele Zweige derselben Bewegung. Einige waren linksgerichtet und stellten fest, dass fortschrittliche Ideen wie die Demokratie der russischen Erfahrung innewohnen, was durch die ihrer Ansicht nach raue Demokratie des mittelalterlichen Nowgorod bewiesen wurde . Einige waren rechtsgerichtet und wiesen auf die jahrhundertealte Tradition des autokratischen Zaren als das Wesen der russischen Natur hin.

Die Slawophilen waren entschlossen, die ihrer Meinung nach einzigartigen russischen Traditionen und Kulturen zu schützen. Damit lehnten sie den Individualismus ab . Die Rolle der orthodoxen Kirche wurde von ihnen als wichtiger angesehen als die Rolle des Staates. Der Sozialismus wurde von den Slawophilen als fremder Gedanke abgelehnt, und die russische Mystik wurde dem " westlichen Rationalismus " vorgezogen . Das ländliche Leben wurde von der Bewegung gelobt, die sich gegen Industrialisierung und Stadtentwicklung aussprach , und der Schutz des " Mir " wurde als wichtige Maßnahme zur Verhinderung des Wachstums der Arbeiterklasse angesehen.

Die Bewegung entstand in den 1830er Jahren in Moskau . Der Philosoph Aleksey Khomyakov (1804–60) und seine frommen orthodoxen Kollegen stützten sich auf die Werke der griechischen Kirchenväter und erarbeiteten eine traditionalistische Doktrin, in der behauptet wurde, Russland habe einen eigenen Weg, der die Nachahmung "westlicher" Institutionen vermeiden sollte. Die russischen Slawophilen kritisierten die Modernisierung von Peter dem Großen und Katharina der Großen , und einige von ihnen nahmen sogar traditionelle vorpetrinische Kleidung an.

Andrei Okara argumentiert, dass die Einteilung des sozialen Denkens in drei Gruppen, die Westler, die Slawophilen und die Konservativen, im 19. Jahrhundert auch gut in die Realität der politischen und sozialen Situation im modernen Russland passt. Beispiele für moderne Slawophile seien die Kommunistische Partei der Russischen Föderation , Dmitry Rogozin und Sergei Glazyev .

Lehre

Die Lehren von Aleksey Khomyakov , Ivan Kireyevsky (1806–56), Konstantin Aksakov (1817–60) und anderen Slawophilen hatten einen tiefen Einfluss auf die russische Kultur, einschließlich der russischen Architekturschule The Five of Russian Composers, des Schriftstellers Nikolai Gogol , der Dichter Fyodor Tyutchev und der Lexikograph Vladimir Dahl . Ihr Kampf um die Reinheit der russischen Sprache hatte etwas mit asketischen Ansichten über Leo Tolstoi zu tun . Die Lehre von Sobornost , der Begriff für organische Einheit, Integration, wurde von Kireyevsky und Khomyakov geprägt. Es sollte die Notwendigkeit einer Zusammenarbeit zwischen Menschen auf Kosten des Individualismus auf der Grundlage unterstrichen werden, dass sich gegnerische Gruppen auf das konzentrieren, was zwischen ihnen gemeinsam ist. Nach Khomyakov verbindet die orthodoxe Kirche die Prinzipien der Freiheit und der Einheit organisch in sich selbst, aber die katholische Kirche postuliert die Einheit ohne Freiheit, und im Protestantismus existiert die Freiheit im Gegenteil ohne Einheit. In der russischen Gesellschaft ihrer Zeit sahen die Slawophilen das größte Ideal in der bäuerlichen Obshchina . Letzterer erkannte den Vorrang der Kollektivität an, garantierte jedoch die Integrität und das Wohlergehen des Einzelnen innerhalb dieses Kollektivs.

Im Bereich der praktischen Politik, manifestierte Slawophilismus mich als panslawischen Bewegung für die Vereinigung aller Slawen unter Führung des russischen Zaren und für die Unabhängigkeit des Balkanslawen von den osmanischen Herrschaft. Der russisch-türkische Krieg von 1877 bis 1878 wird gewöhnlich als Höhepunkt dieses militanten Slawophilismus angesehen, wie der charismatische Befehlshaber Michail Skobelev dargelegt hat . Die Haltung gegenüber anderen Nationen slawischer Herkunft war je nach Gruppe unterschiedlich. Klassische Slawophile glaubten, dass "Slawdom", das von der slawophilen Bewegung als gemeinsame Identität aller Menschen slawischer Herkunft behauptet wird, auf orthodoxer Religion beruhte .

Das russische Reich regierte nicht nur Russen, sondern regierte auch über Millionen Ukrainer, Polen und Weißrussen, die ihre eigenen nationalen Identitäten, Traditionen und Religionen hatten. Gegenüber Ukrainern und Weißrussen entwickelten die Slawophilen die Ansicht, dass sie Teil derselben "großen russischen" Nation seien, wobei die Weißrussen die "Weißrussen" und die Ukrainer die "kleinen Russen" seien. Slawophile Denker wie Michail Katkow glaubten, dass beide Nationen unter russischer Führung regiert werden sollten und ein wesentlicher Bestandteil des russischen Staates waren. Gleichzeitig bestritten sie die getrennte kulturelle Identität des ukrainischen und des belarussischen Volkes und glaubten, dass ihre nationalen sowie sprachlichen und literarischen Bestrebungen das Ergebnis einer "polnischen Intrige" waren, um sie von den Russen zu trennen. Andere Slawophile wie Ivan Aksakov erkannten das Recht der Ukrainer an, die ukrainische Sprache zu verwenden , sahen dies jedoch als völlig unnötig und schädlich an. Aksakov sah jedoch eine praktische Verwendung für die "malorussische" Sprache: Sie wäre im Kampf gegen das "polnische zivilisatorische Element in den westlichen Provinzen" von Vorteil.

Zum russischen Reich gehörten neben Ukrainern und Weißrussen auch Polen, deren Land nach der Teilung durch drei Nachbarstaaten verschwunden war , darunter Russland, das nach Entscheidungen des Wiener Kongresses in stärker polnisch bewohnte Gebiete expandierte. Die Polen erwiesen sich als Problem für die Ideologie des Slawophilismus. Der Name Slawophile deutete darauf hin, dass die Merkmale der Slawen auf ihrer ethnischen Zugehörigkeit beruhten, aber gleichzeitig glaubten die Slawophilen, dass die Orthodoxie dem Slawentum gleichkäme. Dieser Glaube wurde durch die Existenz von Polen innerhalb des russischen Reiches widerlegt, die zwar slawischen Ursprungs waren, aber auch zutiefst römisch-katholisch , wobei der katholische Glaube einen der Grundwerte der polnischen nationalen Identität bildete. Während Slawophile die Führung Russlands gegenüber anderen Nationen slawischer Herkunft lobten, beruhte die Identität der Polen auf der westeuropäischen Kultur und den Werten, und der Widerstand gegen Russland wurde von ihnen als Widerstand gegen etwas angesehen, das eine fremde Lebensweise darstellt. Infolgedessen waren Slawophile der polnischen Nation besonders feindlich gesinnt und griffen sie in ihren Schriften oft emotional an.

Als der polnische Aufstand von 1863 begann, benutzten die Slawophilen die antipolische Stimmung , um beim russischen Volk ein Gefühl der nationalen Einheit zu erzeugen, und die Idee der kulturellen Vereinigung aller Slawen wurde aufgegeben. Damit etablierte sich Polen für Slawophile als Symbol des Katholizismus und Westeuropas, das sie verabscheuten, und da die Polen innerhalb des russischen Reiches nie assimiliert wurden und sich ständig der russischen Besetzung ihres Landes widersetzten, glaubten die Slawophilen am Ende an die Annexion von Polen war ein Fehler, da die polnische Nation nicht russifiziert werden konnte . "Nach dem Kampf mit den Polen drückten die Slawophilen ihre Überzeugung aus, dass trotz des Ziels, Konstantinopel zu erobern, der künftige Konflikt zwischen der" Deutschen Rasse "(Deutschen) und den" Slawen "bestehen und die Bewegung zu Germanophobie werden würde .

Die meisten Slawophilen waren Liberale und unterstützten leidenschaftlich die Emanzipation der Leibeigenen, die schließlich in der Emanzipationsreform von 1861 verwirklicht wurde . Pressezensur , Hörigkeit und Todesstrafe wurde als verderbliche Einflüsse von Westeuropa betrachtet. Ihr politisches Ideal war eine parlamentarische Monarchie , wie sie von den mittelalterlichen Zemsky Sobors vertreten wurde .

Nach der Leibeigenschaft

Nach der Abschaffung der Leibeigenschaft in Russland und dem Ende des Aufstands in Polen erschienen in den 1870er und 1880er Jahren neue slawophile Denker, vertreten durch Gelehrte wie Nikolay Danilevsky , der die Sicht der Geschichte als kreisförmig darlegte , und Konstantin Leontiev .

Danilevsky förderte die Autokratie und die imperialistische Expansion als Teil des nationalen Interesses Russlands. Leontiev glaubte an einen Polizeistaat , um zu verhindern, dass europäische Einflüsse Russland erreichen.

Pochvennichestvo

Die späteren Schriftsteller Fjodor Dostojewski , Konstantin Leontjew und Nikolaj Danilewski entwickelten eine eigenartige konservative Version des Slawophilismus, Pochwennitschewvo (vom russischen Wort für Boden ). Die Lehre, wie sie von Konstantin Pobedonostsev ( Oberstaatsanwalt der russisch-orthodoxen Kirche ) formuliert wurde , wurde während der Regierungszeit von Alexander III. Und Nikolaus II . Als offizielle zaristische Ideologie übernommen . Auch nach der russischen Revolution von 1917 wurde es von religiösen Emigrantenphilosophen wie Ivan Ilyin (1883–1954) weiterentwickelt.

Viele Slawophile beeinflussten prominente Denker des Kalten Krieges wie George F. Kennan und vermittelten ihnen eine Liebe zum russischen Reich im Gegensatz zur Sowjetunion . Dies wiederum beeinflusste ihre außenpolitischen Ideen, wie Kennans Überzeugung, dass die Wiederbelebung des russisch-orthodoxen Patriarchats im Jahr 1943 zur Reform oder zum Sturz von Joseph Stalins Herrschaft führen würde.

Siehe auch

Verweise

Externe Links