Rauchen im jüdischen Recht - Smoking in Jewish law

Halakha ( jüdisches Recht) befasst sich mit einer Reihe von Themen, die für das Rauchen von Tabak und Zigaretten gelten . Dazu gehören die gesundheitlichen Auswirkungen des Rauchens; die Zulässigkeit des Rauchens an Feiertagen und Fastentagen und die Auswirkungen des Passivrauchens auf andere Menschen.

Koscherer Tabakladen in Cheb , Tschechien

Historischer Hintergrund

Bis zum Ende des 20. Jahrhunderts war der Gebrauch von Tabak zum Rauchen und in Form von Schnupftabak unter Juden üblich. Es wird spekuliert, dass ein Jude namens Luis de Torres , der Christoph Kolumbus 1492 auf seiner Expedition begleitete , sich in Kuba niederließ , den Tabakkonsum lernte und ihn in Europa einführte. Von dieser Zeit an waren Juden mit dem Tabakhandel verbunden.

Rituelle Anliegen

Bereits im 17. Jahrhundert diskutierten Rabbiner über verschiedene halachische Themen, die im Zusammenhang mit dem Tabakkonsum auftraten, insbesondere über die Zulässigkeit am Schabbat , an Feiertagen , an Fastentagen und darüber, ob vor dem Gebrauch ein Segen rezitiert werden muss. Zu den frühen Quellen zählen Keneset ha-Gedolah von R ' Chaim Benveniste (1603–73) und Magen Avraham von Avraham Gombiner (1635–83).

Gombiner bezog sich auf das „Trinken von Tabak [Tabak] durch eine Pfeife, indem man den Rauch in den Mund zieht und ablässt “ und war unentschlossen, ob ein Raucher zuerst einen Segen über das Rauchen als eine Art Erfrischung machen sollte. Er glaubte, dass Tabak in Bier getränkt war - eine Art Chametz - und verbot das Rauchen während des Passahfestes .

Benveniste hat sich sehr entschieden gegen das Rauchen von Tutun (Tabak) auf Tisha BeAv ausgesprochen und angeblich einen Juden exkommuniziert, der an diesem feierlichen Fasttag rauchte. Benveniste wies auf die Inkonsistenz jener Behörden hin, die das Rauchen an Feiertagen erlauben, weil es eine "Notwendigkeit" ist, ein "Mittel zur Erhaltung des Lebens", und die es an Fastentagen erlauben, weil Rauch keine "Substanz" wie Lebensmittel hat . Nach Ansicht von Benveniste war das Rauchen an Feiertagen verboten; er zitierte Rabbi Joseph Escapa als mit dieser Ansicht übereinstimmend, obwohl er es für unklug hielt, ein allgemein anerkanntes Gesetz durchzusetzen.

In der Türkei , einem islamischen Land, schrieb Benveniste weiter, dass das Rauchen an Fastentagen Chillul Hashem (eine Verleumdung von Gottes Namen) sei, weil Muslime , die an Fastentagen nicht rauchen, Juden an ihren rauchen sehen würden. Trotz dieser Bedenken rauchten einige Juden am Schabbat mit Hookas, die vor dem Schabbat zubereitet wurden, oder besuchten muslimische Nachbarn, um den Rauch in ihren Häusern zu genießen. Rabbinische Behörden verboten diese Praxis mit der Begründung, dass Heiden das Judentum für lächerlich halten würden.

Die türkische Narghile , bei der der Rauch durch Wasser geht, wurde früh populär; Benveniste regiert, dass der "Tumbak" (Tabakkuchen, über den eine brennende Kohle am anderen Ende der Narghile gelegt wird) das Feuer löscht, was an Feiertagen sowie am Schabbat verboten ist. Gombiner verbietet Tumbak, weil es wie "Mugmar" (Gewürz zum Verbrennen) ist, das im Talmud erwähnt wird, was ebenfalls verboten ist. Dies wird jedoch von R. Mordechai haLevi  [ er ] bestritten, der die Verwendung der Narghile an Feiertagen erlaubt. Die Kontroverse endete schließlich mit einem Sieg für die Rabbiner, die den Tabakkonsum an Feiertagen und Fasttagen erlaubten, außer natürlich an Jom Kippur, das wie der Sabbat ist; dennoch verzichten einige Juden auf das Rauchen auf Tisha BeAv.

Im Gegensatz zum Rauchen war die Verwendung von Schnupftabak am Sabbat, an Feiertagen, Fastentagen und in Jom Kippur erlaubt . Jacob Hagiz (1620-74) zitiert eine Antwort von Jesaja Pinto, die die Verwendung von Schnupftabak am Sabbat erlaubt, obwohl er Katarrh heilt ; Für alle, auch für gesunde Menschen, wird Schnupftabak verwendet, und es kann daher nicht als Droge angesehen werden.

Moralische Bedenken

Der Chofetz Chaim (1838–1933) versuchte, Praktizierende vom Rauchen abzubringen. Er hielt es für Zeitverschwendung und hielt es für moralisch fragwürdig, sich gegenseitig Zigaretten auszuleihen.

R' Moshe Feinstein verbot das Rauchen an jedem Ort, an dem sich andere Menschen aufhalten, mit der Begründung, dass es ihnen Stress bereitet (sogar unter Vernachlässigung der gesundheitlichen Auswirkungen).

Die frühneuzeitliche Responsa- Literatur befasst sich mit der Frage, ob Schüler in ihrem Batei-Midrasch und in ihren Synagogen rauchen . Einige Rabbiner versuchten, das Rauchen und die Verwendung von Schnupftabak an Kultstätten zu verbieten, und schickten Bekanntmachungen für Studiensäle. Viele führende Acharonim verbot das Rauchen in Batei Midrasch und Synagogen mit der Begründung, dass Rauchen eine leichtfertige Aktivität sei, die keinen Respekt vor der Heiligkeit dieser Orte zeige.

Gesundheitliche Bedenken

Als die Medizin des 20. Jahrhunderts die negativen Auswirkungen des Rauchens auf die Gesundheit entdeckte, stellte sich die Frage, ob das Rauchen unter allen Umständen verboten ist. Die Debatte über die Akzeptanz des Rauchens nach Halacha dreht sich hauptsächlich um das Verbot, dass eine Person ihren Körper schädigt oder seinen Tod herbeiführt.

Gegner des Rauchens argumentieren, dass das Rauchen verboten werden sollte, da ein klarer Zusammenhang zwischen Rauchen und Krebs besteht. Rabbi Moses Feinstein schrieb jedoch in einer Antwort, dass das Rauchen für jemanden, der bereits begonnen hatte, zwar nicht ratsam, aber erlaubt sei. Feinstein erklärte, dass das Risiko einer Krankheit oder eines Todes durch Rauchen als gering angesehen wird und eine weit verbreitete Praxis ist, weshalb es nach dem rabbinischen Prinzip zulässig ist: " Der Herr schützt die Einfachen ." Das Rauchen zu beginnen wäre jedoch wegen der Übertretung von v'lo sasuru verboten . Als die Schüler über die Gefahren des Rauchens informiert wurden, entschied Rabbi Aaron Kotler , dass Rauchen eine biblische Übertretung sei. Viele Haredi- Rabbiner haben die Menschen aufgerufen, nicht zu rauchen, und das Rauchen als „böse Angewohnheit“ bezeichnet. Zu diesen Rabbinern gehören Rabbi Yosef Sholom Eliashiv , Rabbi Aharon Leib Shteinman , Rabbi Moshe Shmuel Shapiro , Rabbi Michel Yehuda Lefkowitz , Rabbi Nissim Karelitz und Rabbi Shmuel Auerbach . Rabbi Shmuel HaLevi Wosner verbot den Menschen, mit dem Rauchen anzufangen und sagte, dass diejenigen, die rauchen, verpflichtet sind, alles zu tun, um damit aufzuhören. Alle diese Rabbiner sagten auch, dass es verboten ist, an einem öffentlichen Ort zu rauchen, wo andere davon gestört werden könnten.

Unter den wichtigen Rabbinern von Sephardi Haredi forderten Rabbiner Ben Tzion Abba Shaul und Rabbiner Moshe Tzadka die Jugend auf, nicht mit dem Rauchen zu beginnen.

Andere große aschkenasische Rabbiner, die das Rauchen ausdrücklich verboten haben, sind Rabbi Eliezer Waldenberg , Rabbi Moshe Stern und Rabbi Chaim Pinchas Sheinberg .

Das Rauchen ist speziell durch verboten Solomon Freehof , andere Reformrabbiner, sowie Rabbiner in der konservativen Bewegung in den USA und Israel.

Es gibt noch heute einen Brauch, der von chassidischen und einigen Haredi-Pferdepflegern praktiziert wird, die ihren Freunden bei ihrem Vort (Verlobung) kostenlose Zigaretten verteilen . Die jüngsten Urteile großer Rabbiner gegen das Rauchen scheinen die Tradition nicht beendet zu haben. Schon früh in der chassidischen Bewegung lehrte der Baal Shem Tov, dass das Rauchen von Tabak als religiöse Andacht verwendet werden kann und sogar dazu beitragen kann, die messianische Ära herbeizuführen. Rabbi Levi Yitzchok von Berditchev wird mit den Worten zitiert, dass "ein Jude an Wochentagen raucht und am Sabbat Tabak schnuppert". Rabbi Dovid von Lelov lehrte, dass es eine gute religiöse Praxis ist, am Samstagabend nach dem Sabbat zu rauchen, und diese Praxis wird von den Rebben von Lelov und Skulen befolgt . Der derzeitige Rebbe von Skulen hält die Menschen jedoch davon ab, seinem Beispiel zu folgen Aktuelle Ansichten gegen das Rauchen, und er selbst nimmt nach Havdalah nur ein paar kurze Züge einer Zigarette . Viele chassidische Juden rauchen, und viele, die nicht regelmäßig rauchen, rauchen an den Feiertagen von Purim , auch wenn sie dies zu keiner anderen Jahreszeit tun, und einige halten es für eine spirituelle Praxis, ähnlich dem Rauch der Altar im alten Tempel. Viele chassidische Rabbiner sind jedoch gegen das Rauchen.

Im Jahr 2006 entschied das vom Rabbinical Council of America unterstützte Vaad Halacha (Komitee für jüdisches Recht), dass Juden der Konsum von Tabak verboten ist, und das Komitee zitierte ausdrücklich Präzedenzfälle, die das Rauchen erlaubten, und kehrte sie um.

Verweise

 Dieser Artikel enthält Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt öffentlich zugänglich istJoseph Jacobs , Judah David Eisenstein (1901–1906). "Tabak" . In Sänger, Isidor ; et al. (Hrsg.). Die jüdische Enzyklopädie . New York: Funk & Wagnalls.CS1-Wartung: Verwendet den Parameter des Autors ( Link ). Seine Bibliographie:

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