Sozialer Trinitarismus - Social trinitarianism

Der soziale Trinitarismus ist eine christliche Interpretation der Dreifaltigkeit , die aus drei Personen in einer liebevollen Beziehung besteht und ein Modell für menschliche Beziehungen widerspiegelt.

Die Lehre betont, dass Gott ein von Natur aus soziales Wesen ist. Die menschliche Einheit nähert sich der Konformität mit dem Bild der Einheit Gottes durch Selbsthingabe, Empathie, gegenseitige Anbetung usw. Diese Liebe ist eine angemessene ethische Ähnlichkeit mit Gott, steht jedoch in starkem Gegensatz zu Gottes Einheit des Seins.

Zu denjenigen, die häufig mit diesem Begriff in Verbindung gebracht werden, gehören Jürgen Moltmann , Miroslav Volf , Elizabeth A. Johnson , Leonardo Boff und John Zizioulas .

Drei Personen

Die orthodoxe christliche Theologie behauptet, dass sich der eine Gott in drei "Personen" manifestiert (dieser Begriff wurde im lateinischen Westen allgemein verwendet). Das soziale trinitarische Denken argumentiert, dass die drei Personen jeweils unterschiedliche Realitäten sind - dies wurde im Osten ab dem Ersten Konzil von Nicäa allgemein mit dem griechischen Begriff „ Hypostase “ dargestellt . Hypostase wurde hier verwendet, um eine bestimmte individuelle Seinsinstanz zu bezeichnen. Die Dreifaltigkeit besteht also aus drei verschiedenen "Personen" oder "Hypostasen", die in integraler Beziehung zueinander stehen. Die kappadokischen Väter skizzierten die traditionellen Lehren, die den relationalen Charakter der Dreifaltigkeit beschreiben: Der Vater ist der Vater, weil er den Sohn zeugt; Ebenso ist der Sohn der Sohn, gerade indem er gezeugt wird. Diese beiden Hypostasen haben nicht zuerst ihre Identität als einzelne Entitäten, die sich dann beziehen; Vielmehr sind sie genau das, was sie aufgrund ihrer Beziehungen sind. John Zizioulas ist vielleicht der bekannteste zeitgenössische Befürworter dieser Betonung in der trinitarischen Theologie, die er als relationale Ontologie bezeichnet .

Viele Befürworter des sozialen Trinitarismus, darunter John Zizioulas , kritisieren den modernen Individualismus, indem sie menschliche Beziehungen auch auf diese relationale Ontologie abbilden. Dies deutet darauf hin, dass sich das Individuum nicht gegenüber anderen Personen konstituiert. Im Gegenteil, sagen diese Befürworter, die Identität und das Selbst einer Person sind tief durch ihre Beziehungen konstituiert, so dass eine Person nicht dieselbe Person sein könnte, wenn es nicht die Beziehung gäbe - die Beziehung geht zumindest in gewissem Sinne voraus (ontologisch, wenn auch nicht unbedingt zeitlich) eher die Person als die Person, die der Beziehung vorausgeht.

Zwei theologische Schlüssel zur Idee der Person im sozialen Trinitarismus sind das trinitarische Konzept der Perichorese ("Durchdringung" - am stärksten mit dem Heiligen Johannes von Damaskus verbunden ) und die christologische Lehre von zwei Willen in einer Person (die von zentraler Bedeutung war) Maximus der Beichtvater Verteidigung der Orthodoxie). Die Lehre von den beiden Willen Christi stammt aus dem Konzil von Chalcedon, wo die Kirche bestätigte, dass Jesus vollständig menschlich und vollständig göttlich ist, ohne Spaltung und doch ohne Vermischung. Somit ist Jesus eine Person, aber mit zwei Naturen, wobei zwei Naturen zwei Willen ergeben. Dies sollte sowohl Nestorius 'Zwei-Personen-Ansatz als auch die monophysitische Lehre von Jesus als so göttlich bekämpfen, dass seine Menschlichkeit überwältigt war. Dies ermöglichte es der Kirche zu bestätigen, dass Jesus wirklich eine Person war, die sowohl an der göttlichen trinitarischen "Wirtschaft" als auch an der menschlichen Sphäre des materiellen Seins teilnahm.

Eine Essenz

Die drei Personen der Dreifaltigkeit dürfen nicht als drei verschiedene Götter verwechselt werden, ein Fehler, den der Name 'Dreifaltigkeit' selbst entwickelt hat, um zu bekämpfen: Dreieinigkeit (wie zuerst von Tertullian skizziert ). Alle drei Personen / Hypostasen haben eine göttliche Natur: ihre Essenz ("ousia" auf Griechisch). In der Entwicklung der Dreifaltigkeit wurden die griechischen Begriffe Ousia und Hypostase vollständig getrennt. Vor dem Ersten Konzil von Nicäa wurden sie oft synonym verwendet. Das sozialtrinitarische Denken argumentiert, dass diese eine Essenz als die liebevolle Beziehung zwischen Vater, Sohn und Geist angesehen werden kann. Diese Beziehung kann mit menschlichen Liebesbeziehungen analogisiert werden; Wie oben erwähnt, handelt es sich jedoch um eine vollständige Einheit - sie entsteht nicht aus den drei Hypostasen, sondern ist eng in ihre sehr ontologische Konstitution eingebunden. Die Idee der Perichorese der Personen der Dreifaltigkeit wurde zitiert, um zumindest einen Teil dieser größeren Einheit zu schaffen.

Es ist wichtig anzumerken, dass, obwohl die Kappadokier zum Beispiel dazu neigten, mit den drei Personen zu beginnen und von dort aus das Gefühl der Einheit zu entwickeln, während Augustinus von Hippo mehr oder weniger aus der lateinischen Tradition von Tertullian mit der Einheit und begann dann entwickelten sich die drei verschiedenen Personen (entlang einer psychologischen Metapher), weder die östliche noch die westliche Tradition sehen tatsächlich entweder die 3 oder die 1 als ontologisch vor der anderen: die drei sind immer in der einen vereint und konstituiert; der eine wird immer in den drei ausgedrückt.

Siehe auch

Anmerkungen