Wissenssoziologie - Sociology of knowledge

Die Wissenssoziologie befasst sich mit der Beziehung zwischen menschlichem Denken und dem sozialen Kontext, in dem es entsteht, und den Auswirkungen vorherrschender Ideen auf Gesellschaften. Es ist kein Spezialgebiet der Soziologie , sondern befasst sich mit breiten grundlegende Fragen über das Ausmaß und die Grenzen der gesellschaftlichen Einflüsse auf das Leben des Einzelnen und der sozial-kulturellen Grundlage unseres Wissens über die Welt. Komplementär zur Soziologie des Wissens ist die Soziologie der Unwissenheit, einschließlich der Untersuchung von Unwissenheit , Unwissenheit, Wissenslücken oder Nicht-Wissen als inhärente Merkmale der Wissenserzeugung.

Die Wissenssoziologie wurde zu Beginn des 20. Jahrhunderts vor allem von dem Soziologen Émile Durkheim wegbereitet . Seine Arbeit beschäftigt sich direkt damit, wie konzeptuelles Denken, Sprache und Logik durch das gesellschaftliche Milieu, aus dem sie entstehen, beeinflusst werden können. In einer frühen Arbeit, die zusammen mit Marcel Mauss verfasst wurde , Primitive Klassifikation , untersuchen Durkheim und Mauss die "primitive" Gruppenmythologie, um zu argumentieren, dass Klassifikationssysteme kollektiv basieren und dass die Unterteilungen innerhalb dieser Systeme von sozialen Kategorien herrühren. Später entwickelte Durkheim in Die elementaren Formen des religiösen Lebens seine Erkenntnistheorie und untersuchte, wie die Sprache und die im logischen Denken verwendeten Konzepte und Kategorien (wie Raum und Zeit) einen soziologischen Ursprung haben. Obwohl weder Durkheim noch Mauss den Begriff der „Soziologie des Wissens“ speziell geprägt oder verwendet haben, ist ihre Arbeit ein wichtiger erster Beitrag auf diesem Gebiet.

Der spezifische Begriff „Wissenssoziologie“ soll seit den 1920er Jahren weit verbreitet gewesen sein, als eine Reihe deutschsprachiger Soziologen , allen voran Max Scheler und Karl Mannheim , ausführlich über soziologische Aspekte des Wissens schrieben. Mit der Dominanz des Funktionalismus in der Mitte des 20. Jahrhunderts blieb die Wissenssoziologie eher an der Peripherie des soziologischen Mainstreams. Es wurde weitgehend neu erfunden und viel näher an dem Alltag in den 1960er Jahren, vor allem durch Anwendung Peter L. Berger und Thomas Luckmann in der sozialen Konstruktion von Wirklichkeit (1966) und ist für Methoden nach wie vor zentral mit qualitativem Verständnis der menschlichen Gesellschaft zu tun (vgl sozial konstruierte Realität ). Die „genealogischen“ und „archäologischen“ Studien von Michel Foucault sind von erheblichem zeitgenössischem Einfluss.

Geschichte

Die Erleuchtung

Die Aufklärungsbewegung ist in ihrem Einfluss auf die Sozialwissenschaften nicht zu unterschätzen. Als diese Philosophen auf eine wissenschaftliche Analyse der Gesellschaft hinarbeiteten, beschäftigten sie sich mit einer Ideen- und Wertesoziologie, obwohl sie sich selbst dem kritischen Rationalismus verpflichteten . Die Aufklärung strebte nach Fortschritt, Wandel, Säkularismus , vor allem aber nach Freiheit, der Freiheit des Einzelnen, sein Schicksal selbst zu bestimmen. Es gab eine Verpflichtung zur praktischen Wissenschaft mit der Menschheit im Mittelpunkt (im Gegensatz zu Gott oder Göttern) und dies ist die wahre Quelle der Sozialwissenschaft. Diese neue Wissenschaft war nicht an offenbartem Wissen oder apriorischem Wissen interessiert, sondern an der Funktionsweise der Menschheit: menschliche Praktiken und soziale Vielfalt und Gesetzmäßigkeiten. Das westliche Denken erhielt daher eine bedeutende Bewegung in Richtung eines kulturellen Relativismus , bei dem der interkulturelle Vergleich zur vorherrschenden Methodik wurde. Wichtig ist, dass die Sozialwissenschaft von Philosophen geschaffen wurde, die versuchten, Ideen in Taten umzusetzen und Theorie und Praxis zu vereinen, um die Gesellschaft als Ganzes umzustrukturieren.

Frühere Standpunkte

Die Soziologie des Wissens erfordert eine bestimmte Sichtweise, die erstmals von Giambattista Vico in seiner Neuen Wissenschaft aus dem frühen 18. In diesem Buch, das eine neue historische und soziologische Methodik rechtfertigt, geht es vor allem darum, dass die natürliche Welt und die soziale Welt auf unterschiedliche Weise bekannt sind. Ersteres ist durch externe oder empirische Methoden bekannt, während letzteres sowohl intern als auch extern bekannt sein kann. Mit anderen Worten, die Geschichte der Menschheit ist ein Konstrukt. Dies schafft eine wichtige erkenntnistheoretische Unterscheidung zwischen der natürlichen Welt und der sozialen Welt, die ein zentrales Konzept in den Sozialwissenschaften ist. Vico konzentriert sich hauptsächlich auf die historische Methodik und behauptet, dass es zum Studium der Geschichte einer Gesellschaft notwendig ist, über eine Chronik der Ereignisse hinauszugehen, indem man die kulturellen Elemente der Gesellschaft untersucht, die als "zivile Welt" bezeichnet wurde. Diese "zivile Welt", bestehend aus Handlungen, Gedanken, Ideen, Mythen, Normen, religiösen Überzeugungen und Institutionen, ist das Produkt des menschlichen Geistes. Da diese Elemente sozial konstruiert sind, können sie besser verstanden werden als die physische Welt, wie sie abstrakt verstanden wird. Vico betont, dass die menschliche Natur und ihre Produkte keine festen Einheiten sind und daher eine historische Perspektive erfordern, die die Veränderungen und Entwicklungen hervorhebt, die in Individuen und Gesellschaften implizit sind. Er betont auch die dialektische Beziehung zwischen Gesellschaft und Kultur als Schlüssel dieser neuen historischen Perspektive.

Vicos Ideen sind zwar von seiner eigenen Vorliebe für Etymologie und einer Theorie der zyklischen Geschichte ( corsi e ricorsi) durchdrungen, aber dennoch von Bedeutung für die zugrunde liegende Prämisse, dass unser Verständnis und Wissen über die soziale Struktur von den von uns verwendeten Ideen und Konzepten abhängt und die Sprache verwendet. Vico, zu seiner Zeit meist unbekannt, legte als erster die Grundlagen einer Wissenssoziologie, auch wenn seine Konzepte von späteren Autoren nicht unbedingt aufgegriffen wurden. Es gibt Hinweise darauf, dass Montesquieu und Karl Marx Vicos Werk gelesen hatten. Die Ähnlichkeiten in ihren Werken sind jedoch oberflächlich und beschränken sich hauptsächlich auf die Gesamtkonzeption ihrer Projekte, die von Kulturrelativismus und Historismus geprägt ist.

Ansätze der Wissenssoziologie

Emile Durkheim

Émile Durkheim (1858–1917) gilt als der erste Professor, der erfolgreich das Gebiet der Soziologie etablierte und in den 1890er Jahren eine Abteilung für Soziologie an der Université de Bordeaux institutionalisierte. Während seine Arbeiten eine Reihe von Themen behandeln, darunter Suizid, Familie, soziale Strukturen und soziale Institutionen , beschäftigt sich ein Großteil seiner Arbeit mit der Wissenssoziologie.

Kurze Artikel über das Thema am Anfang seiner Karriere (zum Beispiel den Aufsatz Während die Veröffentlichung De quelques formes Primitiven de Klassifizierung im Jahre 1902 mit Marcel Mauss geschrieben), Durkheimschen definitive Aussage über die Soziologie des Wissens kommt in seinem 1912 Hauptwerk Die elementaren Formen des religiösen Lebens . Dieses Buch hat zum Ziel, nicht nur die gesellschaftlichen Ursprünge und Funktionen der Religion aufzuklären, sondern auch die sozialen Ursprünge und Auswirkungen der Gesellschaft auf Sprache und logisches Denken. Durkheim arbeitete weitgehend aus einem Kantischen Rahmen heraus und versuchte zu verstehen, wie die Konzepte und Kategorien des logischen Denkens aus dem gesellschaftlichen Leben entstehen könnten. Er argumentierte beispielsweise, dass die Kategorien Raum und Zeit nicht a priori seien . Vielmehr hängt die Kategorie des Raums von der sozialen Gruppierung und der geografischen Raumnutzung einer Gesellschaft sowie dem sozialen Rhythmus einer Gruppe ab, der unser Zeitverständnis bestimmt. Darin versuchte Durkheim, Elemente des Rationalismus und Empirismus zu kombinieren, und argumentierte, dass bestimmte Aspekte des logischen Denkens, die allen Menschen gemeinsam sind, existierten, aber dass sie Produkte des kollektiven Lebens waren (und damit dem empiristischen Verständnis der tabula rasa widersprechen, wonach Kategorien allein durch individuelle Erfahrung erworben werden ) und dass sie keine universellen apriorischen Wahrheiten seien (wie Kant argumentierte), da sich der Inhalt der Kategorien von Gesellschaft zu Gesellschaft unterschied.

Ein weiteren Schlüsselelemente zu Durkheims Theorie des Wissens ist sein Konzept der représentations Kollektiv ( Kollektivvorstellungen ), die in skizzierte Der elementaren Formen der religiösen Lebens . Représentations Kollektive sind die Symbole und Bilder, die die Ideen, Überzeugungen zu vertreten kommen und durch eine Kollektivität erarbeitet Werte und sind auf einzelne Bestandteile nicht reduzierbar. Sie können Wörter, Slogans, Ideen oder eine beliebige Anzahl materieller Gegenstände enthalten, die als Symbol dienen können, wie ein Kreuz, ein Felsen, ein Tempel, eine Feder usw. Wie Durkheim ausführt, entstehen Repräsentationskollektive durch intensive soziale Interaktion und sind Produkte kollektiver Aktivität. Als solche haben diese Repräsentationen den besonderen und etwas widersprüchlichen Aspekt, dass sie außerhalb des Individuums existieren (da sie nicht vom Individuum, sondern von der Gesellschaft als Ganzes geschaffen und kontrolliert werden), und doch gleichzeitig innerhalb jedes Individuums der Gesellschaft (von aufgrund der Teilhabe dieser Person an der Gesellschaft).

Das wohl wichtigste "Repräsentationskollektiv" ist die Sprache , die nach Durkheim ein Produkt kollektiven Handelns ist. Und weil Sprache eine kollektive Handlung ist, enthält die Sprache in sich eine Geschichte von angesammeltem Wissen und Erfahrungen, die kein Individuum alleine schaffen könnte. Wie Durkheim sagt, „Repräsentationskollektive“ und insbesondere die Sprache:

„Zu dem, was wir aus unserer eigenen persönlichen Erfahrung lernen können, all die Weisheit und Wissenschaft, die die Gruppe im Laufe der Jahrhunderte angesammelt hat auf die Empfindung, die es erleuchtet, durchdringt und verwandelt."

Sprache als soziales Produkt strukturiert und prägt somit buchstäblich unsere Realitätserfahrung, eine Idee, die von späteren französischen Philosophen wie Michel Foucault entwickelt wurde .

Karl Mannheim

Die deutschen politischen Philosophen Karl Marx (1818–1883) und Friedrich Engels (1820–1895) argumentierten in Die deutsche Ideologie (1846, The German Ideology ) und anderswo, dass die Ideologien der Menschen , einschließlich ihrer sozialen und politischen Überzeugungen und Meinungen, in ihren Klasseninteressen und allgemeiner in Bezug auf die sozialen und wirtschaftlichen Umstände, in denen sie leben:

„Es ist Männer, die ihr Material inter natürlich in der Entwicklung, Veränderung, zusammen mit dieser ihrer Wirklichkeit auch ihr Denken und die Produkte ihres Denkens. Sein ist nicht durch das Bewußtsein bestimmt, sondern das Bewußtsein , indem sie “ ( Marx-Engels - Gesamtausgabe 1 /5).

Unter dem Einfluss dieser Lehre und der Phänomenologie gab der in Ungarn geborene deutsche Soziologe Karl Mannheim (1893–1947) mit seiner Ideologie und Utopie (1929, übersetzt und erweitert 1936 als Ideologie und Utopia ), obwohl der Begriff hatte fünf Jahre zuvor eingeführt worden durch den Mitbegründer der Bewegung, der deutschen Philosophen, Phänomenologen und Sozialtheoretiker Max Scheler (1874-1928), in Versuchen zu einer Soziologie des Wissens (1924, Versuche eines Wissenssoziologie ).

Mannheim befürchtete, dass diese Interpretation so verstanden werden könnte, dass alle Kenntnisse und Überzeugungen das Produkt gesellschaftspolitischer Kräfte sind, da diese Form des Relativismus selbstzerstörerisch ist (wenn sie stimmt, dann ist sie auch nur ein Produkt gesellschaftspolitischer Kräfte) und hat keinen Wahrheitsanspruch und keine Überzeugungskraft). Mannheim glaubte, dass der Relativismus eine seltsame Mischung aus modernen und antiken Überzeugungen sei, da er in sich einen Glauben an eine absolute Wahrheit enthielt, die für alle Zeiten und Orte galt (die antike Sichtweise, die am häufigsten mit Platon in Verbindung gebracht wurde ) und verurteilte andere Wahrheitsansprüche, weil sie konnte diese Objektivität nicht erreichen (eine Idee von Marx). Mannheim versuchte diesem Problem mit der Idee des Relationismus zu entgehen . Dies ist die Vorstellung, dass bestimmte Dinge nur zu bestimmten Zeiten und an bestimmten Orten wahr sind (eine vom Pragmatismus beeinflusste Ansicht ), was sie jedoch nicht weniger wahr macht. Mannheim glaubte, dass eine Schicht freischwebender Intellektueller (von denen er behauptete, sie seien nur lose in der Klassenstruktur der Gesellschaft verankert) diese Form der Wahrheit am besten verwirklichen könne, indem sie eine "dynamische Synthese" der Ideologien anderer Gruppen schufen.

Die Mannheimer Soziologie zeichnet sich durch ein besonderes Augenmerk auf die Formen der Kultur- und Wissensvermittlung aus. Es folgt den Konstellationen von Sinnen und Optionen, die über Generationen hinweg mit der Weitergabe und Reproduktion von Werten verbunden sind (vgl. Guglielmo Rinzivillo, Scienza e valori in Karl Mannheim , Rom, Armando, 2016, S. 132 ff. ISBN 978869921001).

Phänomenologische Soziologie

Die phänomenologische Soziologie beschäftigt sich mit den formalen Strukturen konkreter sozialer Existenz, wie sie in und durch die analytische Beschreibung intentionaler Bewusstseinshandlungen zur Verfügung gestellt werden. Das „Objekt“ einer solchen Analyse ist die sinnvolle gelebte Welt des täglichen Lebens: die „Lebenswelt “ oder Lebenswelt (Husserl: 1889). Die Aufgabe besteht wie bei jeder anderen phänomenologischen Untersuchung darin, die formalen Strukturen dieses Untersuchungsgegenstandes subjektiv, als ein im und für das Bewusstsein konstituiertes Objekt zu beschreiben (Gurwitsch: 1964). Was eine solche Beschreibung von den "naiven" subjektiven Beschreibungen des Mannes auf der Straße oder denen des traditionellen, positivistischen Sozialwissenschaftlers unterscheidet, ist die Anwendung phänomenologischer Methoden.

Der führende Vertreter der phänomenologischen Soziologie war Alfred Schütz (1899–1959). Schütz suchte eine kritische philosophische Fundierung der interpretativen Soziologie Max Webers durch den Einsatz phänomenologischer Methoden, die aus den transzendentalen phänomenologischen Untersuchungen Edmund Husserls (1859–1938) abgeleitet wurden. Husserls Arbeit war darauf ausgerichtet, die formalen Strukturen des intentionalen Bewusstseins zu etablieren . Die Arbeit von Schütz war darauf ausgerichtet, die formalen Strukturen der Lebenswelt zu etablieren (Schütz: 1980). Husserls Arbeit wurde als transzendentale Phänomenologie des Bewusstseins geführt. Schütz' Arbeit wurde als eine weltliche Phänomenologie der Lebenswelt geführt (Natanson: 1974). Der Unterschied in ihren Forschungsprojekten liegt in der Analyseebene, den Gegenstand der Untersuchung und der Art der phänomenologischen Reduktion, die zu Analysezwecken eingesetzt wird.

Letztlich sind die beiden Projekte als komplementär anzusehen, wobei die Strukturen der letzteren von den Strukturen der ersteren abhängen. Das heißt, gültige phänomenologische Beschreibungen der formalen Strukturen der Lebenswelt sollten vollständig mit den Beschreibungen der formalen Strukturen des intentionalen Bewusstseins übereinstimmen. Aus letzterem leitet ersteres seine Gültigkeit und seinen Wahrheitswert ab (Sokolowski:2000).

Die phänomenologische Verknüpfung mit der Wissenssoziologie ergibt sich aus zwei zentralen historischen Quellen für Mannheims Analyse: [1] Mannheim war auf Erkenntnisse aus Husserls phänomenologischen Untersuchungen angewiesen, insbesondere auf die Bedeutungstheorie in Husserls Logischen Untersuchungen von 1900/ 1901 (Husserl:2000), in der Formulierung seines zentralen methodischen Werks: "Zur Interpretation der Weltanschauung" (Mannheim:1993:siehe Fn41 & Fn43) – dieser Aufsatz bildet das Herzstück der Mannheimer Methode des Geschichtsverständnisses und steht im Zentrum seiner Konzeption der Wissenssoziologie als Forschungsprogramm; und [2] Der von Mannheim verwendete Begriff der "Weltanschauung" hat seinen Ursprung in der hermeneutischen Philosophie von Wilhelm Dilthey, der sich für seine methodische Spezifizierung des Deutungsaktes auf Husserls Bedeutungstheorie (oben) stützte (Mannheim: 1993: vgl. Fn38). .

Bemerkenswert ist auch, dass Husserls Analyse der formalen Strukturen des Bewusstseins und Schützs Analyse der formalen Strukturen der Lebenswelt gezielt die Grundlagen für das Verständnis und die Deutung einer sozialen Welt im Bewusstsein legen wollen, die kultureller und historischer Wandel. Die phänomenologische Position ist, dass die Faktizität der sozialen Welt zwar kulturell und historisch relativ sein mag, die formalen Strukturen des Bewusstseins und die Prozesse, durch die wir diese Faktizität kennen und verstehen, jedoch nicht. Das heißt, das Verständnis jeder tatsächlichen sozialen Welt hängt unvermeidlich davon ab, die Strukturen und Prozesse des Bewusstseins zu verstehen, die jede mögliche soziale Welt gefunden und konstituiert haben.

Wenn sich alternativ die Faktizität der sozialen Welt und die Strukturen des Bewusstseins als kulturell und historisch relativ erweisen, dann befinden wir uns in einer Sackgasse in Bezug auf ein sinnvolles wissenschaftliches Verständnis der sozialen Welt, das nicht subjektiv (im Gegensatz zu objektiv und in der Natur begründet [Positivismus] oder intersubjektiv und in den Strukturen des Bewusstseins begründet [Phänomenologie]) und relativ zu den Kultur- und Idealisierungsformationen bestimmter konkreter Individuen, die in einer bestimmten soziohistorischen Gruppe leben.

Michel Foucault

Ein besonders wichtiger zeitgenössischer Beitrag zur Wissenssoziologie findet sich im Werk von Michel Foucault. Madness and Civilization (1961) postulierte, dass Vorstellungen von Wahnsinn und dem, was als "Vernunft" oder "Wissen" galt, selbst stark kulturell voreingenommen waren – in dieser Hinsicht spiegeln sich ähnliche Kritiken von Thomas Szasz , dem damals führenden Kritiker der Psychiatrie , und selbst jetzt ein bedeutender Psychiater. Foucault und Szasz waren sich darin einig, dass soziologische Prozesse die Hauptrolle bei der Definition von "Wahnsinn" als "Krankheit" und der Verordnung von "Heilmitteln" spielten. In The Birth of the Clinic : An Archaeology of Medical Perception (1963) weitete Foucault seine Kritik auf die institutionelle klinische Medizin aus und argumentierte für die zentrale konzeptionelle Metapher von " The Gaze ", die Auswirkungen auf die medizinische Ausbildung , die Gefängnisgestaltung und das Gefängnis hatte Zustand, wie er heute verstanden wird. Konzepte der Strafjustiz und ihrer Schnittmengen mit der Medizin wurden in dieser Arbeit besser entwickelt als bei Szasz und anderen, die ihre Kritik auf die aktuelle psychiatrische Praxis beschränkten. The Order of Things (1966) und The Archaeology of Knowledge (1969) führten abstrakte Begriffe der Mathematik und Taxonomie ein, um die subjektive „Ordnung“ der Geisteswissenschaften zu erklären . Diese, so behauptete er, hätten Studien der "allgemeinen Grammatik" des 17. und 18. Jahrhunderts in moderne " Linguistik ", " Naturgeschichte " in moderne " Biologie " und " Analyse des Reichtums " in moderne " Wirtschaft " verwandelt ; wenn auch nicht, behauptete Foucault, ohne Bedeutungsverlust. Laut Foucault veränderte das 19. Jahrhundert, was Wissen war.

Die vielleicht bekannteste Behauptung von Foucault war, dass „der Mensch nicht existierte“ vor dem 18. Jahrhundert. Foucault betrachtete Vorstellungen von Menschlichkeit und Humanismus als Erfindungen der Moderne . Dementsprechend wurde unwissentlich ein kognitiver Bias in die Wissenschaft eingeführt, indem man der Fähigkeit des einzelnen Arztes oder Wissenschaftlers, Dinge objektiv zu sehen und zu sagen, zu sehr vertraute. Foucault Wurzeln dieses Argument in der Wiederentdeckung von Kant, obwohl seine Gedanken wesentlich davon beeinflusst wird , Nietzsche - Philosoph , dass der „Tod Gott“ im 19. Jahrhundert zu erklären, und der anti-Humanist des „Tod des Menschen“ im 20. vorschlägt.

In Discipline and Punish: the Birth of the Prison konzentriert sich Foucault auf den Zusammenhang zwischen Wissen und Macht. Wissen ist für ihn eine Form von Macht und kann umgekehrt als Form von Macht gegen Individuen verwendet werden. Dadurch wird Wissen sozial konstruiert . Er argumentiert, dass Wissen Diskurse und Diskurse die vorherrschenden ideologischen Denkweisen bilden, die unser Leben bestimmen. Für ihn wird die soziale Kontrolle in „der Disziplinargesellschaft“ aufrechterhalten, durch Kontrollkodes über die Sexualität und die Ideen/Wissen, die durch soziale Institutionen verewigt werden. Mit anderen Worten, Diskurse und Ideologien unterwerfen uns Autoritäten und machen Menschen zu „subjektierten Wesen“, die ihrerseits Angst haben, bestraft zu werden, wenn sie von gesellschaftlichen Normen abweichen . Foucault glaubt, dass Institutionen unser Leben offen regulieren und kontrollieren. Institutionen wie Schulen verstärken die vorherrschenden ideologischen Denkformen in der Bevölkerung und zwingen uns dazu, gehorsame und fügsame Wesen zu werden. Daher muss die vorherrschende Ideologie , die den Interessen der herrschenden Klasse dient, während sie als „neutral“ erscheint, in Frage gestellt werden und darf nicht unangefochten bleiben.

Wissensökologie

Wissensökologie ist ein aus dem Wissensmanagement stammendes Konzept, das darauf abzielt, "die Lücke zwischen den statischen Datenspeichern des Wissensmanagements und dem dynamischen, adaptiven Verhalten natürlicher Systeme zu schließen", und sich insbesondere auf das Konzept der Interaktion und Emergenz stützt . Wissensökologie und ihr verwandtes Konzept Informationsökologie wurde von verschiedenen Wissenschaftlern und Praktikern wie Thomas H. Davenport , Bonnie Nardi oder Swidler entwickelt.

Neue Wissenssoziologie

Die Neue Wissenssoziologie (ein postmoderner Ansatz, der Wissen als Kultur betrachtet, indem er auf marxistische, französische strukturalistische und amerikanische pragmatische Traditionen zurückgreift) führt neue Konzepte ein, die vorschreiben, wie Wissen in der Moderne durch neue Arten sozialer Organisationen und Strukturen sozialisiert wird.

Robert K. Merton

Der amerikanische Soziologe Robert K. Merton (1910–2003) widmet dem Studium der Wissenssoziologie in Teil III mit dem Titel The Sociology of Knowledge and Mass einen Abschnitt von Social Theory and Social Structure (1949; überarbeitet und erweitert, 1957 und 1968). Kommunikation .

Theorie des Legitimationscodes

Die Theorie des Legitimationscodes (LCT) entstand als Rahmen für das Studium von Wissen und Bildung und wird nun verwendet, um ein wachsendes Spektrum sozialer und kultureller Praktiken in immer unterschiedlicheren institutionellen und nationalen Kontexten sowohl innerhalb als auch außerhalb der Bildung zu analysieren. Dieser Ansatz baut in erster Linie auf den Arbeiten von Basil Bernstein und Pierre Bourdieu auf . Es integriert auch Erkenntnisse aus der Soziologie (darunter Durkheim, Marx, Weber und Foucault), der systemischen Funktionslinguistik , der Philosophie (wie Karl Popper und kritischer Realismus ), der frühen Kulturwissenschaft, der Anthropologie (insbesondere Mary Douglas und Ernest Gellner ) und anderen Ansätzen. Das LCT-Zentrum für Wissensaufbau befindet sich an der Universität Sydney. Parlo Singh, ein Soziologe für Bildung, hat sich sehr kritisch geäußert, wie LCT auf der Arbeit von Basil Bernstein aufbaut, und deutet darauf hin, dass LCT ein maskulinistischer Rahmen ist, der die feministische Wende in Bernsteins Werk vernachlässigt.

Südliche Theorie

Southern Theory ist ein Ansatz der Soziologie des Wissens, der sich mit der globalen Produktion soziologischen Wissens und der Dominanz des globalen Nordens befasst . Sie wurde erstmals von der bedeutenden australischen Soziologin Raewyn Connell in ihrem Buch Southern Theory mit Colleges an der University of . entwickelt Sydney und anderswo. Die Theorie des Südens ist eine Art dekolonisierende Perspektive innerhalb der Wissenssoziologie, die versucht, Perspektiven aus dem globalen Süden hervorzuheben , um den Perspektiven von Theoretikern und Sozialwissenschaftlern aus dem globalen Norden entgegenzuwirken.

Siehe auch

Wissenssoziologen

Verweise

Anmerkungen

Weiterlesen

  • Michael D. Barber, The Participating Citizen: A Biography of Alfred Schutz , SUNY UP. 2004. Die Standardbiographie von Alfred Schütz.
  • Berger, Peter und Thomas Luckmann. Die soziale Konstruktion der Wirklichkeit: Eine Abhandlung in der Wissenssoziologie . New York: Doppeltag, 1966.
  • Foucault, Michel (1994). Die Geburt der Klinik: Eine Archäologie der medizinischen Wahrnehmung . Jahrgang.
  • Aron Gurwitsch, The Field of Consciousness , Duquesne UP, 1964. Die direkteste und detaillierteste Darstellung der phänomenologischen Wahrnehmungstheorie in englischer Sprache.
  • Peter Hamilton, Wissen und soziale Struktur: eine Einführung in die klassische Argumentation in der Wissenssoziologie . 1974. Routledge und Kegan Paul. London und Boston. Eine fantastische Quelle, die die Anfänge der Sozialwissenschaften (Vico und Montesquieu) über Hegel und Marx bis zu den wichtigsten Denkrichtungen auf diesem Gebiet abdeckt: Durkheim, Mannheim, phänomenologisch-soziologische Ansätze.
  • Edmund Husserl, The Crisis of the European Sciences and Transzendental Phenomenology (1954), Northwestern UP. 1970. Die klassische Einführung in die Phänomenologie durch den Vater der transzendentalen Phänomenologie.
  • Edmund Husserl, Logische Untersuchungen [1900/1901], Humanities Press, 2000.
  • Karl Mannheim, "Zur Interpretation der Weltanschauung", in, Aus Karl Mannheim, Kurt Heinrich Wolff (Hrsg.) Transaction Press, 1993. Eine bedeutende Sammlung von Aufsätzen mit diesem Schlüsseltext.
  • Maurice Natanson, Edmund Husserl: Philosoph der unendlichen Aufgaben , Northwestern UP. 1974. Qualitätskommentar zur Husserlschen Phänomenologie und ihr Verhältnis zur Phänomenologie von Alfred Schütz.
  • Alfred Schutz, Gesammelte Schriften VI, Kluwer Academic. 1982. Klassische Aufsätze zur phänomenologischen Theorie in Anwendung auf die Sozialwissenschaften.
  • Kurt Heinrich Wolff, Versuch zu einer Wissenssoziologie , Berlin, 1968
  • Alfred Schutz, Die Phänomenologie der sozialen Welt , Northwestern UP. 1967. Schütz's erster Versuch, die Kluft zwischen der Phänomenologie und der Weberschen Soziologie zu überbrücken.
  • Alfred Schutz, Die Strukturen der Lebenswelt , Northwestern UP. 1980. Schütz's letzte programmatische Aussage zu einer Phänomenologie der Lebenswelt.
  • Robert Sokolowski, Einführung in die Phänomenologie , Cambridge UP. 2000. Die am besten zugängliche der derzeit verfügbaren hochwertigen Einführungen in die Phänomenologie.
  • Guglielmo Rinzivillo, Scienza e valori in Karl Mannheim , Rom, Armando, 2016, ISBN 978869921001.
  • Vico, Giambattista. "Die neue Wissenschaft von Giambattista Vico", (1744). Die erste Darstellung von Schlüsselideen, die für die Sozialwissenschaften und die Wissenssoziologie von grundlegender Bedeutung sind.

Externe Links