Menschensohn (Christentum) - Son of man (Christianity)

Menschensohn ist ein Ausdruck in den Aussagen Jesu in christlichen Schriften, einschließlich der Evangelien , der Apostelgeschichte und der Offenbarung . Die Bedeutung des Ausdrucks ist umstritten. Die Interpretation des Gebrauchs des „Menschensohns“ im Neuen Testament ist eine Herausforderung geblieben, und nach 150 Jahren Debatte hat sich unter den Gelehrten kein Konsens in dieser Frage herausgebildet.

Der Ausdruck „der Menschensohn“ kommt im griechischen Text der vier kanonischen Evangelien 81 Mal vor und wird nur in den Aussagen Jesu verwendet. Auch der hebräische Ausdruck „Menschensohn“ (בן–אדם dh ben-'adam) kommt in der Tora über hundertmal vor.

Die Verwendung des bestimmten Artikels im „Menschensohn“ im Koine-Griechisch der christlichen Evangelien ist ursprünglich, und vor seiner Verwendung dort gibt es keine Aufzeichnungen über seine Verwendung in den erhaltenen griechischen Dokumenten der Antike. Geza Vermes hat erklärt, dass die Verwendung des „Menschensohns“ in den christlichen Evangelien nichts mit der Verwendung der hebräischen Tora zu tun hat.

Die christologische Sichtweise des Menschensohnes ("Mensch" bezieht sich auf Adam ) wurde jahrhundertelang als mögliches Gegenstück zu der des Gottessohnes gesehen und so wie der Sohn Gottes in einer Reihe von Fällen die Göttlichkeit Jesu bekräftigt Der Mensch bekräftigt seine Menschlichkeit. Das Bekenntnis zu Jesus als Sohn Gottes ist seit dem apostolischen Zeitalter ein wesentliches Element der christlichen Glaubensbekenntnisse , und während einige nicht glauben, dass das Bekenntnis zu Christus als Menschensohn für Christen notwendig war, hat die Verkündigung Jesu als Menschensohn ist ein Glaubensartikel im Christentum zumindest seit dem Nicäischen Glaubensbekenntnis, das im Englischen lautet: "durch die Kraft des Heiligen Geistes wurde er Menschwerdung von der Jungfrau Maria und wurde Mensch." Christus als Mensch-Gott war so wichtig, dass dies das Hauptthema des Konzils von Chalcedon war, wo die Häresie des Monophysitismus angesprochen wurde. Monophysiten betrachteten Christus als eine einzige Natur, die eine Mischung aus beiden, Gott und Mensch, war, während die orthodoxe katholische Position vertrat, dass er gleichzeitig vollständig Gott und vollständig Mensch war. Diese Positionen im Glaubensbekenntnis des Konzils von Nizäa und das Hauptthema des Chalcedonian zeigen die Bedeutung des frühchristlichen Glaubens an die Natur Jesu sowohl als Gott als auch als Mensch, so sehr, dass der Glaube an die beiden auf ein Drittel reduziert werden könnte. vermischt, die Natur galt als Ketzerei.

Etymologie und Verwendung

Im Koine-Griechisch des Neuen Testaments ist „der Menschensohn“ „ὁ υἱὸς τοὺ ἀνθρώπου“ ( ho huios tou anthropou ). Der hebräische Ausdruck „Menschensohn“ (בן–אדם dh ben-'adam) kommt auch in der hebräischen Bibel über hundertmal vor . In zweiunddreißig Fällen erscheint der Ausdruck in der mittleren Pluralform "Menschensöhne", dh Menschen.

Der Ausdruck „der Menschensohn“ kommt im Koine-Griechisch der vier Evangelien 81-mal vor : 30-mal bei Matthäus, 14-mal bei Markus, 25-mal bei Lukas und 12-mal bei Johannes. Allerdings ist die Verwendung des bestimmten Artikels in „Der Menschensohn“ neu, und vor seiner Verwendung in den kanonischen Evangelien gibt es keine Aufzeichnungen über seine Verwendung in den erhaltenen griechischen Dokumenten der Antike.

In den christlichen Schriften verwendet Jesus den Hinweis mehr für sich selbst als für den Sohn Gottes. Die Attribute, die "dem Menschensohn" in den christlichen Schriften gegeben werden, scheinen mit denen im Buch Daniel der hebräischen Schriften zu übereinstimmen - Daniel 7:13-14 "Als ich in den Nachtvisionen zusah, sah ich einen wie ein Menschensohn, der mit den Wolken des Himmels kam. Und er kam zum Alten und wurde vor ihm präsentiert. Ihm wurde Herrschaft und Herrlichkeit und Königtum gegeben, damit ihm alle Völker, Nationen und Sprachen dienen sollten. Seine Herrschaft ist ewig Herrschaft, die nicht vergehen wird, und sein Königtum ist eines, das nie vernichtet werden wird." Das Neue Testament behauptet in der Offenbarung, dass Jesus auf den „Wolken des Himmels“ auf die Erde kommen wird und dass ihm unendliche Herrschaft und Autorität gegeben wird. Es beschreibt ihn als den "Herrscher der Könige der Erde", dem alle Nationen, Völker und Sprachgruppen dienen und ihn verehren sollen. Eine andere mögliche Entsprechung findet sich in der wiederholten Verwendung eines ähnlichen Satzes im Buch Hesekiel.

Geza Vermes hat erklärt, dass "der Menschensohn" im Neuen Testament nichts mit dem Gebrauch der hebräischen Bibel zu tun hat. Vermes beginnt mit der Beobachtung, dass es in hebräischen Quellen kein Beispiel für „den“ Menschensohn gibt und legt nahe, dass der Begriff aus dem Aramäischen stammt – -bar nash /bar nasha . Er kommt zu dem Schluss, dass in diesen Quellen "Sohn des Menschen" ein regulärer Ausdruck für den Menschen im Allgemeinen ist und oft als unbestimmtes Pronomen dient und in keinem der erhaltenen Texte "Sohn des Menschen" als Titel vorkommt.

Die Vorkommnisse von Menschensohn in den synoptischen Evangelien werden im Allgemeinen in drei Gruppen eingeteilt: (i) diejenigen, die sich auf sein „Kommen“ (als Erhöhung) beziehen; (ii) diejenigen, die sich auf "Leiden" beziehen und (iii) diejenigen, die sich auf "jetzt bei der Arbeit" beziehen, dh sich auf das irdische Leben beziehen.

Die Darstellung des Menschensohnes im Johannesevangelium unterscheidet sich etwas von den Synoptikern: In Johannes 1:51 wird er als Kontakt mit Gott durch "engelhafte Instrumentalität" dargestellt, in Johannes 6:26 und 6:53 sorgt er für Leben durch seine Tod, und in Johannes 5:27 hat er die Macht, Menschen zu richten.

Referenzen im Neuen Testament

Synoptische Evangelien

In Matthäus 8,20 und Lukas 9,58 sagt Jesus: "Die Füchse haben Löcher und die Vögel des Himmels haben Nester, aber der Menschensohn hat keinen Platz, wo er sein Haupt hinlegen kann." Diese Formulierung scheint mit den prophetischen Ausdrücken des Alten Testaments in Verbindung zu stehen, die von Propheten wie Hesekiel verwendet wurden, und zeigt Jesu Selbstverständnis als den „Mensch“, den Gott als Freund und Vertreter ausgewählt hat.

In Matthäus 18:11 bezieht sich Jesus auf den Menschensohn, der gekommen ist, um zu dienen, und sagt: "Denn der Menschensohn ist gekommen, um das Verlorene zu retten". Im Markusevangelium 10:35-45 spielt diese Episode kurz nachdem Jesus seinen Tod vorhergesagt hat .

Markus 2:27-28, Matthäus 12:8 und Lukas 6:5 enthalten die Herr der Sabbat- Perikope, wo Jesus den Pharisäern sagt: „Der Sabbat ist für den Menschen gemacht und nicht der Mensch für den Sabbat: damit der Menschensohn ist Herr sogar des Sabbats." Christen nehmen in dieser Passage gewöhnlich den Ausdruck „Menschensohn“, um sich auf Jesus selbst zu beziehen.

Matthäus 12:38-42, Markus 8:11-13, Lukas 11:29-32

Da antworteten einige der Schriftgelehrten und Pharisäer und sagten: "Lehrer, wir wollen ein Zeichen von dir sehen." Aber er antwortete und sprach zu ihnen: „Eine böse und ehebrecherische Generation sucht nach einem Zeichen, und es wird ihr kein Zeichen gegeben werden außer dem Zeichen des Propheten Jona . Denn wie Jona drei Tage und drei Nächte im Bauch des großen Fisches war, so wird der Menschensohn drei Tage und drei Nächte im Herzen der Erde sein. Die Männer von Ninive werden im Gericht mit dieser Generation aufstehen und sie verdammen, weil sie über die Predigt Jonas Buße getan haben; und tatsächlich ist hier ein Größerer als Jona. Die Königin des Südens wird mit dieser Generation im Gericht auferstehen und sie verdammen, denn sie kam von den Enden der Erde, um die Weisheit Salomos zu hören; und tatsächlich ist ein Größerer als Salomo hier. ( NKJV , Hervorhebung hinzugefügt)

Die meisten Gelehrten und Theologen stimmen darin überein, dass die Verwendung von Menschensohn in dieser Perikope mit der der Selbstreferenz übereinstimmt.

In der Erklärung des Gleichnisses vom Unkraut : Matthäus 13:37,41-42

Er antwortete und sagte zu ihnen: „Wer den guten Samen sät, ist der Menschensohn ... Der Menschensohn wird seine Engel aussenden, und sie werden aus seinem Reich alles sammeln, was anstößig ist und die Übeltäter Gesetzlosigkeit und wird sie in den Feuerofen werfen. Es wird Heulen und Zähneknirschen geben.

Christen verwenden den Ausdruck „Menschensohn“ in dieser Passage gewöhnlich, um sich auf Jesus selbst und nicht auf die Menschheit im Allgemeinen zu beziehen.

Wenn Jesus seinen Tod voraussagt .

Lukas 18:31-34, Markus 10:32-34, Matthäus 20:17-19

Dann nahm er die Zwölf beiseite und sprach zu ihnen: Siehe, wir gehen hinauf nach Jerusalem, und alles, was von den Propheten über den Menschensohn geschrieben ist, wird geschehen. Denn er wird den Heiden ausgeliefert und wird verspottet und beleidigt und angespuckt. Sie werden ihn geißeln und töten. Und am dritten Tag wird er wieder auferstehen.“ Aber sie verstanden nichts davon; dieses Wort war ihnen verborgen, und sie wussten nicht, was gesprochen wurde.

Markus 8:31-32:38 sagt:

Dann fing er an, sie zu lehren, dass der Menschensohn vieles erleiden und von den Ältesten, Hohenpriestern und Gesetzeslehrern verworfen, getötet werden und nach drei Tagen wieder auferstehen müsse. Er sprach deutlich darüber, und Petrus nahm ihn beiseite und fing an, ihn zu tadeln....Wenn sich in dieser ehebrecherischen und sündigen Generation jemand meiner und meiner Worte schämt, wird sich der Menschensohn seiner schämen, wenn er in seine kommt Vaters Herrlichkeit bei den heiligen Engeln."

Markus 10:35-45 bezieht sich auf (Der Menschensohn kam, um zu dienen )

Denn auch der Menschensohn ist nicht gekommen, um zu dienen, sondern um zu dienen und sein Leben als Lösegeld für viele hinzugeben.

Bezugnehmend auf das Zweite Kommen Markus 8:38-9:1 ( NRSV ), Matthäus 16:27-28, Lukas 9:26-27

Die sich meiner und meiner Worte in dieser ehebrecherischen und sündigen Generation schämen, deren wird sich auch der Menschensohn schämen, wenn er in der Herrlichkeit seines Vaters mit den heiligen Engeln kommt.' Und er sagte zu ihnen: "Wahrlich, ich sage euch, hier stehen einige, die den Tod nicht schmecken werden, bis sie sehen, dass das Reich Gottes mit Macht gekommen ist."

Markus 14:62 ( ESV ), Matthäus 26:64 (bei seinem Prozess vor dem Sanhedrin )

Und Jesus sagte: 'Ich bin es, und du wirst sehen, wie der Menschensohn zur Rechten der Macht sitzt und mit den Wolken des Himmels kommt.'

Matthäus 24:30 sagt:

Und dann wird das Zeichen des Menschensohnes im Himmel erscheinen; und dann werden alle Stämme der Erde trauern, und sie werden den Menschensohn mit Macht und großer Herrlichkeit in den Wolken des Himmels kommen sehen.

Matthäus 25:31-32 sagt:

Aber wenn der Menschensohn in seiner Herrlichkeit kommt und alle Engel mit ihm, dann wird er auf seinem herrlichen Thron sitzen. Alle Nationen werden sich in seiner Gegenwart versammeln, und er wird sie trennen, wie ein Hirte die Schafe von den Böcken trennt.

johanneische Literatur

Das erste Kapitel des Buches der Offenbarung bezieht sich auf „einen wie ein Menschensohn“ in Offenbarung 1,12-13, das strahlend in Herrlichkeit steht und zum Autor spricht. Im Johannesevangelium ist Jesus nicht nur eine messianische Gestalt oder ein Prophet wie Moses, sondern die Hauptbetonung liegt auf seiner Doppelrolle als Gottessohn und Menschensohn .

Johannes 1:49-51 sagt:

Nathanael antwortete und sagte zu ihm: „Rabbi, du bist Gottes Sohn! Du bist der König von Israel!“ Jesus antwortete und sagte zu ihm: „Weil ich zu dir gesagt habe: ‚Ich habe dich unter dem Feigenbaum gesehen', glaubst du? Du wirst Größeres sehen als diese.“ Und er sagte zu ihm: „Wahrlich, ich sage euch, von nun an werdet ihr den Himmel offen sehen und die Engel Gottes auf- und absteigen über den Menschensohn.

Diese Passage kann eine Anspielung auf die Jakobsleiter sein . In jedem Fall bedeutet dies, dass es ein großes Wunder wäre, die Engel auf dem "Menschensohn" (dh dem Sprecher, Jesus) auf- und absteigen zu sehen.

Johannes 5:25-27 sagt:

Ganz gewiss sage ich euch, die Stunde kommt und ist jetzt, da die Toten die Stimme des Sohnes Gottes hören werden; und diejenigen, die hören, werden leben. Denn wie der Vater das Leben in sich hat, so hat er dem Sohn das Leben in sich selbst gegeben und ihm die Vollmacht gegeben, auch das Gericht zu vollstrecken, denn er ist der Menschensohn.

Johannes 8:28 sagt:

Wenn du den Menschensohn emporgehoben siehst, dann wirst du wissen, dass ich es bin.

Johannes 9:35-37 sagt:

Jesus hörte, dass sie ihn hinausgeworfen hatten, und als er ihn fand, sagte er: "Glaubst du an den Menschensohn?" "Wer ist er, Herr?" fragte der Mann. "Sag es mir, damit ich an ihn glauben kann." Jesus sagte: "Du hast ihn jetzt gesehen; tatsächlich ist er derjenige, der mit dir spricht."

Johannes 12:34-36 sagt:

Die Menge antwortete ihm: „Wir haben vom Gesetz gehört, dass der Messias für immer bleibt. Wie können Sie sagen, dass der Menschensohn erhöht werden muss? Wer ist dieser Menschensohn?' Jesus sagte zu ihnen: „Das Licht ist noch ein bisschen bei euch. Gehen Sie, solange Sie das Licht haben, damit die Dunkelheit Sie nicht überwältigt. Wenn du in der Dunkelheit gehst, weißt du nicht, wohin du gehst. Solange du das Licht hast, glaube an das Licht, damit du Kinder des Lichts wirst.' Nachdem Jesus dies gesagt hatte, ging er weg und versteckte sich vor ihnen. (Betonung hinzugefügt)

Johannes' Vision vom Menschensohn ist ein wichtiger johanneischer Hinweis auf den Menschensohn. Sowohl in Offenbarung 1:12 als auch 14:14 berichtet Johannes , dass er einen „wie den Menschensohn“ sah. In 1,12 wird er als Autor der Briefe an die sieben Gemeinden in Offenbarung 2 und 3 identifiziert .

Apostelgeschichte

In Apostelgeschichte 7:54-57 heißt es:

Als sie das hörten, wurden sie wütend und knirschten Stephanus mit den Zähnen. Aber vom Heiligen Geist erfüllt blickte er in den Himmel und sah die Herrlichkeit Gottes und Jesus zur Rechten Gottes stehen. "Siehe", sagte er, "ich sehe den Himmel geöffnet und den Menschensohn zur Rechten Gottes stehen!" Aber sie hielten sich die Ohren zu, und mit lautem Geschrei stürzten sich alle zusammen auf ihn.

Christliche Gelehrte glauben, dass der Verfasser der Apostelgeschichte (auch als Verfasser von Lukas gilt ) diesen Hinweis auf den „Menschensohn“ als direkten Hinweis auf Jesus und seine vorherige Himmelfahrt , um zur Rechten Gottes im Himmel zu sitzen . Sie würden argumentieren, dass sich "der Menschensohn" in Daniel 7 auf seinen Aufstieg zurück zu seinem rechtmäßigen Thron bezieht und dies ist das genaue Bild davon, wie er eine solche Rolle erfüllt, wie er den Geist von Stephanus empfängt und die Pharisäer richtet, die Stephanus gesteinigt haben. obwohl das vollständige Gericht (das letzte Gericht ?) beim Gericht des Großen Weißen Throns am Ende des Zeitalters stattfinden wird. (Siehe Buch Offenbarung 20 und christliche Eschatologie .)

Hebräer

In Hebräer 2:6-9 heißt es:

Aber einer bezeugte an einer bestimmten Stelle und sagte: "Was ist der Mensch, den du an ihn gedenkst, oder der Menschensohn, den du für ihn sorgst?" Die christologische Verbindung ist unwahrscheinlich, da es sich um ein Zitat aus Psalm 8:4-6 (8:5-7 LXX) handelt.

andere Referenzen

Buch Mose

Der Titel "Sohn des Menschen" wird neunmal im Buch Mose verwendet , einem Werk, das von der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage als kanonische Schrift angesehen und in ihrer Veröffentlichung Die Köstliche Perle enthalten ist . In Übereinstimmung mit dem Nichttrinitarismus legt Mose 6:57 nahe, dass ein Name von Gott dem Vater „Mensch der Heiligkeit“ ist und dass der Titel „Menschensohn“ auf die göttliche Sohnschaft Jesu hinweist:

...in der Sprache Adams ist der Mensch der Heiligkeit sein Name, und der Name seines Einziggezeugten ist der Menschensohn, sogar Jesus Christus, ein gerechter Richter, der im Meridian der Zeit kommen wird.

Interpretationen

Die Interpretation der Verwendung von „der Menschensohn“ im Neuen Testament hat sich als schwierig erwiesen, und James DG Dunn und separat Delbert Burkett stellen fest, dass dies ein Paradebeispiel für die Grenzen der Auslegung des Neuen Testaments ist, denn nach 150 Jahren Debatte Über ihre Bedeutung hat sich kein Konsens herausgebildet.

Die frühesten Ansätze, die auf die Kirchenväter zurückgehen , stützten sich auf den griechischen Ausdruck und interpretierten "Sohn" im elterlichen Sinne. Dieser Ansatz setzte sich bis ins Mittelalter fort . Zu der Zeit, als die protestantische Reformation im Gange war, hatten sich drei neue Ansätze herausgebildet, einer, der sie als Ausdruck der Menschlichkeit Jesu sah, ein anderer, der ihn als messianischen Titel aus dem Buch Daniel (7.13) sah und ein dritter, der betrachtete es als allgemeines Idiom zur Selbstreferenz. Im 17. Jahrhundert hatte der erste Ansatz (der sich auf seine Menschlichkeit konzentrierte) an Boden gewonnen, doch im 19. Jahrhundert hatte die messianische Sichtweise an Popularität gewonnen.

In der letzten Hälfte des 20. Jahrhunderts wurde die messianische Sicht stark kritisiert und das Konzept der idiomatischen Verwendung begann unter einigen Gelehrten Unterstützung zu gewinnen. Im 21. Jahrhundert wurde ein einfacher Ansatz verfolgt: "Adam bedeutet 'Mann'. Wenn Christus also Menschensohn genannt wird, wird die gesamte Zeugungslinie von Adam bis hinunter zu Jesus zurückgerufen." Unter Wissenschaftlern ist jedoch kein Konsens darüber entstanden, wie der Ausdruck interpretiert werden kann.

Im Judentum bezeichnet „ Menschensohn “ die Menschheit im Allgemeinen im Gegensatz zu Gottheit oder Gottheit , mit besonderer Bezugnahme auf ihre Schwäche und Gebrechlichkeit ( Hiob 25:6 ; Psalm 8:4 ; Psalm 144:3 ; Psalm 146:3 ; Jesaja 51 :12 , etc.) oder der Begriff "ben adam" ist nur ein formaler Ersatz für das Personalpronomen.

In der Christologie

Neunundsechzig Mal in den synoptischen Evangelien nennt Jesus sich selbst (den) "Menschensohn", ein griechischer Ausdruck, der in seinem aramäischen (und hebräischen ) Hintergrund ein schräger Hinweis auf das eigene Selbst des Sprechers sein könnte (z. B. Matt 8: 20 ) oder einfach „jemand“ oder „ein Mensch“ bedeuten (wie in Ps 8,4 , wo es eine poetische Variante für „Mensch“ ist). In Daniel 7:13-14 scheint der „Menschensohn“ die Engel (vielleicht den Erzengel Michael ) und/oder die gerechten und verfolgten Juden zu symbolisieren, die von Gott bestätigt und mit Autorität versehen werden ( Dan 7:18,21-22 .). ,27 ; 10:13,21; 12:1), anstatt als eine einzelne himmlische Gestalt zu fungieren, die das Volk repräsentiert. Was aus den Beweisen klar ist, ist, dass "Menschensohn" in vorchristlichen messianischen Erwartungen nicht als Titel für einen Retter fungierte, der in der letzten Zeit kommen sollte. Es war nicht einmal ein scharf definierter Begriff mit einem bestimmten Inhalt und Bezug. Es könnte einfach ein Glied der Menschheit bezeichnen (Ps 8,4) oder ein Hinweis auf die Bedeutungslosigkeit und endliche Abhängigkeit eines Propheten angesichts der Herrlichkeit und unendlichen Macht Gottes sein. Daher spricht Gott Hesekiel dreiundneunzig Mal als „Menschensohn“ an.

Drei Kontexte

Nach den synoptischen Evangelien bezeichnete sich Jesus in drei Kontexten als „Menschensohn“, jeder mit seinem eigenen Kreis recht unterschiedlicher Bedeutungen. Er benutzte diese Selbstbezeichnung (1) seines irdischen Werkes und seines (oft) bescheidenen Zustands (z. B. Markus 2:10 , 28 parr.; Mt 11:19 = Lukas 7:34 ; Mt 8:20 = Lukas 9: 58 ); (2) sein kommendes Leiden, Sterben und Auferstehung ( Markus 9:9,12 ; Markus 14:21 und vor allem Markus 8:31 ; 9:31; 10:33-34 parr.); (3) sein zukünftiges Kommen in himmlischer Herrlichkeit, um bei einem endgültigen Gericht mit souveräner Macht zu handeln (z. B. Markus 8:38 ; 13:26-27 parr.; Mt 24:27 = Lukas 17:24 ; Mt 25:31-32 ; siehe Johannes 5:27 ). Diese Klassifikationen zeigen, wie der "Menschensohn" dazu diente, die Bedeutung Jesu und sogar die universelle Bedeutung aufzuzeigen. Dies galt insbesondere für die Sprüche der Klasse (3). Mit anderen Worten, "Menschensohn" wurde verwendet, um zu sagen, was Jesus tat, und nicht, was er war. Es war und wurde kein Titel im üblichen Sinne – zumindest nicht auf den Lippen Jesu selbst.

Gleichzeitig scheinen die Evangelisten (bzw. ihre Quellen) "Menschensohn" nicht immer scharf von "Christus/Messias" oder "Gottessohn" zu unterscheiden. Für Markus sind der Davidische Messias und Daniels Menschensohn ein und dieselbe Person, und ihr Name ist Jesus. In Markus 14:61-62 vermittelt die Antwort, die Jesus auf die Frage des Hohenpriesters ("Bist du der Messias, der Sohn des Erhabenen?") kommt triumphierend auf den Wolken des Himmels, um seine Feinde zu richten: "Ich bin es; und ihr werdet den Menschensohn sehen, der zur Rechten der Macht sitzt und mit den Wolken des Himmels kommt." Im Johannesevangelium erhält der Ausdruck ein sehr bedeutsames Element, das in den synoptischen Evangelien unter keiner der drei oben aufgeführten Bedeutungen zu finden ist: Der "Menschensohn" ist eine persönlich präexistente Figur (z. B. Johannes 3,13 ; Johannes 6: 62 ).

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In Bezug auf Jesus selbst entbrannten viele Debatten über die Entscheidung, ob eine oder alle der drei Klassen selbstbezogener Aussagen aus dem abgeleitet wurden, was er in seinem Dienst sagte. Einige Gelehrte haben sogar versucht zu beweisen, dass keines der „Menschensohn“-Aussprüche von Jesus selbst stammt. Es bleiben jedoch gute und übereinstimmende Gründe für die Behauptung, dass Jesus trotz einiger redaktioneller Überarbeitungen von sich selbst als "Menschensohn" sprach, den Begriff mit seinen eigenen Bedeutungen füllte und für die drei Klassen von "Sohn des Menschen" verantwortlich war Mann" oben aufgeführte Sprüche. Neben der Art und Weise, wie er das Bild des Reiches Gottes und des Gottes als Vater verwendet hat, wird hier ein drittes klassisches Beispiel geliefert, in dem Jesus einen ererbten Ausdruck nimmt und ihn massiv, aber auf seine Weise verwendet.

Erstens findet man nie andere, die Jesus als den Menschensohn beschreiben, ansprechen oder bekennen, abgesehen von vier Randfällen ( Apg. 7,56 ; Offb. 1,13 ; 14:14 ; Hebr. 2,6 ). In den letzten drei Fällen handelt es sich um Zitate aus dem Alten Testament . In den Evangelien selbst sprechen andere Menschen Jesus auf vielfältige Weise an, aber nie direkt als „Menschensohn“. Gemäß Johannes 12:34 waren die Zuhörer von Jesus verwirrt, als er sich selbst als „Menschensohn“ bezeichnete. Wenn nun die Urkirche die Menschensohnaussprüche frei geschaffen hätte, wäre es rätselhaft, dass diese Bezeichnung für Jesus nicht auf den Lippen anderer zu finden ist. Das Rätsel verschwindet, sobald man sich einig ist, dass es sich hier um eine echte historische Erinnerung handelt: Nur Jesus hat den Begriff verwendet, und die Evangelisten und ihre Quellen haben diese Tatsache getreu festgehalten.

Zweitens sind die Aussagen des Menschensohnes, in denen Jesus auf seine (oft demütigen und barmherzigen) irdischen Aktivitäten verweist, sowohl durch Markus (zB Markus 2:10, 28 ) als auch durch die Q-Quelle ( Mt 8:20 = Lukas 9:58 ; Matthäus 11:19 = Lukas 7:34 ). Die Sprüche über den kommenden oder apokalyptischen Menschensohn tauchen ebenfalls bei Markus ( Mk 8:38 ; 13:26; 14:62) und in Q (zB Mt 24:27 = Lukas 17:24 ) auf Überlieferung oder Mehrfachbezeugung können dazu anregen, Jesus zumindest Klasse (1) und Klasse (3) der Menschensohnsprüche zuzuschreiben.

Drittens gab es einen gewissen jüdischen Hintergrund in den Aussagen von Jesu Menschensohn, aber in der aufstrebenden Kirche gab es kaum eine Fortsetzung. Später benutzten die Kirchenväter den Begriff, um sich auf die Menschlichkeit Christi zu beziehen, im Gegensatz zu seiner Göttlichkeit oder seinem Sein des Sohnes Gottes . Im ersten Jahrhundert scheint die Bezeichnung jedoch nicht nützlich gewesen zu sein, um die gute Botschaft zu predigen. Es erscheint nicht in Glaubensbekenntnissen und liturgischen Formeln. Es war zu flexibel und sogar vage: Es reicht von dem mysteriösen himmlischen Wesen von Daniel 7 bis hin zu einer einfachen Umschreibung für "Ich". Sprachlich war es für griechischsprachige Menschen ein besonders seltsamer Ausdruck . Die Tatsache, dass die Bezeichnung seltsam und für das Leben und den Dienst der Urkirche ungeeignet war, lässt vermuten, dass die Menschensohn-Aussprüche nicht von Gruppen in der Kirche stammten, sondern von einer anderen Quelle, die in Wirklichkeit nur Jesus selbst sein konnte.

Viertens implizieren die Aussagen über den kommenden Menschensohn manchmal eine gewisse Differenzierung zwischen dieser Figur und Jesus. Daher berichtet Lukas, dass Jesus erklärt: „Jeder, der mich vor den Menschen anerkennt, wird auch der Menschensohn anerkennen vor den Engeln Gottes“ ( Lk 12,8 ). Matthäus ändert dieses Q-Wort so ab, dass es lautet: „Jeder, der mich vor den Menschen anerkennt, den werde ich auch vor meinem Vater im Himmel anerkennen“ ( Mt 10,32 ). Offenbar hat Lukas die ursprüngliche Form des Spruchs beibehalten, die eine gewisse Funktionseinheit zwischen Jesus selbst und dem Menschensohn anzeigt, aber gleichzeitig eine gewisse Differenzierung zwischen den beiden Figuren einführt. Die Unterscheidung macht Sinn, wenn man erkennt, dass sie an eine Wendung erinnert, die Jesus tatsächlich verwendet hat, um seine gegenwärtige Predigt von seinem zukünftigen Urteilen zu unterscheiden. Die Unterscheidung hatte ihren Sinn im historischen Kontext seines Dienstes, aber nicht später in der nachösterlichen Situation, in der die Gläubigen die persönliche Einheit zwischen dem auferstandenen Jesus und dem in Herrlichkeit kommenden Menschensohn anerkannten. Matthews Modifikation spiegelt genau diese Verschiebung wider.

Fünftens gibt es einige Besonderheiten bei der Bewahrung der „Menschensohn“-Sprüche. Die drei Klassen werden nicht miteinander vermischt. Somit gehen (2) die Passionsvorhersagen über den Menschensohn nicht über den Tod und die Auferstehung hinaus, um (3) Aussagen über das zukünftige Kommen des Menschensohnes zu enthalten. Außerdem stellen die Aussagen über das Reich Gottes (und insbesondere die Gleichnisse) niemals den Menschensohn vor. Das Fehlen einer klaren und starken Verbindung zwischen dem Menschensohn und dem göttlichen Reich ist rätselhaft. Schließlich war Daniel 7 für die Funktionen des Menschensohnes relevant, und die danielische Bildsprache hatte das Reich Gottes eingeschlossen ( Daniel 2,44 ; 4,3 ; 7,27). Die Unabhängigkeit der drei Klassen von Menschensohnsprüchen und die Trennung der Reichsworte vom Menschensohn lässt sich erklären, wenn man die Evangelien (und die dahinterstehenden Überlieferungen) sieht, dass hier Unterscheidungen, die echt auf Jesu Wirkliche zurückgingen, akkurat bewahren Predigen und Lehren.

Vergleich mit dem Sohn Gottes

Jahrhundertelang wurde die christologische Sichtweise des Menschensohnes als mögliches Gegenstück zu der des Gottessohnes angesehen, und so wie der Gottessohn die Göttlichkeit Jesu bekräftigt, bekräftigt der Menschensohn in einer Reihe von Fällen seine Menschlichkeit.

Während jedoch von allen christologischen Titeln, die im Neuen Testament verwendet werden, der Sohn Gottes einen der nachhaltigsten Auswirkungen auf die christliche Geschichte hatte und zu einem Teil des Glaubensbekenntnisses vieler Christen wurde, war die Verkündigung des Menschensohnes nie so ein Glaubensartikel im Christentum . Somit ist es im Mainstream trinitarischen Kontext der Titel Sohn Gottes, der die volle Göttlichkeit Jesu als Teil der Heiligen Dreifaltigkeit von Vater , Sohn und Geist impliziert .

Im 5. Jahrhundert schrieb der heilige Augustinus ausführlich über den Sohn Gottes und seine Beziehung zum Menschensohn , indem er die beiden Themen in Bezug auf die duale Natur Jesu als sowohl göttlich als auch menschlich in Bezug auf die hypostatische Vereinigung positionierte . Er schrieb:

Christus Jesus, der Sohn Gottes, ist Gott und Mensch: Gott vor allen Welten, Mensch in unserer Welt.... Da er aber von Natur und nicht aus Gnade der einzige Sohn Gottes ist, wurde er auch der Sohn des Menschen dass er auch voller Gnade sei.

Obwohl Sohn des Menschen ein besonderes Konzept von Gottes Sohn ist, können einige Stellen des Evangeliums sie in einigen Fällen zu gleichzusetzen scheinen, zum Beispiel in Mark 14:61 , während der Sanhedrin Prozeß Jesu , wenn der Hohepriester fragte Jesus: „Bist du der Messias , der Sohn des Gesegneten?" Jesus antwortete: "Ich bin es: und ihr werdet sehen, wie der Menschensohn zur Rechten der Macht sitzt und mit den Wolken des Himmels kommt." Dies scheint auf der Aussage in Markus 9,31 aufzubauen, dass "der Menschensohn in die Hände der Menschen übergeben wird, und sie werden ihn töten; und wenn er getötet wird, wird er nach drei Tagen auferstehen." Im Gleichnis von den Schafen und Ziegen hat der zurückkehrende Menschensohn die Macht zu richten, indem er die Menschen aus „allen Nationen“ in verschiedene Gruppen trennt, in Matthäus 25:31-46. Doch James Dunn hat darauf hingewiesen , dass es keine allgemeine wissenschaftliche Einigung über diese Fragen und die christologischen Debatten haben seit über einem Jahrhundert ohne die Entstehung von Konsens fortgesetzt.

Siehe auch

• Gott der Sohn
• Namen und Titel Jesu im Neuen Testament
• Sohn eines Mannes

Verweise

Literaturverzeichnis