Lied von Moses - Song of Moses

Nicht zu verwechseln mit dem Segen Moses .
Für andere Verwendungen siehe Song of Moses (Begriffsklärung) .

Das Lied von Moses ist der Name, der manchmal dem Gedicht gegeben wird, das in Deuteronomium 32: 1–43 der hebräischen Bibel erscheint , das laut der Bibel kurz vor Moses ' Tod auf dem Berg Nebo geliefert wurde . Manchmal wird das Lied als Deuteronomium 32 bezeichnet , obwohl das Deuteronomium Kapitel 32 genau genommen neun Verse (44–52) enthält, die nicht Teil des Liedes sind.

Die meisten Gelehrten sind der Ansicht, dass es zwischen dem 10. und 8. Jahrhundert v. Chr. Komponiert wurde, obwohl Daten bereits im 12. Jahrhundert oder erst im 5. Jahrhundert vorgeschlagen wurden.

Biblische Erzählung

Hebräischer Bibeltext von Deuteronomium 32: 1–4, wie er in einer jüdischen Sefer-Tora geschrieben ist .

Gemäß Deuteronomium 31: 16-18 traf sich JHWH mit Mose und seinem ernannten Nachfolger Josua am „ Tabernakel der Begegnung “ und sagte ihnen, dass das Volk Israel nach Mose 'Tod den Bund , den JHWH mit ihnen geschlossen hatte, nicht einhalten würde. und bete die Götter der Länder an, die sie besetzten . JHWH forderte Mose auf, die Worte eines Liedes aufzuschreiben und es der Gemeinde zu lehren, damit es ein "Zeuge für mich gegen die Kinder Israel" sei. In Deuteronomium 31:22 heißt es, dass Mose tat, was ihm befohlen worden war, und in Deuteronomium 31:30 sprach er dann "in der Anhörung der gesamten Versammlung Israels die Worte dieses Liedes, bis sie beendet waren".

Deuteronomium 32: 1–43 enthält den Text des Liedes.

Das Lied beginnt mit einem Exordium (Verse 1–3), in dem Himmel und Erde gerufen werden, um zu hören, was der Dichter sagen soll. In den Versen 4–6 wird das Thema definiert: Es ist die Rechtschaffenheit und Treue JHWHs gegenüber seinem korrupten und treulosen Volk. Die Verse 7–14 zeigen die Vorsehung, die Israel in Sicherheit durch die Wüste führte und ihm ein reiches und fruchtbares Land gab. Die Verse 15–18 widmen sich der Untreue Israels und dem Verfall in den Götzendienst. Dieser Fehler hatte JHWH gezwungen, ihn (Verse 19–27) mit einer nationalen Katastrophe und fast mit einem nationalen Aussterben zu bedrohen. Die Verse 28–43 beschreiben, wie JHWH entschlossen ist, mit den Israeliten über die äußerste Not zu sprechen, sie zu einem besseren Geist zu führen und ihnen den Sieg über ihre Feinde zu gewähren.

In einer Thora-Schriftrolle wird das Lied mit einem speziellen Layout in zwei parallelen Spalten geschrieben.

Kritische Sicht

Die Parallelität ist ungewöhnlich regelmäßig.

Der allgemeine Plan des Gedichts ähnelt dem von Psalm 78 , 105 und 106 und der Prosa von Hesekiel 29 sowie den Allegorien von Hesekiel 26 und 33 .

Der Gedicht-Eröffnungsvers wird auch in der Eröffnung Jesajas wiederholt .

Wissenschaftliche Ansichten

Nach der modernen dokumentarischen Hypothese war das Gedicht ein ursprünglich separater Text, der vom Deuteronom in die zweite Ausgabe (von 2) des Textes eingefügt wurde , der zum Deuteronomium wurde (dh eine Ergänzung in 'Dtr2' war).

Das Gedicht, das teilweise in der Zukunftsform verfasst wurde , beschreibt, wie Jehova dazu gebracht wird, die Israeliten aufgrund ihres Abfalls zu bestrafen , was zur Zerstörung der Israeliten führt. Es wird angenommen, dass Dtr2 als Reaktion darauf produziert wurde, dass das Königreich Juda in sein babylonisches Exil geschickt wurde , und dass daher die positiven Aussichten von Dtr1 (die hypothetische erste Ausgabe des Deuteronomiums) und der Hinweis auf ein bevorstehendes goldenes Zeitalter nicht mehr angemessen sind . Folglich passt das Gedicht zum Ziel von Dtr2, das Unglück Israels rückwirkend zu erklären, und könnte tatsächlich zu einem ähnlichen Zeitpunkt verfasst worden sein.

Obwohl sowohl jüdische als auch christliche Quellen das Lied traditionell Moses zugeschrieben haben, machen die vom Gedicht vorausgesetzten Bedingungen die mosaische Urheberschaft laut kritischem Kommentar unmöglich. Der Exodus und die Wildniswanderungen liegen in der fernen Vergangenheit. Die Zeitgenossen des Schriftstellers können von ihren Vätern von ihnen erfahren (Vers 7). Die Israeliten sind in Kanaan angesiedelt (Verse 13–14); Es ist genügend Zeit vergangen, um nicht nur in den Götzendienst zu verfallen (Verse 15–19), sondern auch an den Rand des Ruins gebracht zu werden. Sie werden von heidnischen Feinden hart gedrückt (Vers 30); aber Jehova verspricht, sein Volk einzuschalten und zu retten (Verse 34–43).

Dating das Lied

Es gibt Meinungsverschiedenheiten darüber, wann und von wem das Lied geschrieben wurde. George E. Mendenhall von der University of Michigan ordnet es der Zeit unmittelbar nach der Niederlage der israelitischen Miliz in der Schlacht von Eben-Ezer und ihrer Urheberschaft an den Propheten Samuel zu :

"Das Gedicht kann zu keinem Zeitpunkt entstanden sein als nach der Zerstörung von Shiloh " und "... es gibt eine beeindruckende Anzahl sprachlicher Korrelationen in diesem Text mit der Sprache und den Redewendungen der Silbentexte von Byblos ; diese Korrelationen häufen sich auch um Exodus 15, Richter 5, Deuteronomium 33 und Genesis 49 ".

Als das gesamte Deuteronomium 31: 14–23 auf JE bezogen wurde, wurde angenommen, dass das Gedicht anterior dazu war und mit den assyrischen Kriegen unter Joas und Jerobeam II. (Ca. 780 v. Chr.) Zeitgemäß war . Auf diese Zeit wird von August Dillmann , Schrader, Samuel Oettli , Heinrich Ewald , Adolf Kamphausen und Edouard Guillaume Eugène Reuss verwiesen . Kuenen und Driver, die glauben, dass der Ausdruck "diejenigen, die kein Volk sind" in Vers 21 sich auf die Assyrer bezieht , ordnen das Gedicht dem Zeitalter Jeremias und Hesekiels (ca. 630 v. Chr.) Zu; während Cornill, Steuernagel und Bertholet sich auf die letzten Jahre des Exils beziehen, dh auf die Zeit des zweiten Jesaja .

Ähnlichkeit mit anderen Orten im Alten Testament

Jesaja 1: 2 beginnt ähnlich wie Deuteronomium 32: 1, indem er Himmel und Erde als Zeugen anruft und Jesaja im Stil des Liedes von Moses einführt.

Psalm 50 in Psalm 50: 1 und Psalm 50: 4 beginnen ebenfalls wie Deuteronomium 32: 1, wodurch dieser Psalm auch poetisch im Stil des Liedes von Moses erscheint.

Musikalische Einstellungen

Begriffsklärung; für Cantemus Domino siehe Song of the Sea .

Beide Lieder von Moses, wie bei Habakuk 3 (Domine Audivi) und 1 Samuel 2 (Exultavit Cor Meum), werden im kirchlichen Gebrauch als Gesänge gezählt .

Siehe auch

Verweise

Weiterführende Literatur

  • Mendenhall, George E. (1973). Die zehnte Generation: Die Ursprünge der biblischen Tradition . Baltimore: Johns Hopkins University Press. ISBN   0-8018-1267-4 .
  • Mendenhall, George E., Samuels "Broken Rîb": Deuteronomy 32 , 1975, Nachdruck von No Famine in den Land Studies zu Ehren von John L. McKenzie . Gelehrtenpresse für das Institut für Antike und Christentum - Claremont
  •  Dieser Artikel enthält Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt öffentlich zugänglich ist :  Emil G. Hirsch und George A. Barton (1901–1906). "Lied von Moses" . In Singer, Isidore ; et al. (Hrsg.). Die jüdische Enzyklopädie . New York: Funk & Wagnalls.
  • Bibliographie der jüdischen Enzyklopädie :
    • Kamphausen, A., Das Lied Moses: Deut. 32, 1–43 , 1862; Leipzig: Brockhaus
    • Klostermann, A., in Studien und Kritiken , 1871, S. 249 ff. ;; 1872, S. 230 ff. 450 ff. ;;
    • Stade's Zeitschrift , 1885, S. 297 ff. ;;
    • Cornill, CH, Einleitung im Alten Testament , 1891, S. 70 ff. ,
    • Driver, SR, Deuteronomy , in International Critical Commentary , 1895, S. 344 ff. ;;
    • Steuernagel, Deuteronomium , in Nowacks Handkommentar , 1900, S. 114 ff. ;;
    • Bertholet, Deuteronomium , in KHC 1899, S. 94 ff. ;;

Externe Links