Söhne Gottes - Sons of God

Söhne Gott ( Hebräisch : בְנֵי-הָאֱלֹהִים , romanizedBənē hā'Ĕlōhīm , wörtlich: „Söhne der Götter“) ein Begriff in der verwendeten hebräischen Bibel und in Christian Apokryphen . Der Ausdruck wird auch in der Kabbala verwendet, wo bene elohim Teil verschiedener jüdischer Engelshierarchien sind .

Hebräische Bibel

Genesis 6

1 Und es geschah, als die Menschen begannen, sich auf der Erde zu mehren und ihnen Töchter geboren wurden, 2 da sahen die Söhne Gottes die Töchter der Menschen, dass sie schön waren; und sie nahmen ihnen Frauen von allem, was sie erwählten. 3 Und der HERR sprach: Mein Geist wird nicht immer mit dem Menschen streiten, denn auch er ist Fleisch; doch seine Tage werden hundertzwanzig Jahre sein. 4 Damals waren Riesen auf der Erde; und auch danach, als die Söhne Gottes zu den Menschentöchtern kamen und ihnen Kinder gebar, wurden dieselben mächtige Männer von alters her, Männer von Ansehen.

—  Genesis 6:1–4, King James Version

Die erste Erwähnung von „Söhnen Gottes“ in der hebräischen Bibel findet sich in Genesis 6:1–4. In literarhistorischer Herkunft wird dieser Ausdruck typischerweise mit der jahwistischen Tradition in Verbindung gebracht .

Dass die "Söhne Gottes" von den "Töchtern der Menschen" so getrennt waren, dass sie eine solche Unterscheidung rechtfertigten, hat Jahrtausende lang Debatten über die Bedeutung des Begriffs ausgelöst. Historisch gesehen hat diese Passage im jüdischen Denken zwei Interpretationen gehabt:

  1. Nachkommen von Seth : Die ersten Hinweise auf die Nachkommen von Seth rebellieren von Gott und Vermengung mit den Töchtern Kains sind Christian und fand rabbinische Literatur aus dem zweiten Jahrhundert CE ab zB Rabbi Shimon Bar Yochai , Augustinus von Hippo , Julius Africanus , und die Briefe, die St. Clemens zugeschrieben werden . Dies ist auch die Ansicht, die in der modernen kanonischen amharisch- äthiopisch-orthodoxen Bibel zum Ausdruck kommt . Im Judentum bezieht sich "Gottessöhne" normalerweise auf die Gerechten, dh die Kinder Seths.
  2. Engel: Alle frühesten Quellen interpretieren die "Söhne Gottes" als Engel. Ab dem dritten Jahrhundert vor Christus an werden in der gefundenen Artikeln Enochic Literatur , die Qumran - Rollen (die Genesis Apokryphon , die Damaskus - Schrift , 4Q180), Jub , das Testament Ruben 2 Baruch , Josephus , und das Buch von Juden (vergleiche mit 2 Petrus 2). Dies ist auch die Bedeutung der beiden einzigen identischen Vorkommen von bene ha elohim in der hebräischen Bibel (Hiob 1,6 und 2,1) und der am engsten verwandten Ausdrücke (siehe Liste oben). In der Septuaginta findet sich die interpretative Lesart „Engel“ im Codex Alexandrinus , einem von vier Hauptzeugen des griechischen Textes.

Das rabbinische Judentum hält sich traditionell mit einigen Ausnahmen an die erste Interpretation, und moderne jüdische Übersetzungen können bnei elohim eher als „Söhne der Herrscher“ als als „Söhne Gottes“ übersetzen. Unabhängig davon gibt es die zweite Interpretation (Söhne von Engeln oder anderen göttlichen Wesen) im modernen Judentum nicht. Dies spiegelt sich in der Ablehnung Henochs und anderer Apokryphen wider, die die zweite Interpretation des hebräischen Bibelkanons unterstützen.

Ugaritischer Text

Claus Westermann behauptet, dass der Text von Genesis 6 auf einem ugaritischen Urtext basiert . Auf Ugaritisch ist ein verwandter Ausdruck bn 'il . Dies kann im ugaritischen Baal-Zyklus vorkommen .

  • KTU ² 1.40 demonstriert die Verwendung von bn il , um "Söhne der Götter" zu bedeuten.
  • KTU² 1,65 (was eine Schreibübung sein kann) verwendet bn il dreimal hintereinander: il bn il / dr bn il / mphrt bn il "El, die Göttersöhne, der Kreis der Göttersöhne / die Gesamtheit der Söhne der Götter."

Die Wendung bn ilm („Söhne der Götter“) ist auch in ugaritischen Texten bezeugt, ebenso die Wendung phr bn ilm („Versammlung der Göttersöhne“).

An anderer Stelle im Ugarit-Korpus wird vermutet, dass die bn ilm die 70 Söhne von Asherah und El waren , die die Titelgottheiten der Menschen der bekannten Welt waren, und ihre " Hieros Gamos "-Ehe mit den Töchtern der Menschen führte zu ihrer Lineale. Es gibt Hinweise in 2. Samuel 7, dass dies möglicherweise auch in Israel der Fall war.

Später Text

J. Scharbert verbindet Genesis 6:1–4 mit der priesterlichen Quelle und der endgültigen Redaktion des Pentateuch . Auf dieser Grundlage ordnet er den Text einer späteren redaktionellen Tätigkeit zu. Rüdiger Bartelmus sieht nur Genesis 6:3 als späte Einfügung.

Józef Milik und Matthew Black vertraten die Ansicht einer späten Textergänzung zu einem Text, der von der nachexilischen, nicht-kanonischen Tradition abhängig ist, wie die Legende der Wächter aus der pseudepigraphischen Version des Buches Henoch.

Übersetzungen

Verschiedene Quellversionen von Genesis 6:1–4 unterscheiden sich in ihrer Verwendung von „Söhnen Gottes“. Einige Handschriften der Septuaginta haben Korrekturen, um "Söhne Gottes" als " Engel " zu lesen . Codex Vaticanus enthält ursprünglich "Engel". Im Codex Alexandrinus wurde „Gottessöhne“ weggelassen und durch „Engel“ ersetzt. Diese Lesart von Engeln wird von Augustinus in seinem Werk City of God weiter bestätigt, wo er in Buch 15, Kapitel 23 von beiden Varianten spricht. Die Peshitta liest "Söhne Gottes". Darüber hinaus steht die Vulgata für das wörtliche filii Dei, was Söhne Gottes bedeutet. Die meisten modernen Übersetzungen christlicher Bibeln behalten dies bei, während jüdische dazu tendieren, von Söhnen der Herrscher abzuweichen, was teilweise auf Simeon ben Yohai zurückzuführen ist, der jeden verfluchte, der dies als "Söhne Gottes" übersetzte (Genesis Rabbah 26:7).

Darüber hinaus wird in den Codices Hiob 1:6 und Deuteronomium 32:8 der Ausdruck „Engel Gottes“ verwendet, wo das Hebräische „Söhne Gottes“ sagt. Für den Vers im Deuteronomium sagt der masoretische Text nicht "Söhne Gottes", sondern "Söhne Israels", jedoch wird in 4Q37 der Begriff "Söhne Gottes" verwendet. Dies ist wahrscheinlich die grundlegende Lesart für die Lesart, die wir in der Septuaginta sehen.

Andere Erwähnungen

Der Ausdruck „Söhne der Elohim “ kommt auch vor in:

  • Hiob 1:6 bənê hāʼĕlōhîm (בְּנֵי הָאֱלֹהִים) die Söhne Elohims.
  • Hiob 2:1 bənê hāʼĕlōhîm (בְּנֵי הָאֱלֹהִים) die Söhne Elohims.
  • Hiob 38:7 bənê ĕlōhîm (בְּנֵי אֱלֹהִֽים) ohne bestimmten Artikel - Söhne Elohim .s
  • Deuteronomium 32:8 beide bənê ĕlōhîm (בְּנֵי הָאֱלֹהִים) und bənê ĕl (בני אל) die Söhne von Elohim oder Söhne von El in zwei Schriftrollen vom Toten Meer (4QDtj und 4QDtq); meist "Engel Gottes" (αγγελων θεου) in der LXX (manchmal "Söhne Gottes" oder "Söhne Israels"); "Söhne Israels" im MT.

Eng verwandte Sätze sind:

  • Psalm 29:1 bənê ēlîm (בְּנֵי אֵלִים) ohne den bestimmten Artikel - Söhne von Elim (ein ähnlicher Ausdruck).
  • Psalm 82:6 bənê elîon (בְּנֵי עֶלְיוֹן) ohne den bestimmten Artikel und mit ' Höchst ' statt ēl .
  • Psalmen 89:6 bənê ēlîm (בְּנֵי אֵלִים) - Söhne von Elim
  • Ein eng verwandter aramäischer Ausdruck kommt in Daniel 3:25 vor: bar elahin - בַר אֱלָהִֽין - Sohn der Götter.

Judentum des zweiten Tempels (ca. 500 v. Chr. – 70 n. Chr.)

Das Buch Henoch , das Henochische Buch der Riesen und das Buch der Jubiläen beziehen sich auf die Wächter , die in Genesis 6 den „Söhnen Gottes“ gleichgestellt werden. Der Barnabasbrief wird von einigen als Anerkennung der henochischen Version angesehen.

Deutung

Christliche Antike anti

Christliche Schriftsteller wie Justin Märtyrer , Eusebius , Clemens von Alexandria , Origenes und Commodianus glaubten, dass die „Söhne Gottes“ in Genesis 6:1–4 gefallene Engel waren , die eine unnatürliche Vereinigung mit menschlichen Frauen eingingen, was zur Zeugung der Nephilim . Einige Gelehrte betrachten Jesu Bemerkung in Matthäus 22:30, dass Engel im Himmel nicht heiraten, als eine Widerlegung dieser Ansicht.

Andere frühe Christen glaubten, dass die „Söhne Gottes“ in Genesis 6:1–4 die Nachkommen von Seth waren . Augustinus von Hippo schloss sich dieser Ansicht an, basierend auf den Reden von Julius Africanus in seinem Buch City of God , die sich auf die "Söhne Gottes" als Nachkommen von Seth (oder Sethites), der reinen Linie Adams , beziehen . Die „Töchter der Menschen“ werden als Nachkommen von Kain (oder Kainiten ) angesehen. Variationen dieser Ansicht wurden auch von jüdischen Philosophen aufgenommen.

Mittelalterliches Judentum

Traditionalisten und Philosophen des Judentums im Mittelalter praktizierten typischerweise rationale Theologie . Sie lehnten jeden Glauben an Rebellen oder gefallene Engel ab, da das Böse als abstrakt galt. Rabbinische Quellen, vor allem das Targum , geben an, dass die "Söhne Gottes", die die Töchter von Männern heirateten, nur Menschen von erhabener sozialer Stellung waren. Sie wurden auch als heidnische Könige oder Mitglieder des Adels angesehen, die aus Lust Frauen aus der allgemeinen Bevölkerung heirateten. Andere Variationen dieser Interpretation definieren diese "Söhne Gottes" als tyrannische altorientalische Könige, die als göttliche Herrscher verehrt wurden und sich polygam verhalten. Ungeachtet der unterschiedlichen Ansichten ist das primäre Konzept der jüdischen Rationalisten, dass die "Söhne Gottes" menschlichen Ursprungs waren.

Die bemerkenswertesten jüdischen Autoren, die die Sichtweise der menschlichen „Söhne Gottes“ unterstützten, waren Saadia , Rashi , Lekah Tob , Midrash Aggada , Joseph Bekor Shor , Abraham ibn Ezra , Maimonides , David Kimhi , Nahmanides , Hizkuni , Bahya Ashur. Gersonides , Shimeon ben Yochai und Hillel ben Samuel .

Ibn Ezra argumentierte, dass die „Söhne Gottes“ Männer seien, die durch astrologisches Wissen göttliche Macht besaßen und in der Lage waren, Kinder von ungewöhnlicher Größe und Stärke zu zeugen.

Der jüdische Kommentator Isaac Abrabanel betrachtete den Aggadot in Genesis 6 als Hinweis auf eine Geheimlehre und war nicht wörtlich zu nehmen. Abrabanel schloss sich später Nahmanides und Levi ben Gerson an, um das Konzept zu fördern, dass die "Söhne Gottes" die älteren Generationen waren, die der körperlichen Vollkommenheit näher waren, wie Adam und Eva vollkommen waren. Obwohl es Variationen dieser Ansicht gibt, war die Hauptidee, dass die perfekten Eigenschaften von Adam und Eva von Generation zu Generation weitergegeben wurden. Mit jeder Generation nahmen jedoch ihre perfekten körperlichen Eigenschaften ab. Somit waren die frühen Generationen mächtiger als die nachfolgenden. Der physische Niedergang der jüngeren Generationen dauerte bis zur Sintflut an , bis zu dem Punkt, an dem ihre Tage gezählt wurden, wie in Genesis 6:3 angegeben. Es war unmoralisch für die älteren Generationen, mit den jüngeren Generationen zu verkehren, wodurch mickrige Frauen ungewöhnlich große Kinder zeugten. Nephilim galt sogar als Statur.

Jacob Anatoli und Isaac Arama betrachteten die Gruppen und Ereignisse in Genesis 6:1–4 als Allegorie , in erster Linie für die Sünde der Begierde , die die höhere Natur des Menschen ablehnte.

Siehe auch

Fußnoten

Verweise

  • Douglas, JD; Tenney, Merrill C.; Silva, Moisés (2011). Zondervan Illustrated Bible Dictionary (Revidierte Hrsg.). Grand Rapids, Michigan: Zondervan. ISBN 978-0310229834.
  • Davies, Jon, Hrsg. (1995). Worte erinnert, Text erneuert: Aufsätze zu Ehren von John FA Sawyer . Sheffield: JSOT Drücken Sie [ua] ISBN 1850755426.
  • Darshan, Guy "The Story of the Sons of God and the Daughters of Men: Gen.6:1–4 and the Hesiodic Catalogue of Women" , Shnaton: An Annual for Biblical and Ancient Near Eastern Studies 23 (2014), 155– 178 (in Hebräisch; engl. Zusammenfassung)
  • DDD, Herausgeber: Karel van der Toorn, Bob Becking, Pieter W. van der Horst (1998). Wörterbuch der Gottheiten und Dämonen in der Bibel (DDD) (2., ausführlich rev. ed.). Leiden: Brill. ISBN 9004111190.CS1-Pflege: Zusatztext: Autorenliste ( Link )
  • Jackson, David R. (2004). Henochisches Judentum . London: T&T Clark International. ISBN 0826470890.
  • Wright, Archie T. (2004). Der Ursprung böser Geister die Rezeption von Genesis 6,1–4 in der frühen jüdischen Literatur . Tübingen: Mohr Siebeck. ISBN 3161486560.
  • Bamberger, Bernard J. (2006). Gefallene Engel: Soldaten des Reiches Satans (1. Taschenbuchausgabe). Philadelphia, Pennsylvania: Jüdische Publ. Soz. von Amerika. ISBN 0827607970.
  • Jung, Rabbi Leo (2004). Gefallene Engel in der jüdischen, christlichen und mohammedanischen Literatur . Whitefish, MT: Kessinger Reprints. ISBN 0766179389.

Externe Links