Spe salvi - Spe salvi

Spe salvi
Latin für die Enzyklika 'Saved in Hope' von Papst Benedikt XVI
Wappen von Papst Benedikt XVI
Unterschriftsdatum 30. November 2007
Gegenstand Hoffnung und Erlösung
Seiten 77
Nummer 2 von 3 des Pontifikats
Text
AAS 99 (12): 985 & ndash; 1027
Benedikt XVI .: "Derjenige, der Hoffnung hat, lebt anders; derjenige, der hofft, hat das Geschenk eines neuen Lebens erhalten."

Spe salvi (englisch: "Saved in Hope" ), der sich auf den lateinischen Satz aus Römer 8:24 bezieht , Spe salvi facti sumus ("in der Hoffnung, dass wir gerettet wurden"), ist der zweite Enzyklika- Brief von Papst Benedikt XVI ., Der am 30. November verkündet wurde. 2007 und handelt von der theologischen Tugend der Hoffnung . Benedikt hat systematisch die drei theologischen Tugenden angesprochen: Liebe im Jahr 2005 Deus caritas est ("Gott ist Liebe"), Hoffnung in dieser Enzyklika und Glaube im Jahr 2013 Lumen fidei ("Das Licht des Glaubens"), geschrieben mit Papst Franziskus .

Die Enzyklika enthält über 18.900 Wörter, die in fünfzig Absätze unterteilt und in eine Einleitung und acht Kapitel unterteilt sind.

Titel

Wie für päpstliche Enzykliken üblich ist, der lateinische Titel Spe salvi kommt von seiner incipit , die zitiert St. Paul ‚s an die Römer Brief :„Denn wir von der Hoffnung gerettet werden Aber die Hoffnung , die gesehen wird , ist nicht die Hoffnung auf , was ein.. Mann sieht, warum hofft er darauf? " In der Einleitung der Enzyklika gibt Benedikt den Ton seines Textes an, indem er nach dem Verhältnis zwischen Hoffnung und Erlösung fragt.

Zusammenfassung

Benedikt sieht "ein Unterscheidungsmerkmal der Christen in der Tatsache, dass sie eine Zukunft haben: Es ist nicht so, dass sie die Details dessen kennen, was sie erwartet, sondern sie wissen allgemein, dass ihr Leben nicht in Leere enden wird." Laut Richard Neuhaus argumentiert Benedikt: "... dass Hoffnung ein Glaube ist, der der Zukunft zugewandt ist und den Unterschied in der Gegenwart ausmacht."

Inhalt

Benedikt zeichnet die Beziehung zwischen dem christlichen Konzept von Hoffnung und Erlösung nach . Die ersten sechs Kapitel sind theologischer Natur, verwenden jedoch häufig historische Beispiele, um Anwendungen für das tägliche Leben hervorzuheben. Benedikt zitiert zunächst die Erinnerung des heiligen Paulus an die frühe Gemeinde der Kirche, dass sie vor ihrer Konversion zum Christentum "ohne Hoffnung und ohne Gott in der Welt" waren ( Brief an die Epheser 2:12 ). Benedikt erzählt die Geschichte von Josephine Bakhita als Beispiel für den Kontrast zwischen einer früheren heidnischen Lebensweise und dem neuen "hoffnungsvollen" christlichen Leben. Josephine, eine afrikanische Heilige, die ihr frühes Leben als Sklavin führte, konvertierte zum Katholizismus, nachdem sie "die große Hoffnung" gefunden hatte, die sie "erlöst" hatte. Sie verbrachte den Rest ihres Lebens als Nonne, predigte in ganz Italien und wurde im Jahr 2000 heilig gesprochen.

Die Absätze vier, fünf und sechs beschreiben eine Reihe von Kontrasten, die dazu dienen, die Rolle Christi als Revolutionär im Römischen Reich und ihre Auswirkungen auf die Christen klar zu definieren. Benedikt unterscheidet klar zwischen den gescheiterten gesellschaftspolitischen Revolutionen oder Befreiungen von Spartacus , Barabbas und Bar-Kochba mit "der neuen (unpolitischen) Hoffnung" Jesu. Er kommt zu dem Schluss, dass Jesus "eine Begegnung mit dem Herrn aller Herren, eine Begegnung mit dem lebendigen Gott und damit eine Begegnung mit einer Hoffnung gebracht hat, die stärker ist als die Leiden der Sklaverei, eine Hoffnung, die das Leben und die Welt von innen heraus verändert hat", etwas, das diese Revolutionäre konnten nicht. Diese Absätze erinnern an Benedikts beharrliche Ablehnung des Marxismus und der Befreiungstheologie in seinen Lehren und insbesondere in Deus caritas est .

Benedikt stützt sich dann auf frühchristliche Sarkophagdarstellungen von Jesus als Philosoph und Hirte, um zu veranschaulichen, dass die christliche Hoffnung über dieses Leben auf Erden hinausgeht. Der gute Hirte , der selbst durch den Tod gegangen ist, führt seine Anhänger darüber hinaus, so dass der Tod selbst nicht zu befürchten ist.

In Absatz 7 verbindet er Hoffnung und Erlösung mit der theologischen Tugend des Glaubens, indem er die griechische und lateinische Übersetzung von: Est autem fides sperandarum substantia rerum, argumentum non offensichtium analysiert . ("[F] aith ist die" Substanz "der erhofften Dinge; der Beweis der Dinge, die nicht gesehen werden.")

"Ewiges Leben - was ist das?"

Benedikt befasst sich mit dem Thema des ewigen Lebens und erklärt, dass es nicht nur eine Verlängerung der Existenz ist, sondern die glückselige Vollendung des Lebens. Er weist darauf hin, dass im Taufritus die Eltern, die das Kind präsentieren, um Glauben bitten, weil der Glaube ewiges Leben bringt.

Vielleicht lehnen viele Menschen den Glauben heute einfach deshalb ab, weil sie die Aussicht auf ewiges Leben nicht attraktiv finden. Was sie sich wünschen, ist überhaupt kein ewiges Leben, sondern dieses gegenwärtige Leben, für das der Glaube an das ewige Leben ein Hindernis zu sein scheint. Für immer weiter zu leben - endlos - erscheint eher als Fluch als als Geschenk. Zugegeben, der Tod möchte man so lange wie möglich verschieben. Aber immer ohne Ende zu leben - das kann alles in allem nur eintönig und letztendlich unerträglich sein.

Dann bezieht er sich auf die Begräbnisrede des heiligen Ambrosius für seinen Bruder Satyrus: „Der Tod war kein Teil der Natur; es wurde Teil der Natur. Gott hat den Tod nicht von Anfang an angeordnet; er verschrieb es als Heilmittel. Das menschliche Leben begann wegen der Sünde ... die Last des Elends in unablässiger Arbeit und unerträglichem Leid zu erfahren. Es musste eine Grenze für seine Übel geben; ... Ohne die Hilfe der Gnade ist Unsterblichkeit eher eine Last als ein Segen. “

Im nächsten Kapitel "Ist die christliche Hoffnung individualistisch?" Erwähnt er Theologen wie Henri de Lubac und Mystiker wie Augustinus von Hippo , Bernhard von Clairvaux und Benedikt von Nursia . Im Kapitel "Die Transformation der christlichen Glaubenshoffnung in der Moderne" erscheinen Francis Bacon , Immanuel Kant , Friedrich Engels und Karl Marx in Bezug auf das Verhältnis von Glaube und Vernunft.

Im Kapitel "Die wahre Form der christlichen Hoffnung" zitiert Benedikt Wladimir Lenin , Karl Marx und Theodor W. Adorno , während er in "Einstellungen zum Lernen und Üben der Hoffnung" unter anderem den Philosophen Kardinal Nguyen Van Thuan erwähnt Max Horkheimer , Fjodor Dostojewski und Platon . Die Enzyklika schließt mit dem Kapitel "Maria, Stern der Hoffnung".

Verweise

Externe Links