Baruch Spinoza - Baruch Spinoza

Baruch Spinoza
Spinoza.jpg
Geboren
Baruch Espinosa

( 1632-11-24 )24. November 1632
Ist gestorben 21. Februar 1677 (1677-02-21)(44 Jahre)
Den Haag , Niederländische Republik
Andere Namen Benedictus de Spinoza
Ausbildung Talmud Torah von Amsterdam
(zurückgezogen)
Universität Leiden
(ohne Abschluss)
Epoche Philosophie des 17. Jahrhunderts
Zeitalter der Aufklärung
Region Westliche Philosophie
Schule Rationalismus
Spinozismus
Cartesianismus
Foundationalismus (nach Hegel )
Konzeptualismus
Direkter Realismus
Korrespondenztheorie der Wahrheit
Hauptinteressen
Ethik , Erkenntnistheorie , Metaphysik , Hebräische Bibel
Bemerkenswerte Ideen
Unterschrift
Benedictus de Spinoza - Brief in lateinischer Sprache an Johannes Georgius Graevius (Epistolae 49), 14. Dezember 1664 - Signature.jpg

Baruch ( de ) Spinoza ( / b ə r ü k s p ɪ n z ə / ; Niederländisch:  [baːrux spɪnoːzaː] ; Portugiesisch:  [ðɨ ʃpinɔzɐ] ; geboren Baruch Espinosa , später als Autor und Korrespondent Benedictus de Spinoza , anglisiert zu Benedict de Spinoza ; 24. November 1632 – 21. Februar 1677) war ein niederländischer Philosoph portugiesischer sephardischer Herkunft. Als einer der frühen Denker der Aufklärung und der modernen Bibelkritik , einschließlich moderner Vorstellungen vom Selbst und dem Universum, galt er als einer der großen Rationalisten der Philosophie des 17. Jahrhunderts . Inspiriert von den bahnbrechenden Ideen von René Descartes wurde Spinoza zu einer führenden philosophischen Persönlichkeit des niederländischen Goldenen Zeitalters . Spinozas Vorname, der "Gesegnet" bedeutet, variiert zwischen verschiedenen Sprachen. Auf Hebräisch lautet sein voller Name ברוך שפינוזה ‎. In den Niederlanden benutzte er den portugiesischen Namen Bento . In seinen lateinischen und niederländischen Werken verwendete er Latein: Benedictus de Spinoza .

Spinoza wuchs in der portugiesisch-jüdischen Gemeinde in Amsterdam auf . Er entwickelte höchst umstrittene Ideen bezüglich der Authentizität der hebräischen Bibel und der Natur des Göttlichen . Jüdische religiöse Autoritäten erließen ein Herem ( חרם ‎) gegen ihn, was dazu führte, dass er im Alter von 23 Jahren von der jüdischen Gesellschaft, einschließlich seiner eigenen Familie, effektiv ausgewiesen und gemieden wurde. Seine Bücher wurden später in den Index der verbotenen Bücher der Katholischen Kirche aufgenommen . Er wurde von Zeitgenossen häufig als "Atheist" bezeichnet, obwohl Spinoza nirgendwo in seinem Werk gegen die Existenz Gottes argumentiert .

Spinoza führte ein äußerlich einfaches Leben als Schleifer optischer Linsen und arbeitete mit Constantijn und Christiaan Huygens an der Entwicklung von Mikroskop- und Teleskopobjektiven . Er lehnte zeitlebens Belohnungen und Ehrungen ab, darunter auch prestigeträchtige Lehraufträge. Er starb 1677 im Alter von 44 Jahren an einer Lungenkrankheit, vielleicht Tuberkulose oder Silikose, verschlimmert durch das Einatmen von feinem Glasstaub beim Linsenschleifen. Er ist auf dem christlichen Friedhof der Nieuwe Kerk in Den Haag begraben .

Spinozas Hauptwerk , die Ethik , wurde posthum im Jahr seines Todes veröffentlicht. Die Arbeit widersetzte sich Descartes' Philosophie des Geist-Körper-Dualismus und brachte Spinoza die Anerkennung als einer der wichtigsten Denker der westlichen Philosophie ein . Darin "hat Spinoza das letzte unbestreitbare lateinische Meisterwerk geschrieben, in dem sich die raffinierten Vorstellungen der mittelalterlichen Philosophie endgültig gegen sich selbst wenden und vollständig zerstören". Hegel sagte: "Tatsache ist, dass Spinoza zu einem Prüfpunkt in der modernen Philosophie gemacht wird, so dass wirklich gesagt werden kann: Du bist entweder Spinozist oder gar kein Philosoph." Seine philosophischen Leistungen und sein moralischer Charakter veranlassten Gilles Deleuze , ihn "den 'Prinzen' der Philosophen" zu nennen.

Biografie

familiäre und gemeinschaftliche Herkunft

Statue (2008) von Spinoza von Nicolas Dings, Amsterdam, Zwanenburgwal , mit der Aufschrift "Das Ziel des Staates ist die Freiheit" (Übersetzung, Zitat aus Tractatus Theologico-Politicus , 1677)

Spinozas Vorfahren waren sephardischer jüdischer Abstammung und gehörten zur Gemeinschaft portugiesischer Juden , die sich nach der portugiesischen Inquisition (1536), die zu Zwangskonversionen und Vertreibungen von der Iberischen Halbinsel geführt hatte, in der Stadt Amsterdam niedergelassen hatten . Angezogen durch das Toleranzdekret, das 1579 von der Union von Utrecht erlassen wurde , segelten portugiesische Konvertiten zum Katholizismus erstmals 1593 nach Amsterdam und kehrten umgehend zum Judentum zurück . 1598 wurde die Erlaubnis zum Bau einer Synagoge erteilt und 1615 eine Verordnung über die Aufnahme und Verwaltung der Juden erlassen. Als Exilgemeinschaft waren die portugiesischen Juden von Amsterdam sehr stolz auf ihre Identität.

Obwohl der portugiesische Name "de Espinosa" oder "Espinosa", dann mit einem "z" geschrieben, mit dem spanischen "de Espinoza" oder "Espinosa" verwechselt werden kann, gibt es in Spinozas Genealogie keine Hinweise darauf, dass seine Familie aus Espinosa de . stammte los Monteros , in der Nähe von Burgos , oder von Espinosa de Cerrato , in der Nähe von Palencia , beide in Nordkastilien , Spanien. Espinoza war ein gebräuchlicher spanischer Conversos- Familienname. Links legen nahe, dass die Familie Espinoza wahrscheinlich aus Spanien stammte und über Portugal in die Niederlande ging. Die Familie Spinoza wurde 1492 aus Spanien vertrieben und floh nach Portugal. Portugal zwang sie 1498 zum Katholizismus, und so zogen sie in die Niederlande.

Spinozas Vater wurde etwa ein Jahrhundert nach den Zwangskonversionen in der portugiesischen Kleinstadt Vidigueira bei Beja im Alentejo geboren . Als Spinozas Vater Miguel (Michael) noch ein Kind war, brachte Spinozas Großvater, Isaac de Spinoza, der aus Lissabon stammte, seine Familie nach Nantes in Frankreich. Sie wurden 1615 ausgewiesen und zogen nach Rotterdam , wo Isaac 1627 starb. Spinozas Vater und sein Onkel Manuel zogen dann nach Amsterdam, wo sie das Judentum wieder aufnahmen. Miguel war ein erfolgreicher Kaufmann und wurde Direktor der Synagoge und der Amsterdamer jüdischen Schule. Er begrub drei Frauen und drei seiner sechs Kinder starben, bevor er erwachsen wurde.

Niederlande des 17. Jahrhunderts

Amsterdam und Rotterdam fungierten als wichtige kosmopolitische Zentren, in die Handelsschiffe aus vielen Teilen der Welt Menschen unterschiedlicher Bräuche und Überzeugungen brachten. Diese florierende Handelstätigkeit förderte eine Kultur, die dem Spiel neuer Ideen relativ tolerant gegenüberstand und in hohem Maße vor der zensierenden Hand der kirchlichen Autorität geschützt war (obwohl diejenigen, die als "zu weit" angesehen wurden, sogar in den Niederlanden verfolgt worden sein könnten). Nicht zufällig wurden die philosophischen Werke von Descartes und Spinoza im kulturellen und intellektuellen Hintergrund der niederländischen Republik im 17. Jahrhundert entwickelt. Spinoza hatte möglicherweise Zugang zu einem Freundeskreis, der in Bezug auf die soziale Tradition unkonventionell war, darunter auch Mitglieder der Kollegien . Einer der Leute, die er kannte, war Niels Stensen , ein brillanter dänischer Student in Leiden ; andere enthalten Albert Burgh , mit dem Spinoza bekanntermaßen korrespondiert hat.

Frühen Lebensjahren

Karte von Balthasar Florisz van Berckenrode (1625) mit dem heutigen Standort der Moses- und Aaron-Kirche in Weiß, aber auch dem Ort, an dem Spinoza aufwuchs.
Spinoza lebte dort, wo sich heute die Moses and Aaron Church befindet, und es gibt starke Hinweise darauf, dass er dort geboren wurde.

Baruch Espinosa wurde am 24. November 1632 in der Jodenbuurt in Amsterdam, Niederlande, geboren. Er war der zweite Sohn von Miguel de Espinoza, einem erfolgreichen, wenn auch nicht wohlhabenden portugiesischen sephardischen jüdischen Kaufmann in Amsterdam. Seine Mutter Ana Débora, Miguels zweite Frau, starb, als Baruch erst sechs Jahre alt war. Spinozas Muttersprache war Portugiesisch , obwohl er auch Hebräisch , Spanisch , Niederländisch , vielleicht Französisch und später Latein beherrschte . Obwohl er in Latein schrieb, lernte Spinoza die Sprache erst spät in seiner Jugend.

Spinoza hatte eine traditionelle jüdische Erziehung und besuchte die Keter Tora Yeshiva der Amsterdamer Talmud Tora- Gemeinde, die von dem gelehrten und traditionellen Senior Rabbi Saul Levi Morteira geleitet wurde . Zu seinen Lehrern gehörte auch der weniger traditionelle Rabbi Manasse ben Israel , „ein Mann von weitreichender Bildung und weltlichen Interessen, ein Freund von Vossius , Grotius und Rembrandt “. Obwohl Spinoza vermutlich ein hervorragender Schüler war und vielleicht als potenzieller Rabbiner angesehen wurde, erreichte Spinoza nie das fortgeschrittene Studium der Tora in den oberen Stufen des Lehrplans. Stattdessen brach er im Alter von 17 Jahren nach dem Tod seines älteren Bruders Isaac sein formales Studium ab, um im Importunternehmen der Familie zu arbeiten.

Das genaue Datum von Spinozas ersten Lateinstudien bei Francis van den Enden ( Franciscus van den Enden ) ist nicht bekannt. Einige behaupten, es begann bereits 1654-1655, als Spinoza 20 Jahre alt war; andere bemerken, dass die dokumentarische Aufzeichnung nur seine Anwesenheit im Kreis van den Endens um 1657–1658 bezeugt. Van den Enden war ein berüchtigter Freidenker, ehemaliger Jesuit und radikaler Demokrat, der Spinoza wahrscheinlich in die scholastische und moderne Philosophie einführte , einschließlich der von Descartes. (Ein Jahrzehnt später, in den frühen 1660er Jahren, galt Van den Enden als Kartesianer und Atheist , und seine Bücher wurden in den katholischen Index der verbotenen Bücher aufgenommen .)

Spinozas Vater Miguel starb 1654, als Spinoza 21 Jahre alt war. Er rezitierte elf Monate lang ordnungsgemäß Kaddisch , das jüdische Trauergebet, wie es das jüdische Gesetz vorschreibt. Als seine Schwester Rebekka sein Erbe anfechtete, um es selbst zu beantragen, verklagte er sie grundsätzlich auf ein Gerichtsurteil, gewann den Prozess, verzichtete dann aber auf das Gerichtsurteil zu seinen Gunsten und übertrug ihr sein Erbe.

Spinoza nahm den lateinischen Namen Benedictus de Spinoza an, begann bei Van den Enden ein Internat und begann an seiner Schule zu unterrichten. Nach einer Anekdote in einer frühen Biographie von Johannes Colerus  [ de ] , Er sollte mit seinem Lehrer Tochter verliebt hat, Clara, aber sie wies ihn für einen reicheren Schüler. (Diese Geschichte wurde auf der Grundlage in Frage gestellt, dass Clara Maria van den Enden 1643 geboren wurde und nicht älter als etwa 13 Jahre war, als Spinoza Amsterdam verließ. 1671 heiratete sie Dirck Kerckring .)

In dieser Zeit lernte Spinoza auch die Collegianten kennen , eine antiklerikale Sekte der Remonstranten mit Tendenzen zum Rationalismus , und die Mennoniten , die seit einem Jahrhundert existieren, aber den Remonstranten nahe standen. Viele seiner Freunde gehörten dissidenten christlichen Gruppen an, die sich regelmäßig als Gesprächskreise trafen und die Autorität etablierter Kirchen sowie traditionelle Dogmen typischerweise ablehnten.

Spinozas Bruch mit den vorherrschenden Dogmen des Judentums und insbesondere mit dem Beharren auf nicht- mosaischer Autorschaft des Pentateuch kam nicht plötzlich; es scheint vielmehr das Ergebnis eines langwierigen inneren Ringens zu sein: "Wenn jemand meine Kritik [bezüglich der Autorschaft der Bibel] für zu pauschal und zu wenig fundiert hält, möchte ich ihn bitten, uns zu zeigen, diese Erzählungen ein bestimmter Plan, wie er von Historikern in ihren Chroniken zu Recht nachgeahmt werden könnte... Wenn er erfolgreich ist, werde ich mich sofort geschlagen geben, und er wird mein mächtiger Apollo sein Ich darf hinzufügen, dass ich hier nichts schreibe, was nicht das Ergebnis längerer Überlegungen ist, und obwohl ich von Kindheit an in den akzeptierten Glaubenssätzen der Heiligen Schrift erzogen wurde, fühlte ich mich am Ende verpflichtet, die Ansichten, die ich hier ausdrücke."

Dennoch, nachdem er als Ketzer gebrandmarkt wurde, wurden Spinozas Auseinandersetzungen mit der Autorität deutlicher. Auf die Frage von zwei Mitgliedern seiner Synagoge antwortete Spinoza zum Beispiel anscheinend, dass Gott einen Körper hat und nichts in der Schrift etwas anderes sagt. Später wurde er auf den Stufen der Synagoge von einem messerschwingenden Angreifer angegriffen, der "Ketzer!" rief. Er war von diesem Angriff offenbar ziemlich erschüttert und behielt (und trug) jahrelang seinen zerrissenen Umhang als Andenken.

Nach dem Tod seines Vaters 1654 führten Spinoza und sein jüngerer Bruder Gabriel (Abraham) das Importgeschäft der Familie. Das Geschäft geriet jedoch in ernsthafte finanzielle Schwierigkeiten, möglicherweise infolge des Ersten Englisch-Niederländischen Krieges . Im März 1656 beantragte Spinoza bei der Amsterdamer Stadtverwaltung, als Waisenkind erklärt zu werden, um den Geschäftsschulden seines Vaters zu entgehen und um den Nachlass seiner Mutter (der zunächst in den Nachlass seines Vaters eingegliedert wurde) erben zu können, ohne dass dieser Gegenstand einer die Gläubiger seines Vaters. Nachdem er 1654 und 1655 erhebliche Beiträge an die Talmud-Tora-Synagoge geleistet hatte, reduzierte er seinen Beitrag vom Dezember 1655 und sein Pfand vom März 1656 auf Nominalbeträge (und das Pfand vom März 1656 wurde nie bezahlt).

Spinoza konnte schließlich die Verantwortung für das Geschäft und seine Schulden an seinen jüngeren Bruder Gabriel abgeben und sich hauptsächlich dem Studium der Philosophie, insbesondere des von Descartes dargelegten Systems , und der Optik widmen .

Ausschluss aus der jüdischen Gemeinde

Ban auf Portugiesisch von Baruch Spinoza durch seine portugiesisch-jüdische Synagogengemeinschaft von Amsterdam, Amsterdam, 6 Av 5416 (27. Juli 1656).
"Baruch Espinosa", Sohn von Michael Espinosa, wurde aus der Schülerliste der Schule Ets Haim, Amsterdam, 17. Jahrhundert gestrichen. Sein Bruder "Ishac" ist oben eingetragen.

Am 27. Juli 1656 erließ die Talmud-Tora-Gemeinde von Amsterdam gegen den 23-jährigen Spinoza eine cherem (hebräisch: חרם ‎, eine Art Verbot, Ächtung, Ächtung, Vertreibung oder Exkommunikation ). Das folgende Dokument übersetzt das offizielle Protokoll der Zensur:

Die Herren der Ma'amad , die seit langem von den bösen Meinungen und Taten von Baruch de Espinoza wussten , haben mit verschiedenen Mitteln und Versprechen versucht, ihn von seinen bösen Wegen abzubringen . Aber nachdem er es nicht geschafft hatte, seine bösen Wege zu verbessern, und im Gegenteil, täglich immer ernstere Informationen über die abscheulichen Häresien, die er praktizierte und lehrte, und über seine ungeheuerlichen Taten erhielt, und dafür zahlreiche vertrauenswürdige Zeugen hatte, die abgesetzt und davon bezeugt in Gegenwart des besagten Espinoza, wurden sie von der Wahrheit der Sache überzeugt; und nachdem all dies in Gegenwart der ehrenwerten Chachamim [Weise] untersucht wurde, haben sie mit ihrer Zustimmung beschlossen, dass der besagte Espinoza exkommuniziert und aus dem Volk Israel vertrieben wird. Auf Anordnung der Engel und auf Befehl der Heiligen exkommunizieren, vertreiben, verfluchen und verdammen wir Baruch de Espinoza mit der Zustimmung Gottes, gepriesen sei er, und mit der Zustimmung der ganzen Heiligen Kongregation vorn dieser heiligen Schriftrollen mit den sechshundertdreizehn Geboten, die darin geschrieben sind, mit der Exkommunikation, mit der Josua Jericho verbannte , mit dem Fluch, mit dem Elisa die Knaben verfluchte und mit allen Flüchen, die im Buch der Gesetz. Verflucht sei er bei Tag und verflucht sei er bei Nacht; verflucht sei er, wenn er sich hinlegt, und verflucht sei er, wenn er aufsteht; verflucht sei er, wenn er hinausgeht, und verflucht sei er, wenn er hereinkommt. Der Herr wird ihn nicht verschonen; der Zorn und der Zorn des Herrn werden über diesen Mann wüten und alle Flüche auf ihn bringen, die in diesem Buch geschrieben sind, und der Herr wird seinen Namen auslöschen unter dem Himmel, und der Herr wird ihn von allen scheiden bis zu seinem Schaden die Stämme Israels mit allen Flüchen des Bundes, die im Buch des Gesetzes geschrieben stehen. Aber ihr, die ihr an Gott, den Herrn, festhaltet, lebt heute alle. Wir befehlen, dass niemand mit ihm mündlich oder schriftlich kommuniziert oder ihm einen Gefallen erweisen soll oder mit ihm unter einem Dach oder innerhalb von vier Ellen von ihm verweilt oder etwas von ihm verfasstes oder geschriebenes liest.

Spinoza-Statue in der Nähe seines Hauses an der Paviljoensgracht in Den Haag von Frédéric Hexamer  [ es ]

Die Talmud-Tora-Gemeinde erließ routinemäßig einen Tadel in großen und kleinen Angelegenheiten, daher war ein solches Edikt nicht ungewöhnlich. Die Sprache von Spinozas Tadel ist jedoch ungewöhnlich hart und erscheint in keinem anderen Tadel, von dem bekannt ist, dass er von der portugiesischen jüdischen Gemeinde in Amsterdam erlassen wurde. Der genaue Grund (" horrendas heregias ", abscheuliche Häresien) für die Ausweisung von Spinoza wird nicht angegeben. Der Tadel bezieht sich nur auf die "abscheulichen Häresien, die er praktizierte und lehrte", auf seine "ungeheuerlichen Taten" und auf die Zeugenaussage "in Gegenwart des besagten Espinoza". Es gibt keine Aufzeichnungen über eine solche Zeugenaussage, aber es scheint mehrere wahrscheinliche Gründe für die Herausgabe des Urteils gegeben zu haben.

Da waren zunächst Spinozas radikale theologische Ansichten, die er offenbar öffentlich zum Ausdruck brachte. Wie der Philosoph und Spinoza-Biograph Steven Nadler es ausdrückt: „Zweifellos sprach er gerade die Ideen aus, die bald in seinen philosophischen Abhandlungen erscheinen würden. In diesen Werken leugnet Spinoza die Unsterblichkeit der Seele; – dem Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs und behauptet, dass das Gesetz weder buchstäblich von Gott gegeben wurde noch für Juden länger bindend ist. Kann es ein Geheimnis geben, warum einer der kühnsten und radikalsten Denker der Geschichte von einem orthodoxen Juden sanktioniert wurde? Gemeinschaft?"

Zweitens bestand die Amsterdamer jüdische Gemeinde größtenteils aus spanischen und portugiesischen ehemaligen Konversos , die im vorigen Jahrhundert mit ihren Kindern und Enkeln vor der spanischen bzw. portugiesischen Inquisition geflohen waren . Diese Gemeinschaft muss darauf bedacht gewesen sein, ihren Ruf vor jeglicher Verbindung mit Spinoza zu schützen, damit seine kontroversen Ansichten nicht die Grundlage für ihre eigene mögliche Verfolgung oder Vertreibung bilden. Es gibt kaum Hinweise darauf, dass die Amsterdamer Stadtverwaltung direkt an Spinozas Verurteilung selbst beteiligt war. Aber "1619 befahl der Stadtrat [der portugiesischen jüdischen Gemeinde] ausdrücklich, ihr Verhalten zu regeln und sicherzustellen, dass die Mitglieder der Gemeinde das jüdische Gesetz strikt einhielten." Andere Beweise machen deutlich, dass die Gefahr, die zivilen Behörden zu verärgern, nie in Vergessenheit geraten war, wie zum Beispiel das Verbot der Synagoge für öffentliche Hochzeits- oder Begräbniszüge und die Diskussion über religiöse Angelegenheiten mit Christen, damit solche Aktivitäten nicht "die Freiheit stören, die wir genießen". ". Somit war die Herausgabe von Spinozas Zensur zum Teil mit ziemlicher Sicherheit eine Übung der Selbstzensur durch die portugiesische jüdische Gemeinde in Amsterdam.

Spinoza und die Rabbiner von Samuel Hirszenberg (1907)

Drittens scheint es wahrscheinlich, dass Spinoza bereits die Initiative ergriffen hatte, sich von der Talmud-Tora-Gemeinde zu trennen, und seine Feindseligkeit gegenüber dem Judentum selbst lautstark zum Ausdruck brachte , auch durch seine philosophischen Werke, wie den Teil I der Ethik . Wahrscheinlich hatte er den Gottesdienst in der Synagoge nicht mehr besucht, entweder nach dem Rechtsstreit mit seiner Schwester oder nach der Messerattacke auf deren Stufen. Vielleicht hat er bereits die später in seiner Theologisch-Politischen Abhandlung geäußerte Ansicht geäußert, dass die zivilen Behörden das Judentum als schädlich für die Juden selbst unterdrücken sollten. Entweder aus finanziellen oder anderen Gründen hatte er auf jeden Fall bis März 1656 faktisch die Beiträge zur Synagoge eingestellt. Er hatte auch die "ungeheuerliche Tat" begangen, entgegen den Vorschriften der Synagoge und den Ansichten einiger rabbinischer Autoritäten (einschließlich Maimonides ). , vor einem Zivilgericht zu klagen, anstatt bei den Synagogenbehörden zu klagen - nicht weniger, um auf das Erbe seines Vaters zu verzichten. Als er über die Verhängung des Tadels informiert wurde, soll er gesagt haben: "Also gut, das zwingt mich nicht, etwas zu tun, was ich nicht aus eigenem Antrieb getan hätte, hätte ich nicht einen Skandal gefürchtet." Im Gegensatz zu den meisten routinemäßig von der Amsterdamer Gemeinde zur Disziplinierung ihrer Mitglieder erlassenen Tadel führte die gegen Spinoza erlassene Tadel nicht zur Reue und wurde daher nie zurückgezogen.

Nach der Zensur soll Spinoza eine auf Spanisch verfasste "Entschuldigung" (Verteidigung) an die Ältesten der Synagoge gerichtet haben, "in der er seine Ansichten als orthodox verteidigte und die Rabbiner verurteilte, weil sie ihn "schrecklicher Praktiken" beschuldigten und andere Ungeheuerlichkeiten", nur weil er zeremonielle Bräuche vernachlässigt hatte". Diese "Entschuldigung" ist nicht überliefert , aber einige ihrer Inhalte könnten später in seine Theologisch-Politische Abhandlung aufgenommen worden sein . Zum Beispiel zitierte er eine Reihe kryptischer Aussagen des mittelalterlichen Bibelkommentators Abraham ibn Esra, die andeuten, dass einige scheinbar anachronistische Passagen des Pentateuchs (z als "Geheimnis" bezeichnet und ermahnte diejenigen, "die es verstehen, zu schweigen"), nicht von der mosaischen Autorschaft als Beweis dafür, dass seine eigenen Ansichten gültige historische Präzedenzfälle hatten.

Der bemerkenswerteste Aspekt der Zensur ist vielleicht nicht so sehr ihr Erlass oder gar Spinozas Weigerung, sich zu unterwerfen, sondern die Tatsache, dass Spinozas Ausschluss aus der jüdischen Gemeinde nicht zu seiner Bekehrung zum Christentum führte. Spinoza behielt den lateinischen (und damit implizit christlichen) Namen Benedict de Spinoza, unterhielt eine enge Verbindung zu den Collegianten (einer christlichen Sekte von Remonstranten) und Quäkern , zog sogar in eine Stadt in der Nähe des Hauptquartiers der Collegianten und wurde in einem christlichen Protestanten begraben Friedhof – aber es gibt keine Beweise oder Hinweise darauf, dass er jemals die Taufe angenommen oder an einer christlichen Messe oder einem Quäkertreffen teilgenommen hat. Hava Tirosh-Samuelson erklärt: "Für Spinoza ist die Wahrheit keine Eigenschaft der Heiligen Schrift, wie jüdische Philosophen seit Philo behauptet hatten, sondern ein Merkmal der Methode der Schriftauslegung." Es gibt auch keine Beweise dafür, dass er irgendein Gefühl der jüdischen Identität aufrechterhielt. Außerdem "hatte Spinoza sich kein säkulares Judentum vorgestellt. Ein säkularer und assimilierter Jude zu sein, ist seiner Meinung nach Unsinn."

Umdenken in der Neuzeit

David Ben-Gurion , der erste Premierminister des neuen Staates Israel , nannte Spinoza "den ersten Zionisten der letzten 300 Jahre" und veröffentlichte 1953 einen Artikel zum Lob des Philosophen, der die Diskussion über seine Exkommunikation erneuerte. Israelische Politiker, Rabbiner und jüdische Presse aus aller Welt schlossen sich der Debatte an. Einige fordern, dass der Cherem umgekehrt wird. Keiner von ihnen hatte jedoch die Befugnis, ihn aufzuheben; dies kann nur von der Amsterdamer Talmud-Tora-Gemeinde getan werden.

Im September 2012 bat die Portugees-Israëlietische Gemeente te Amsterdam (portugiesisch-israelitische Gemeinde Amsterdam) den Oberrabbiner ihrer Gemeinschaft, Haham Pinchas Toledano , den Cherem nach Konsultation mehrerer Spinoza-Experten zu überdenken . Er lehnte es jedoch ab, es zu entfernen, unter Berufung auf Spinozas "absurde Ideen, in denen er die Grundlagen unserer Religion zerriss".

Im Dezember 2015 organisierte die heutige jüdische Gemeinde von Amsterdam ein Symposium, um über die Aufhebung des Cherems zu diskutieren , und lud Wissenschaftler aus der ganzen Welt ein, bei dem Treffen einen beratenden Ausschuss zu bilden, darunter Steven Nadler von der University of Wisconsin-Madison . Vor über 500 Personen wurde eine Debatte geführt, in der (laut Nadler) diskutiert wurde: "Was waren Spinozas philosophische Ansichten, was waren die historischen Umstände des Verbots, was könnten die Vorteile der Aufhebung des Cherems sein und was die Nachteile? ". Der größte Teil der Gemeinde hätte gerne gesehen, dass das Verbot aufgehoben wurde, aber der Rabbiner der Gemeinde entschied, dass es gelten sollte, da er keine größere Weisheit hatte als seine Vorgänger und dass Spinozas Ansichten im Laufe der Zeit nicht weniger problematisch geworden waren .

Späteres Leben und Karriere

Spinozas Haus in Rijnsburg von 1661 bis 1663, heute ein Museum
Studienzimmer von Spinoza

Spinoza verbrachte seine verbleibenden 21 Jahre mit Schreiben und Studieren als Privatgelehrter.

Spinoza glaubte an eine "Philosophie der Toleranz und des Wohlwollens" und lebte tatsächlich das Leben, das er predigte. Er wurde zu Lebzeiten und danach für seinen angeblichen Atheismus kritisiert und verspottet. Aber selbst diejenigen, die gegen ihn waren, "mussten zugeben, dass er ein heiliges Leben führte". Abgesehen von den religiösen Kontroversen hatte niemand wirklich viel Schlechtes über Spinoza zu sagen, außer "er genoss es manchmal, Spinnen zuzusehen, die Fliegen jagten".

Nach dem Cherem verwiesen die Amsterdamer Stadtbehörden Spinoza aus Amsterdam, "auf die Bitten der Rabbiner und auch des calvinistischen Klerus, der durch die Existenz eines Freidenkers in der Synagoge stellvertretend beleidigt worden war". Er verbrachte eine kurze Zeit in oder in der Nähe des Dorfes Ouderkerk aan de Amstel , kehrte aber bald darauf nach Amsterdam zurück und lebte dort einige Jahre ruhig, gab privaten Philosophieunterricht und Schleifen von Linsen, bevor er 1660 oder 1661 die Stadt verließ.

Während dieser Zeit in Amsterdam schrieb Spinoza seine Kurze Abhandlung über Gott, den Menschen und sein Wohlergehen , die er zu seinen Lebzeiten nie veröffentlichte – mit gutem Grund in der Annahme, dass sie unterdrückt werden könnte. Zwei niederländische Übersetzungen davon sind erhalten geblieben, entdeckt um 1810.

1660 oder 1661 zog Spinoza von Amsterdam nach Rijnsburg (bei Leiden ), dem Sitz der Kollegien. In Rijnsburg begann er mit der Arbeit an seinen Descartes' "Prinzipien der Philosophie" sowie an seinem Meisterwerk, der Ethik . 1663 kehrte er kurz nach Amsterdam zurück, wo er Descartes' "Principles of Philosophy" , das einzige zu seinen Lebzeiten unter seinem eigenen Namen veröffentlichte Werk , fertigstellte und herausgab , und zog dann noch im selben Jahr nach Voorburg .

Voorburg

In Voorburg setzte Spinoza seine Arbeit an der Ethik fort und korrespondierte mit Wissenschaftlern, Philosophen und Theologen in ganz Europa. Er schrieb und veröffentlichte auch 1670 seine theologisch-politische Abhandlung zur Verteidigung der weltlichen und verfassungsmäßigen Regierung und zur Unterstützung von Jan de Witt , dem Großpensionär der Niederlande, gegen den Statthalter, den Prinzen von Oranien. Leibniz besuchte Spinoza und behauptete, Spinozas Leben sei in Gefahr, als Anhänger des Prinzen von Oranien 1672 de Witt ermordeten. Obwohl das Werk anonym veröffentlicht wurde, blieb es nicht lange so, und de Witts Feinde bezeichneten es als "von einem Abtrünnigen in der Hölle geschmiedet". Jude und der Teufel, herausgegeben mit dem Wissen von Jan de Witt". Es wurde 1673 von der Synode der Reformierten Kirche verurteilt und 1674 offiziell verboten.

Linsenschliff und Optik

Spinoza verdiente seinen Lebensunterhalt bescheiden vom Linsenschleifen und dem Instrumentenbau, war jedoch während seines Aufenthalts in Voorburg an wichtigen optischen Untersuchungen seiner Zeit beteiligt, durch Korrespondenz und Freundschaften mit dem Wissenschaftler Christiaan Huygens und dem Mathematiker Johannes Hudde , einschließlich einer Debatte über das Mikroskopdesign mit Huygens, Bevorzugung kleiner Objektive und Zusammenarbeit bei Berechnungen für ein zukünftiges Teleskop mit 40 Fuß (12 m) Brennweite, das zu dieser Zeit eines der größten in Europa gewesen wäre. Er war dafür bekannt, nicht nur Linsen, sondern auch Teleskope und Mikroskope herzustellen. Die Qualität der Linsen von Spinoza wurde unter anderem von Christiaan Huygens sehr gelobt. Tatsächlich wurden seine Technik und seine Instrumente so geschätzt, dass Constantijn Huygens im Jahr 1687, zehn Jahre nach seinem Tod, ein "klares und helles" Teleskopobjektiv mit einer Brennweite von 42 Fuß (13 m) aus einer von Spinozas Mahlschüsseln schleifte. Der Anatom Theodor Kerckring sagte , er habe ein "ausgezeichnetes" Mikroskop hergestellt, dessen Qualität die Grundlage für Kerckrings anatomische Ansprüche war. Während seiner Zeit als Linsen- und Instrumentenbauer wurde er auch durch kleine, aber regelmäßige Spenden von engen Freunden unterstützt.

Den Haag

Spinoza-Haus in Den Haag, wo Spinoza von 1670 bis zu seinem Tod 1677 lebte

1670 zog Spinoza nach Den Haag, wo er von einer kleinen Rente von Jan de Witt und einer kleinen Rente vom Bruder seines verstorbenen Freundes Simon de Vries lebte. Er arbeitete an der Ethik , schrieb eine unvollendete hebräische Grammatik, begann seine Politische Abhandlung , schrieb zwei wissenschaftliche Essays ("Über den Regenbogen" und "Über die Berechnung der Chancen") und begann eine niederländische Übersetzung der Bibel (die er später zerstörte). ).

Spinoza wurde der Lehrstuhl für Philosophie an der Universität Heidelberg angeboten , aber er lehnte ihn ab, vielleicht weil er seine Gedankenfreiheit in irgendeiner Weise einschränken könnte .

In Lehrbüchern und Enzyklopädien wird Spinoza oft als einsame Seele dargestellt, die als Linsenschleifer ihren Lebensunterhalt verdiente; in Wirklichkeit hatte er viele Freunde, hielt seine Bedürfnisse aber auf ein Minimum. Er predigte eine Philosophie der Toleranz und des Wohlwollens. Anthony Gottlieb beschrieb ihn als "ein heiliges Leben". Der Rezensent M. Stuart Phelps bemerkte: "Niemand ist dem idealen Leben des Philosophen je näher gekommen als Spinoza." Harold Bloom schrieb: "Als Lehrer der Realität praktizierte er seine eigene Weisheit und war sicherlich einer der vorbildlichsten Menschen, die je gelebt haben." Laut The New York Times : "Er war äußerlich unscheinbar, aber nicht nachlässig. Seine Lebensweise war überaus bescheiden und zurückgezogen; oft verließ er sein Zimmer viele Tage lang nicht zusammen. Er war ebenfalls fast unglaublich sparsam; seine Ausgaben betrug manchmal nur ein paar Pence pro Tag." Bloom schreibt über Spinoza: "Er scheint kein Sexualleben gehabt zu haben."

Spinoza korrespondierte auch mit Peter Serrarius , einem radikalen protestantischen und tausendjährigen Kaufmann. Serrarius war ein Förderer von Spinoza, nachdem Spinoza die jüdische Gemeinde verlassen hatte und sogar Briefe für den Philosophen an und von Dritten senden und empfangen ließ. Spinoza und Serrarius behielten ihre Beziehung bis zum Tod von Serrarius im Jahr 1669 bei. Zu Beginn der 1660er Jahre wurde Spinozas Name bekannter. Henry Oldenburg stattete ihm Besuche ab und wurde für den Rest seines Lebens Korrespondent bei Spinoza. 1676 kam Leibniz nach Den Haag, um über die Ethik zu diskutieren , Spinozas wichtigstes philosophisches Werk, das er Anfang des Jahres fertiggestellt hatte.

Tod

Spinozas Gesundheit begann 1676 zu versagen und er starb am 21. Februar 1677 im Alter von 44 Jahren. Sein vorzeitiger Tod soll auf eine Lungenkrankheit, möglicherweise Silikose infolge des Einatmens von Glasstaub von den von ihm geschliffenen Linsen, zurückzuführen sein. Später wurde aus seinem Haus in Den Haag ein Schrein errichtet.

Grabmal von Spinoza auf dem Friedhof der Nieuwe Kerk (Den Haag)

Schriften und Korrespondenz

Die Schriften von René Descartes wurden als "Ausgangspunkt Spinozas" bezeichnet. Spinozas erste Veröffentlichung war 1663 seine geometrische Darstellung von Beweisen unter Verwendung des Modells von Euklid mit Definitionen und Axiomen von Descartes' Prinzipien der Philosophie . Spinoza wurde mit Leibniz und Descartes als „ Rationalisten “ im Gegensatz zu „ Empirikern “ in Verbindung gebracht.

Spinoza korrespondierte von Dezember 1664 bis Juni 1665 mit Willem van Blijenbergh , einem Amateur- calvinistischen Theologen, der Spinoza über die Definition des Bösen befragte . Später im Jahr 1665 teilte Spinoza Oldenburg mit, dass er mit der Arbeit an einem neuen Buch begonnen habe, der Theologisch-Politischen Abhandlung , die 1670 veröffentlicht wurde traf Spinoza bei mindestens einer Gelegenheit (wie oben erwähnt), und seine eigene Arbeit weist einige auffallende Ähnlichkeiten mit bestimmten wichtigen Teilen von Spinozas Philosophie auf (siehe: Monadologie ).

Als die öffentlichen Reaktionen auf die anonym veröffentlichte theologisch-politische Abhandlung für seinen Cartesianismus äußerst ungünstig waren, sah sich Spinoza gezwungen, keine weiteren seiner Werke zu veröffentlichen. Vorsichtig und unabhängig trug er einen Siegelring, mit dem er seine Briefe markierte und in dem das Wort caute (lateinisch für „vorsichtig“) unter einer Rose eingraviert war , selbst ein Symbol der Geheimhaltung. "Denn nachdem er sich entschieden hatte, in einer Sprache zu schreiben, die so allgemein verständlich war, war er gezwungen, das Geschriebene zu verbergen."

Die Ethik und alle anderen Werke, mit Ausnahme der Philosophie von Descartes und der Theologisch-Politischen Abhandlung , wurden nach seinem Tod in der Opera Posthuma veröffentlicht , die von seinen Freunden im Geheimen herausgegeben wurde, um Beschlagnahme und Vernichtung von Manuskripten zu vermeiden. Die Ethik enthält viele noch ungelöste Unklarheiten und ist mit einer abschreckenden mathematischen Struktur geschrieben, die der Geometrie von Euklid nachempfunden ist und als "hervorragend kryptisches Meisterwerk" beschrieben wurde.

In einem Brief, der im Dezember 1675 geschrieben und an Albert Burgh geschickt wurde, der den Katholizismus verteidigen wollte, erklärte Spinoza seine Ansichten sowohl zum Katholizismus als auch zum Islam . Er erklärte, dass beide Religionen geschaffen wurden, um "die Menschen zu täuschen und den Verstand der Menschen zu bezwingen". Er stellt auch fest, dass der Islam dabei den Katholizismus bei weitem übertrifft. Der Tractatus de Deo, Homine, ejusque Felicitate (Abhandlung über Gott, den Menschen und sein Glück) war eines der letzten Werke Spinozas, die zwischen 1851 und 1862 veröffentlicht wurden.

Philosophie

Spinozas Philosophie wird als Teil der rationalistischen Denkweise angesehen, was bedeutet, dass ihr Kern die Annahme ist, dass Ideen der Realität perfekt entsprechen, so wie die Mathematik eine exakte Darstellung der Welt sein soll. In Anlehnung an René Descartes zielte er darauf ab, die Wahrheit durch logische Schlussfolgerungen aus „klaren und eindeutigen Ideen“ zu verstehen, ein Prozess, der immer von den „selbstverständlichen Wahrheiten“ von Axiomen ausgeht .

Substanz, Attribute und Modi

Dies sind die grundlegenden Konzepte, mit denen Spinoza eine Vision des Seins vorstellt, die von seinem Gottesbewusstsein erleuchtet wird. Sie mögen auf den ersten Blick seltsam erscheinen. Auf die Frage "Was ist?" er antwortet: "Substanz, ihre Attribute und Modi".

—  Karl Jaspers

In Anlehnung an Maimonides definierte Spinoza Substanz als „das, was an sich ist und durch sich selbst gedacht wird“, was bedeutet, dass sie ohne Bezug auf etwas Äußeres verstanden werden kann. Begrifflich unabhängig zu sein bedeutet auch, dass dasselbe Ding ontologisch unabhängig ist, für seine Existenz von nichts anderem abhängt und „Ursache seiner selbst“ ( causa sui ) ist. Ein Modus ist etwas, das nicht unabhängig existieren kann, sondern dies als Teil von etwas anderem tun muss, von dem es abhängt, einschließlich Eigenschaften (z. B. Farbe), Beziehungen (z. B. Größe) und einzelner Dinge. Moden können weiter in 'endliche' und 'unendliche' unterteilt werden, wobei letztere in jeder endlichen Mode offensichtlich ist (er gibt die Beispiele von "Bewegung" und "Ruhe"). Das traditionelle Verständnis eines Attributs in der Philosophie ähnelt Spinozas Modi, obwohl er dieses Wort anders verwendet. Für ihn ist ein Attribut "das, was der Intellekt als das Wesen der Substanz ausmacht", und davon gibt es möglicherweise unendlich viele. Es ist die wesentliche Natur, die vom Intellekt der Wirklichkeit "zugeschrieben" wird.

Spinoza definierte Gott als "eine Substanz, die aus unendlichen Attributen besteht, von denen jede das ewige und unendliche Wesen ausdrückt", und da "keine Ursache oder Vernunft" die Existenz eines solchen Wesens verhindern kann, muss es daher existieren. Dies ist eine Form des ontologischen Arguments , das die Existenz Gottes beweisen soll, aber Spinoza ging noch weiter und erklärte, dass es zeigte, dass nur Gott existiert. Dementsprechend stellte er fest: "Was immer ist, ist in Gott, und nichts kann ohne Gott existieren oder gedacht werden". Dies bedeutet, dass Gott mit dem Universum identisch ist, eine Idee, die er in den Begriff „ Deus sive Natura “ ('Gott oder Natur') fasste, der von einigen als Atheismus oder Pantheismus interpretiert wurde . Gott kann entweder durch das Attribut der Ausdehnung oder das Attribut des Denkens erkannt werden. Denken und Ausdehnen repräsentieren vollständige Darstellungen der Welt in geistiger oder körperlicher Hinsicht. Zu diesem Zweck sagt er, dass „der Geist und der Körper ein und dasselbe sind, das bald unter dem Attribut des Denkens, bald unter dem Attribut der Ausdehnung verstanden wird“.

Spinoza argumentiert, dass "die Dinge von Gott auf keine andere Weise oder in einer anderen Reihenfolge als dies der Fall sind hergestellt werden können". Daher haben Begriffe wie „Freiheit“ und „Zufall“ wenig Bedeutung. Dieses Bild von Spinozas Determinismus wird durch dieses berühmte Zitat aus der Ethik beleuchtet : „Das Kind glaubt, dass es aus freien Stücken die Brust sucht; der wütende Junge glaubt, aus freien Stücken Rache zu wollen; der schüchterne Mann meint, er suche mit freiem Willen die Flucht; der Trunkenbold glaubt, aus freien Stücken seines Geistes Dinge zu sagen, die er, wenn er nüchtern ist, unausgesprochen gelassen zu haben wünscht. … Alle glauben, dass sie aus freien Stücken des Geistes sprechen, während sie in Wahrheit keine Macht haben, den Impuls, den sie zu sprechen haben, zu unterdrücken.“ In seinem Brief an GH Schuller (Brief 58) schrieb er: „Men sich ihres Verlangens bewusst sind und sich der Ursachen nicht bewusst sind, durch die [ihre Wünsche] bestimmt werden." Er hielt auch , dass das Wissen der wahren Ursachen für passive Emotion es zu einer aktiven Emotionen verwandeln kann, so dass eine der wichtigsten Ideen der Antizipation Sigmund Freud ‚s Psychoanalyse .

Laut Professor Eric Schliesser war Spinoza skeptisch gegenüber der Möglichkeit der Naturerkenntnis und damit im Widerspruch zu Wissenschaftlern wie Galileo und Huygens.

Ethische Philosophie

Spinoza teilte mit den alten Epikureern ethische Überzeugungen, indem er auf Ethik jenseits der materiellen Welt verzichtete, obwohl sich Epikureer mehr auf körperliches Vergnügen und Spinoza mehr auf emotionales Wohlbefinden konzentrierten. In seiner Abhandlung über die Verbesserung des Verstandes ( Tractatus de intellectus emendatione ) fasst eingangs der Kern der ethischen Philosophie Spinozas zusammen, was er für das wahre und letzte Gute hielt. Spinoza hielt Gut und Böse für relative Konzepte und behauptete, dass nichts an sich gut oder schlecht sei, außer in Bezug auf eine Besonderheit. Dinge, die klassisch als gut oder böse angesehen wurden, argumentierte Spinoza, seien einfach gut oder schlecht für den Menschen. Spinoza glaubt an ein deterministisches Universum, in dem "alle Dinge in der Natur aus einer bestimmten [bestimmten] Notwendigkeit und mit äußerster Perfektion hervorgehen". In Spinozas Welt passiert nichts zufällig und nichts ist zufällig .

Angesichts Spinozas Beharren auf einer vollständig geordneten Welt, in der "Notwendigkeit" herrscht, haben Gut und Böse keine absolute Bedeutung. Die Welt, wie sie existiert, sieht nur aufgrund unserer begrenzten Wahrnehmung unvollkommen aus.

Spinoza argumentierte gegen die Gleichstellung der Geschlechter. In A Political Treatise , Kapitel XI, Abschnitt 4, schrieb Spinoza: „Aber vielleicht wird jemand fragen, ob Frauen von Natur aus oder von Institutionen unter der Autorität von Männern stehen? Frauen von der Regierung auszuschließen. Aber wenn wir die Erfahrung selbst zu Rate ziehen, werden wir feststellen, dass der Ursprung in ihrer Schwäche liegt. Denn es hat nie einen Fall gegeben, dass Männer und Frauen zusammen regierten, aber wo auf der Erde Männer gefunden werden, gibt es Wir sehen, dass Männer regieren und Frauen regiert werden und dass nach diesem Plan beide Geschlechter in Harmonie leben."

Spinozas Ethik

Auf die erste Seite von Spinozas Hauptwerk , Ethik

Im Universum kommt alles, was geschieht, aus der wesentlichen Natur der Objekte oder von Gott oder der Natur. Für Spinoza ist die Realität Perfektion. Wenn die Umstände als unglücklich angesehen werden, liegt dies nur an unserer unzureichenden Vorstellung von der Realität. Während Komponenten der Ursache-Wirkungs-Kette dem Verständnis der menschlichen Vernunft nicht entzogen sind, ist das menschliche Verständnis des unendlich komplexen Ganzen aufgrund der Grenzen der Wissenschaft begrenzt, die gesamte Sequenz empirisch zu berücksichtigen. Spinoza behauptete auch, dass die Sinneswahrnehmung, obwohl praktisch und nützlich, nicht ausreicht, um die Wahrheit zu entdecken. Sein Konzept des " conatus " besagt, dass die natürliche Neigung des Menschen darin besteht, ein Wesen zu bewahren, und behauptet, dass Tugend/ Menschkraft durch den Erfolg dieser Seinserhaltung durch die Führung der Vernunft als zentrale ethische Lehre definiert wird. Nach Spinoza ist die höchste Tugend die intellektuelle Liebe oder das Wissen um Gott/Natur/Universum.

Auch in der Ethik diskutiert Spinoza seine Überzeugungen darüber, was er für die drei Arten von Wissen hält, die mit Wahrnehmungen einhergehen:

  1. Die erste Art von Wissen, über das er schreibt, ist das Wissen um Erfahrungen. Genauer gesagt kann diese erste Art von Wissen als das Wissen von Dingen bezeichnet werden, die "verstümmelt, verwirrt und ohne Ordnung" sein könnten. Eine andere Erklärung dafür, was das erste Wissen sein kann, ist, dass es das Wissen um gefährliches Denken ist. Der gefährlichen Vernunft fehlt jegliche Art von Rationalität und sie führt dazu, dass sich der Geist in einem „passiven“ Zustand befindet. Diese Art von "passivem Geist", über die Spinoza in den früheren Büchern der Ethik schreibt, ist ein Geisteszustand, in dem angemessene Ursachen zu Leidenschaften werden.
  2. Spinozas zweites Wissen beinhaltet Argumentation plus Emotionen. Er erklärt, dass dieses Wissen durch die Rationalität aller angemessenen Ursachen gewonnen wird, die mit allem zu tun haben, was dem menschlichen Geist gemein ist. Ein Beispiel dafür könnte alles sein, was als unvollkommen eingestuft wird. Unvollkommene Tugenden werden als unvollständig angesehen. Viele Philosophen wie Thomas von Aquin und Aristoteles vergleichen unvollkommene Tugend mit heidnischer Tugend.
  3. Spinoza definiert das dritte und letzte Wissen als das Wissen über Gott, das Rationalität und Vernunft des Geistes erfordert. Genauer gesagt verwendet Spinoza diese Art von Wissen, um die Essenz Gottes mit der individuellen Essenz zu verbinden. Dieses Wissen wird auch aus allen adäquaten Ursachen gebildet, die vollkommene Tugend einschließen.

Im letzten Teil der Ethik lassen seine Beschäftigung mit der Bedeutung von "wahrer Seligkeit" und seine Erklärung, wie Emotionen von äußeren Ursachen losgelöst werden müssen, um sie zu meistern, psychologischen Techniken voraus, die in den 1900er Jahren entwickelt wurden. Sein Konzept von drei Arten von Wissen – Meinung, Vernunft, Intuition – und seine Behauptung, dass intuitives Wissen die größte Befriedigung des Geistes bietet, führten zu seiner These, dass wir umso vollkommener und gesegneter sind, je mehr wir uns unserer selbst und der Natur/des Universums bewusst sind sind (in Wirklichkeit) und dass nur intuitives Wissen ewig ist.

Geschichte der Rezeption

Pantheismus, Panentheismus und Atheismus

Gravur von Spinoza, mit lateinischer Überschrift "Ein Jude und ein Atheist"

Es ist ein weit verbreiteter Glaube, dass Spinoza Gott mit dem materiellen Universum gleichsetzte. Er wurde daher als „Prophet“ und „Fürst“ und bedeutendster Erklärer des Pantheismus bezeichnet . Genauer gesagt, in einem Brief an Henry Oldenburg sagt er: "Was die Ansicht bestimmter Menschen anbelangt, dass ich Gott mit der Natur (als eine Art Masse oder körperlicher Materie) identifiziere, sind sie ziemlich falsch". Für Spinoza ist das Universum (Kosmos) ein Modus unter zwei Attributen von Denken und Ausdehnung . Gott hat unendlich viele andere Eigenschaften, die in der Welt nicht vorhanden sind.

Laut dem deutschen Philosophen Karl Jaspers (1883–1969), als Spinoza Deus sive Natura (lateinisch für „Gott oder Natur“) schrieb, meinte Spinoza, dass Gott natura naturans ist (die Natur tut, was die Natur tut; wörtlich „Natur der Natur“), nicht natura naturata (die Natur wurde bereits geschaffen; wörtlich „Nature natured“). Jaspers glaubte, dass Spinoza in seinem philosophischen System nicht sagen wollte, dass Gott und Natur austauschbare Begriffe sind, sondern dass Gottes Transzendenz durch seine unendlich vielen Eigenschaften bezeugt wurde und dass zwei den Menschen bekannte Eigenschaften, nämlich Denken und Ausdehnung, bedeuteten: Gottes Immanenz. Selbst Gott unter den Attributen des Denkens und der Ausdehnung kann nicht streng mit unserer Welt identifiziert werden. Diese Welt ist natürlich "teilbar"; es hat teile. Aber Spinoza sagte, "kein Attribut einer Substanz kann wirklich gedacht werden, woraus folgt, dass die Substanz geteilt werden kann", was bedeutet, dass man ein Attribut nicht auf eine Weise begreifen kann, die zur Teilung der Substanz führt. Er sagte auch: „Eine Substanz, die absolut unendlich ist, ist unteilbar“ (Ethik, Teil I, Proposition 12 und 13). Dieser Logik folgend, sollte unsere Welt als ein Modus unter zwei Attributen des Denkens und der Ausdehnung betrachtet werden. Daher, so Jaspers, würde die pantheistische Formel "Eins und Alles" nur dann auf Spinoza zutreffen, wenn das "Eins" seine Transzendenz bewahrt und das "Alle" nicht als die Gesamtheit der endlichen Dinge interpretiert würde.

Martial Guéroult (1891–1976) schlug den Begriff „ Panentheismus “ vor, anstatt „Pantheismus“, um Spinozas Sicht der Beziehung zwischen Gott und der Welt zu beschreiben. Die Welt ist nicht Gott, aber sie ist in einem starken Sinne „in“ Gott. Nicht nur endliche Dinge haben Gott als Ursache; sie können ohne Gott nicht empfangen werden. Der amerikanische panentheistische Philosoph Charles Hartshorne (1897–2000) bestand jedoch auf dem Begriff des klassischen Pantheismus , um Spinozas Sicht zu beschreiben.

1785 veröffentlichte Friedrich Heinrich Jacobi eine Verurteilung von Spinozas Pantheismus, nachdem Gotthold Lessing auf seinem Sterbebett als „ Spinozist “ gestanden haben soll , was zu seiner Zeit der Bezeichnung Atheist entsprach . Jacobi behauptete, Spinozas Lehre sei reiner Materialismus, weil alle Natur und Gott nichts als ausgedehnte Substanz seien . Dies war für Jacobi das Ergebnis des aufklärerischen Rationalismus und endete schließlich im absoluten Atheismus. Moses Mendelssohn widersprach Jacobi und sagte, dass es keinen tatsächlichen Unterschied zwischen Theismus und Pantheismus gebe . Das Thema wurde zu dieser Zeit zu einem wichtigen intellektuellen und religiösen Anliegen der europäischen Zivilisation.

Die Anziehungskraft von Spinozas Philosophie auf die Europäer des späten 18. Jahrhunderts bestand darin, dass sie eine Alternative zu Materialismus, Atheismus und Deismus bot. Drei von Spinozas Ideen haben sie stark angesprochen:

  • die Einheit von allem, was existiert;
  • die Regelmäßigkeit von allem, was geschieht;
  • die Identität von Geist und Natur.

Bis 1879 wurde Spinozas Pantheismus von vielen gelobt, aber von einigen als alarmierend und gefährlich feindlich angesehen.

Spinozas „Gott oder die Natur“ ( Deus sive Natura ) , die eine lebendige, natürliche Gott, im Gegensatz zu Isaac Newton ‚s erste Ursache Argument und den Toten Mechanismus von Julien Offray de La Mettrie ‘ s (1709-1751) Arbeit, Mensch eine Maschine ( L'homme-Maschine ) . Coleridge und Shelley sahen in Spinozas Philosophie eine Naturreligion . Novalis nannte ihn den "gottberauschten Mann". Spinoza inspirierte den Dichter Shelley zu seinem Aufsatz „ Die Notwendigkeit des Atheismus “.

Spinoza galt als Atheist, weil er das Wort "Gott" (Deus) verwendete, um ein Konzept zu bezeichnen, das sich von dem des traditionellen jüdisch-christlichen Monotheismus unterschied. "Spinoza verweigert Gott ausdrücklich Persönlichkeit und Bewusstsein; er hat weder Verstand, Gefühl, noch Willen; er handelt nicht nach Absicht, sondern alles folgt notwendigerweise aus seiner Natur, nach dem Gesetz..." So ist Spinozas kühl, gleichgültig Gott ist die Antithese zum Konzept eines anthropomorphen, väterlichen Gottes, der sich um die Menschheit kümmert.

Laut der Stanford Encyclopedia of Philosophy ist Spinozas Gott ein „unendlicher Intellekt“ ( Ethik 2p11c) – allwissend (2p3) und fähig, sowohl sich selbst als auch uns zu lieben, sofern wir Teil seiner Vollkommenheit sind (5p35c). Und wenn ein persönliches Wesen dadurch gekennzeichnet ist, dass wir eine persönliche Haltung einnehmen können, dann sollten wir auch beachten, dass Spinoza amor Intellectualis dei (die intellektuelle Liebe Gottes) als das höchste Gut für den Menschen empfiehlt (5, 33). Die Angelegenheit ist jedoch komplex. Spinozas Gott hat keinen freien Willen (1p32c1), er hat keine Absichten oder Absichten (1 Anhang), und Spinoza besteht darauf, dass "weder Intellekt noch Wille zur Natur Gottes gehören" (1p17s1). Obwohl wir Gott lieben mögen, müssen wir uns außerdem daran erinnern, dass Gott wirklich nicht die Art von Wesen ist, die uns jemals wieder lieben könnte. "Wer Gott liebt, kann nicht danach streben, dass Gott ihn dafür liebt", sagt Spinoza (5p19).

Steven Nadler schlägt vor, dass die Klärung der Frage von Spinozas Atheismus oder Pantheismus von einer Analyse der Einstellungen abhängt. Wenn Pantheismus mit Religiosität in Verbindung gebracht wird, dann ist Spinoza kein Pantheist, da Spinoza glaubt, dass die richtige Haltung gegenüber Gott keine Ehrfurcht oder religiöse Ehrfurcht ist, sondern eine objektive Studie und Vernunft, da die religiöse Haltung verlassen würde ein offen für die Möglichkeit von Irrtum und Aberglauben.

Michael Rosenthal hält Spinoza für intolerant gegenüber Atheisten.

Vergleich mit östlichen Philosophien

Ähnlichkeiten zwischen Spinozas Philosophie und östlichen philosophischen Traditionen wurden von vielen Autoren diskutiert. Das aus dem 19. Jahrhundert deutsche Sanskritist Theodor Goldstückers war einer der frühen Figuren , die Ähnlichkeiten zwischen Spinozas religiösen Vorstellungen und die bemerken Vedanta Tradition Indiens, das Schreiben , dass Spinozas Gedanke war ,

... ein westliches System der Philosophie, das unter den Philosophien aller Nationen und Zeitalter einen vordersten Rang einnimmt und die Ideen der Vedanta so genau wiedergibt, dass man hätte vermuten können, dass ihr Gründer die Grundprinzipien der sein System von den Hindus, hat uns seine Biographie nicht davon überzeugt, dass er mit ihren Lehren überhaupt nicht vertraut war ... Wir meinen die Philosophie von Spinoza, eines Mannes, dessen Leben ein Bild dieser moralischen Reinheit und intellektuellen Gleichgültigkeit gegenüber den vergänglichen Reizen der ist dieser Welt, die die ständige Sehnsucht des wahren Vedanta-Philosophen ist... Wenn wir die Grundideen beider vergleichen, sollten wir keine Schwierigkeiten haben zu beweisen, dass, wenn Spinoza ein Hindu wäre, sein System aller Wahrscheinlichkeit nach eine letzte Phase des Vedanta markieren würde Philosophie.

Max Müller stellte in seinen Vorträgen die auffallenden Ähnlichkeiten zwischen Vedanta und dem Spinoza-System fest und sagte: "Das Brahman, wie es in den Upanishaden konzipiert und von Sankara definiert wird, ist eindeutig dasselbe wie Spinozas 'Substantia'." Helena Blavatsky , eine Gründerin der Theosophischen Gesellschaft, verglich auch Spinozas religiöses Denken mit Vedanta und schrieb in einem unvollendeten Aufsatz "Was Spinozas Gottheit - natura naturans - in seinen Attributen einfach und allein begriffen; und dieselbe Gottheit - als natura naturata oder wie konzipiert". in der endlosen Reihe von Modifikationen oder Korrelationen, das direkte Ausfließen ergibt sich aus den Eigenschaften dieser Attribute, es ist die vedantische Gottheit schlicht und einfach."

Spinozas Rezeption im 19. und 20. Jahrhundert

Anthony Gottlieb meinte 1999, dass „ Coleridge und Shelley in [Spinozas Ethik ] eine Naturreligion sahen . George Eliot , der einige der Ethiken ins Englische übersetzte, mochte Spinoza wegen seiner vehementen Angriffe auf den Aberglauben . Karl Marx mochte ihn für das, was er nahm als seine materialistische Darstellung des Universums. Goethe konnte nicht genau sagen, was ihm an der Ethik gefiel , aber er wusste, dass ihn etwas zutiefst bewegte", auch wenn Goethe zugab, Spinoza nicht immer zu verstehen.

Nietzsche respektierte wenige Philosophen, aber er schätzte Spinoza in hohem Ansehen, ohne Spinozas Werke zu lesen; Nietzsche erfuhr von Spinoza von Kuno Fischer ‚s Geschichte der neueren Philosophie .

Als George Santayana das College abschloss, veröffentlichte er in The Harvard Monthly einen Aufsatz mit dem Titel „The Ethical Doctrine of Spinoza“ . Später schrieb er eine Einführung in Spinozas Ethik und "De intellectus emendatione" . Im Jahr 1932 wurde Santayana eingeladen, bei einem Treffen in Den Haag zur Feier des dreihundertsten Geburtstags von Spinoza einen Aufsatz (veröffentlicht als "Ultimate Religion") zu präsentieren . In Santayanas Autobiographie charakterisierte er Spinoza als seinen "Meister und Vorbild" im Verständnis der naturalistischen Grundlage der Moral.

Die Philosophen Louis Althusser , Antonio Negri und Étienne Balibar haben sich jeweils aus einer linken oder marxistischen Perspektive auf Spinozas Philosophie berufen . Gilles Deleuze nennt Spinoza in seiner Doktorarbeit (1968) "den Prinzen der Philosophen".

Spinozas Religionskritik und ihre Wirkung auf die Sprachphilosophie

Tractatus Theologico-Politicus

Der Philosoph Ludwig Wittgenstein beschwor Spinoza mit dem von GE Moore vorgeschlagenen Titel der englischen Übersetzung seines ersten endgültigen philosophischen Werks Tractatus Logico-Philosophicus , einer Anspielung auf Spinozas Tractatus Theologico-Politicus, herauf . An anderer Stelle entlehnte Wittgenstein bewusst den Ausdruck sub specie aeternitatis von Spinoza ( Notebooks, 1914–16 , S. 83). Die Struktur seines Tractatus Logico-Philosophicus hat einige strukturelle Verwandtschaften mit Spinozas Ethik (obwohl zugegebenermaßen nicht mit dessen eigenem Tractatus ), wenn es darum geht, komplexe philosophische Argumente auf grundlegenden logischen Behauptungen und Prinzipien aufzubauen . Darüber hinaus spielt er in den Sätzen 6.4311 und 6.45 auf ein Spinozsches Verständnis der Ewigkeit und die Interpretation des religiösen Konzepts des ewigen Lebens an und stellt fest: „Wenn unter Ewigkeit nicht ewige Zeitdauer, sondern Zeitlosigkeit verstanden wird, dann lebt ewig, wer in der Gegenwart lebt ." (6.4311) "Die Betrachtung der Welt sub specie aeterni ist ihre Betrachtung als ein begrenztes Ganzes." (6.45)

Leo Strauss widmete sein erstes Buch, Spinozas Religionskritik , einer Auseinandersetzung mit dessen Ideen. In dem Buch identifizierte Strauss Spinoza als Teil der Tradition des aufklärerischen Rationalismus, der schließlich die Moderne hervorbrachte. Darüber hinaus identifiziert er Spinoza und seine Werke als den Beginn der jüdischen Moderne. In jüngerer Zeit argumentierte Jonathan Israel , dass Spinoza von 1650 bis 1750 „der größte Herausforderer der Grundlagen der offenbarten Religion, der angenommenen Ideen, der Tradition, der Moral und dessen war, was überall, in absolutistischen und nicht absolutistischen Staaten gleichermaßen, als göttlich konstituiert galt politische Autorität."

Spinoza in Literatur, Kunst und Populärkultur

Spinoza hat über die Grenzen der Philosophie hinaus Einfluss gehabt.

  • Spinoza ist Gegenstand zahlreicher Biographien und wissenschaftlicher Abhandlungen.
  • Spinoza ist eine wichtige historische Persönlichkeit in den Niederlanden , wo sein Porträt prominent auf der niederländischen 1000- Gulden- Banknote zu sehen war , die bis zur Einführung des Euro im Jahr 2002 gesetzliches Zahlungsmittel war. Die höchste und renommierteste wissenschaftliche Auszeichnung der Niederlande trägt den Namen Spinozaprijs (Spinoza Preis) . Spinoza wurde in einen Kanon mit 50 Themen aufgenommen, der versucht, die Geschichte der Niederlande zusammenzufassen. Im Jahr 2014 wurde dem Vorsitzenden des niederländischen Parlaments eine Kopie von Spinozas Tractatus Theologico-Politicus überreicht und teilt sich ein Regal mit der Bibel und dem Koran .

Chronologische Liste

  • 17. Jahrhundert: Der Philosoph John Locke , der einige Zeit in Amsterdam verbrachte, wurde von seinen "wegweisenden und tiefgreifenden Vorstellungen von religiöser Toleranz und demokratischer Regierung" beeinflusst, so Cornel West .
  • 1811-1833: In seiner Autobiographie Aus meinem Leben: Dichtung und Wahrheit , Goethe erzählt von der Art und Weise , in der Spinozas Ethik die manchmal unerträglichen emotionalen Turbulenzen seiner Jugend beruhigt. Goethe zeigte später sein Verständnis von Spinozas Metaphysik in einer fragmentarischen Erläuterung einiger spinozistischer ontologischer Prinzipien mit dem Titel Study After Spinoza . Darüber hinaus nannte er Spinoza neben Shakespeare und Carl Linnaeus als einen der drei stärksten Einflüsse auf sein Leben und Werk.
  • 1856: Der Schriftsteller George Eliot aus dem 19. Jahrhundert produzierte ihre eigene Übersetzung der Ethik , die erste bekannte englische Übersetzung davon. Eliot mochte Spinozas vehemente Angriffe auf den Aberglauben.
  • 1915: Der Romanautor W. Somerset Maugham des 20. Jahrhunderts spielte mit dem Titel seines Romans Of Human Bondage (1915) auf eines der zentralen Konzepte Spinozas an .
  • 1922: Leopold Bloom wird in James Joyces Ulysses (1922) mehrfach als Spinoza-Verehrer gezeigt . Gedanken aus Spinoza , eine Anthologie, ist gegen Ende des Romans in Blooms Bücherregal vertreten.
  • 1929: Albert Einstein nannte Spinoza als Philosoph, der den größten Einfluss auf seine ausgeübte Weltanschauung ( Weltanschauung ). Spinoza setzte Gott (unendliche Substanz) mit der Natur gleich, im Einklang mit Einsteins Glaube an eine unpersönliche Gottheit. 1929 wurde Einstein in einem Telegramm von Rabbi Herbert S. Goldstein gefragt, ob er an Gott glaube. Einstein antwortete per Telegramm: "Ich glaube an Spinozas Gott, der sich in der geordneten Harmonie des Seienden offenbart, nicht an einen Gott, der sich um die Schicksale und Handlungen der Menschen kümmert."
  • 1944: Der argentinische Schriftsteller Jorge Luis Borges (1899–1986) wurde stark von Spinozas Weltbild beeinflusst. Borges macht in vielen seiner Gedichte und Kurzgeschichten Anspielungen auf das Werk des Philosophen, ebenso wie Isaac Bashevis Singer in seiner Kurzgeschichte "The Spinoza of Market Street" (1944).
  • 1966: In der frühen Star-Trek- Episode " Wo kein Mensch zuvor gegangen ist " (1966) ist der Antagonist Gary Mitchell zu sehen, wie er Spinoza liest, und Mitchells Bemerkung über seine Leichtigkeit, Spinoza zu verstehen, deutet darauf hin, dass seine intellektuelle Kapazität dramatisch zunimmt. Der Dialog weist darauf hin, dass Captain Kirk mit Spinozas Arbeit vertraut ist, vielleicht als Teil seines Studiums an der Sternenflottenakademie .
  • 1977: In der M*A*S*H- Folge „ Fade Out, Fade In, Part 2 “ (1977) bezeichnet sich Major Charles Emerson Winchester in seinem Exil nach Korea als jemand, der „Spinoza aus dem Gedächtnis zitieren kann“.
  • 1989: Spinozas Pantheismus hat auch die Umwelttheorie beeinflusst; Arne Næss (1912–2009), der Vater der Tiefenökologie- Bewegung, erkannte Spinoza als eine wichtige Inspiration.
  • 1990: Die Titelfigur von Hoffmans Hunger (1990), dem fünften Roman des niederländischen Schriftstellers Leon de Winter , liest und kommentiert im Verlauf des Romans den Tractatus de Intellectus Emendatione .
  • 2008: Das Theaterstück New Jerusalem aus dem Jahr 2008 von David Ives basiert auf dem Cherem (Verbot, Meiden, Ächtung, Vertreibung oder Exkommunikation), das 1656 von der Talmud-Tora-Gemeinde in Amsterdam gegen Spinoza erlassen wurde, und den Ereignissen, die dazu führten. Ives spekuliert, dass Spinoza exkommuniziert wurde, um die niederländischen Behörden zu besänftigen, die wegen Spinozas antireligiöser Aktivitäten in der christlichen Gemeinde der Stadt mit der Ausweisung der Amsterdamer Juden drohten.
  • 2011: In Bentos Sketchbook (2011) kombiniert der Schriftsteller John Berger Auszüge aus Spinoza, Skizzen, Memoiren und Beobachtungen in einem Buch, das das Verhältnis von Materialismus und Spiritualität thematisiert. Was als Widerspruch angesehen werden könnte, so Berger, "wird von Spinoza wunderbar aufgelöst, der zeigt, dass es sich nicht um eine Dualität, sondern um eine wesentliche Einheit handelt".

Literaturverzeichnis

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  • 1670. Tractatus Theologico-Politicus (Eine theologisch-politische Abhandlung).
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Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Quellen

Weiterlesen

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