Geister im Gefängnis - Spirits in prison

Die Geister im Gefängnis sind ein wiederkehrendes untergeordnetes Thema in den Schriften des Christentums.

Etymologie

Geister - übersetzt aus dem Griechischen pneu masin [πνεύ μασιν '], den' unsichtbaren Elementen '(Geistern) der Zeit, die sich auf die ständig wiedergeborene Seele beziehen

Gefängnis - übersetzt aus dem Griechischen phylakē [φυλακῇ], bewacht von oder Wächter

Neues Testament

Das Thema geht von einer biblischen Referenz aus:

1 Peter 3: 19–20 "Womit auch er ging und den Geistern im Gefängnis predigte; (20) Die manchmal ungehorsam waren, als einst das Langmut Gottes in den Tagen Noahs wartete, während die Arche eine Vorbereitung war, in der wenige, das heißt acht Seelen, wurden durch Wasser gerettet. " ( KJV )

Frühchristliche Interpretationen

Nach Augustinus sind die Geister die ungläubigen Zeitgenossen Noahs, denen der Geist Christi in Noah gepredigt hat oder denen der vorbestehende Christus selbst gepredigt hat.

Ansichten zur Reformation und Aufklärung

Unitarier wie Thomas Belsham waren der Ansicht, dass die Geister im Gefängnis einfach Nichtjuden im Gefängnis der Unwissenheit waren, denen Christus durch seine Apostel predigte.

Moderne christliche Interpretationen

Wayne Grudem (1988) identifiziert fünf weit verbreitete Ansichten zur Interpretation dieses Verses:

  • "Ansicht 1: Als Noah die Arche baute, war Christus 'im Geist' in Noah und predigte durch ihn Buße und Gerechtigkeit durch Ungläubige, die damals auf der Erde waren, jetzt aber 'Geister im Gefängnis' sind (Menschen in der Hölle)."
  • "Ansicht 2: Nachdem Christus gestorben war, ging er und predigte den Menschen in der Hölle und bot ihnen eine zweite Chance auf Erlösung."
  • "Ansicht 3: Nachdem Christus gestorben war, ging er und predigte den Menschen in der Hölle und verkündete ihnen, dass er über sie gesiegt hatte und ihre Verurteilung endgültig war."
  • "Ansicht 4: Nachdem Christus gestorben war, verkündete er die Freilassung von Menschen, die kurz vor ihrem Tod in der Flut Buße getan hatten, und führte sie aus ihrer Gefangenschaft (im Fegefeuer) in den Himmel."
  • "Ansicht 5: Nachdem Christus gestorben war (oder: nachdem er auferstanden war, aber bevor er in den Himmel aufgestiegen war), reiste er in die Hölle und verkündete den Triumph über die gefallenen Engel , die gesündigt hatten, indem sie vor der Flut menschliche Frauen geheiratet hatten."

Diese Ansichten drehen sich um die Identität der Geister im Gefängnis, die Zeit, in der die Predigt stattfand, und den Inhalt der Predigt.

Ansicht 1. Augustinische Interpretation

Dies ist auch in Thomas von Aquin zu finden ; Summa Theologica (3,52,2). Eine Variante dieser Ansicht ist die Ansicht von Rev. Archibald Currie (1871), dass Christus durch Noah "den Geistern im Gefängnis" predigte; Das heißt, die acht Personen, die in der Arche als Schutzort interniert sind.

Ansicht 2. Harrowing of Hell

Der Anglikaner Edward Hayes Plumptre , Dekan von Wells, in The Spirits in Prison, beginnend mit dem Vers in Peter, plädierte für eine Wiederbelebung des Glaubens an die Erschütterung der Hölle und des Geistes Christi, der den Seelen der Toten im Hades predigte, während sein Körper war im Grab.

View 3. Triumph verkünden

Dies ist eine Variante der erschütternden Idee der Hölle , außer dass Christus nur den Triumph verkündet.

Ansicht 4. Befreiung vom Fegefeuer

Diese Ansicht stammt von Robert Bellarmine (1586) und wurde von einigen Kommentatoren der katholischen Kirche in Bezug auf den Glauben an das Fegefeuer verfolgt .

Ansicht 5. Die Geister im Gefängnis sind Engel

  • Jesus verkündete den Triumph über die gefallenen Engel

Die Unterstützung für das Verständnis, dass die Geister im Gefängnis Engelwesen und keine Menschen sind, wird von II. Petrus 2: 4–5 und Judas 6 bestätigt, die sich auf rebellische Engel beziehen, die von Gott mit Gefangenschaft bestraft wurden. Genau wie ich Pet. 3, II Pet. 2 bezieht sich auch auf die Zeit der Flut Noahs, einschließlich der Anzahl der in der Arche geretteten Menschen. Der Text in 2 Petrus verwendet jedoch ein anderes Wort für die Position der Engel als ich, Petrus. In 2. Petrus 2 wird das Wort Tartaroo verwendet , das auch als Tartarus bekannt ist . In 1. Petrus 3:19 ist das Wort Phylake (kann auch anglisch sein als Phylace ) und bedeutet Gefängnis.

  • Engel und das Buch Henoch

Friedrich Spitta (1890), Joachim Jeremias und andere schlugen vor, dass Petrus zum ersten Mal auf enochische Traditionen Bezug nahm , wie sie im zweiten Brief von Petrus, Kapitel 2, und im Brief von Judas wiedergefunden wurden. Stanley E. Porter ist der Ansicht, dass der breite Einfluss dieser Interpretation heute auf die Unterstützung von Edward Selwyn (1946) zurückzuführen ist.

Menschliche Seelen

Das Konzept, dass die Toten auf eine allgemeine Auferstehung und ein Urteil warten, entweder in gesegneter Ruhe oder im Leiden nach einem bestimmten Todesurteil, war ein allgemeiner jüdischer Glaube des 1. Jahrhunderts (siehe Lazarus und Tauchgänge und Busen Abrahams ). Ein ähnliches Konzept wird in den ostorthodoxen Kirchen gelehrt , von Johannes Calvin verfochten (der sich energisch gegen Luthers Lehre vom Seelenschlaf aussprach ) und spiegelt sich in einigen frühen Kirchenvätern wider .

In der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage wird dieser Vers in Verbindung mit 1. Petrus 4: 6 verwendet, um den Glauben zu unterstützen, dass er in den drei Tagen zwischen dem Tod Christi und der Auferstehung die Geisterwelt besuchte und das Werk in Gang setzte das Evangelium denen zu lehren, die es während der Sterblichkeit nicht erhalten haben, und ihnen die Möglichkeit zu geben, Buße zu tun und zu akzeptieren, die in ihrem Namen in Tempeln der Heiligen der Letzten Tage durchgeführt wurden.

Andere religiöse Traditionen

Dieser Glaube erscheint auch im Islam als Barzakh und in der zoroastrischen Schrift des 9. Jahrhunderts (nach und möglicherweise aufgrund von zwei Jahrhunderten muslimischen Einflusses und mehreren weiteren christlichen Einflusses).

Griechische Philosophie

Im Phædrus vergleicht Sokrates die Seele des Körpers als so eingesperrt, wie eine Auster während des Diskurses über Metempsychose mit Phraedrus an ihre Schale gebunden ist .

Das in 1. Petrus 3:20 erwähnte griechische Wort Psyche wird jedoch gewöhnlich als "Person" und nicht als " Seele " übersetzt. Letzteres repräsentiert sowohl das innere Selbst als auch seinen Status nach dem Tod des Körpers , während es im aktuellen Vers als Synonym für das jüdische Wort Nephesh im ganzheitlichen Sinne und ohne metaphysischen Dualismus verwendet wird . Das Wort Psyche wird von St. Peter nur für Menschen und nicht für Tiere verwendet.

Siehe auch

Verweise