Spirituell, aber nicht religiös - Spiritual but not religious

Spirituell aber nicht religiös “ ( SBNR ), auch bekannt als „ geistig aber nicht verbunden “ ( SBNA ), ist eine beliebte Phrase und initialism verwendet einen Selbst identifizieren Leben Haltung der Spiritualität das nicht , betrachten organisierte Religion als die einzige oder die meisten wertvolle Mittel zur Förderung des spirituellen Wachstums . Historisch gesehen , die Worte religiöse und spirituelle verwendet wurden synonym alle die verschiedenen Aspekte des Begriffs der Religion zu beschreiben, aber in der heutigen Nutzung Spiritualität hat oft mit dem Inneren verbunden geworden Leben des Individuums, einen Schwerpunkt auf die Platzierung des Wohlbefindens der "Geist-Körper-Geist" , während sich Religion auf organisatorische oder gemeinschaftliche Dimensionen bezieht .

Herkunft und Demografie

Historisch wurden die Wörter religiös und spirituell synonym verwendet, um alle verschiedenen Aspekte des Religionsbegriffs zu beschreiben . Religion ist jedoch ein stark umstrittener Begriff mit Gelehrten wie Russell McCutcheon, die argumentieren, dass der Begriff "Religion" verwendet wird, um einen "scheinbar unterschiedlichen Bereich verschiedener Elemente menschlicher Aktivität und Produktion" zu benennen. Die Religionswissenschaft kann sich nicht einmal auf eine Definition für Religion einigen und da Spiritualität sich in vielerlei Hinsicht mit ihr überschneidet, ist es schwierig, auch für eine Definition von Spiritualität einen Konsens zu erzielen.

Der spezifische Ausdruck wurde in mehreren wissenschaftlichen Arbeiten verwendet, darunter in einer anthropologischen Arbeit im Jahr 1960 und in Zinnbauer et al. in der wegweisenden Arbeit „Religiosität und Spiritualität: Unfuzzying the Fuzzy“. SBNR als Bewegung in Amerika wurde vom Autor Sven Erlandson in seinem Buch Spiritual but not Religious aus dem Jahr 2000 beschrieben . Das Phänomen entstand möglicherweise als Ergebnis einer neuen romantischen Bewegung, die in den 1960er Jahren begann, während die Beziehung zwischen den beiden mit der Definition religiöser Erfahrung von William James verbunden ist , die er als "Gefühle, Handlungen und Erfahrungen" definiert einzelner Menschen in ihrer Einsamkeit, soweit sie sich in Beziehung zu dem stellen, was sie für das Göttliche halten." Romantische Bewegungen neigen dazu, sich von der traditionellen Religion abzuwenden und ähneln spirituellen Bewegungen in ihrer Befürwortung mystischer, unorthodoxer und exotischer Wege. Owen Thomas stellt auch fest, dass die Zweideutigkeit und der Mangel an Struktur, die in romantischen Bewegungen vorhanden sind, auch in spirituellen Bewegungen vorhanden sind.

Laut einer Studie des Pew Research Center aus dem Jahr 2012 ist die Zahl der Amerikaner, die sich mit keiner Religion identifizieren, von 15 % im Jahr 2007 auf 20 % im Jahr 2012 gestiegen, und diese Zahl wächst weiter. Ein Fünftel der US-Öffentlichkeit und ein Drittel der Erwachsenen unter 30 Jahren gehören Berichten zufolge keiner Religion an, identifizieren sich aber in irgendeiner Weise als spirituell. Von diesen konfessionslosen Amerikanern klassifizieren sich 37 % als spirituell, aber nicht religiös, während 68 % angeben, an Gott zu glauben und 58 % eine tiefe Verbindung zur Erde empfinden.

Die zunehmende öffentliche und wissenschaftliche Aufmerksamkeit für "Spiritualität" durch Wissenschaftler wie Pargament wurde mit soziokulturellen Trends in Richtung Deinstitutionalisierung, Individualisierung und Globalisierung in Verbindung gebracht .

Generationswechsel wird als wesentlicher Faktor für das Wachstum religiös ungebundener Individuen verstanden. Signifikante Unterschiede zeigten sich zwischen dem Anteil der als jüngere Millennials (Jahrgang 1990–1994) betrachteten gegenüber der Generation X (Jahrgang 1965–1980): 34 % bzw. 21 % gaben an, konfessionslos zu sein.

Demographisch hat die Forschung ergeben, dass die konfessionslose Bevölkerung jünger, überwiegend männlich ist und 35 % zwischen 18 und 29 Jahre alt sind. Umgekehrt sind nur 8 % der religiös nicht religiösen Personen 65 und älter. Von denjenigen, die keiner organisierten Religion angehören, sind 56% Männer und 44% Frauen.

Eine weitere mögliche Erklärung für die Entstehung von SBNR ist die linguistische. Owen Thomas betont die Tatsache, dass Spiritualitätsbewegungen in der Regel auf englische und nordamerikanische Kulturen lokalisiert sind. Die Bedeutung des Begriffs "Geist" ist im Englischen enger als in anderen Sprachen und bezieht sich auf alle einzigartigen menschlichen Fähigkeiten und kulturellen Funktionen.

Laut Siobhan Chandler ist die Wertschätzung des „Gotts im Inneren“ jedoch keine Vorstellung des 20.

Eigenschaften von SBNR

Anti-institutionell und persönlich

Laut Abby Day sehen einige Religionskritiker diese als starr und aufdringlich an, was dazu führt, dass sie Begriffe wie atheistisch , agnostisch verwenden , um sich selbst zu beschreiben. Für viele Menschen geht es bei SBNR nicht nur darum, Religion komplett abzulehnen, sondern sich nicht von ihr einschränken zu lassen.

Laut Linda Mercadante nehmen SBNRs eine entschieden antidogmatische Haltung gegenüber religiösen Überzeugungen im Allgemeinen ein. Sie behaupten nicht nur, dass der Glaube nicht wesentlich ist, sondern dass er potenziell schädlich oder zumindest ein Hindernis für die Spiritualität ist.

Laut Philip D. Kenneson empfinden viele der Untersuchten, die sich als SBNR identifizieren, eine Spannung zwischen ihrer persönlichen Spiritualität und der Mitgliedschaft in einer konventionellen religiösen Organisation. Die meisten von ihnen schätzen Neugier, intellektuelle Freiheit und einen experimentellen Zugang zur Religion. Viele gehen sogar so weit, die organisierte Religion als den Hauptfeind authentischer Spiritualität zu betrachten und behaupten, Spiritualität sei private Reflexion und private Erfahrung – kein öffentliches Ritual. "Religiös" zu sein vermittelt eine institutionelle Konnotation, die normalerweise mit abrahamitischen Traditionen verbunden ist: Gottesdienste zu besuchen, die Messe zu sagen, Chanukka- Kerzen anzuzünden . Im Gegensatz dazu bedeutet „spirituell“ persönliche Praxis und persönliche Ermächtigung, die mit den tiefsten Motivationen des Lebens zu tun haben. Infolgedessen wird Spiritualität in Kulturen, die institutionellen Strukturen zutiefst misstrauisch sind und die individuelle Freiheit und Autonomie schätzen , überwiegend positiv konnotiert, während Religion eher negativ bewertet wird.

Laut Robert Fuller kann das SBNR-Phänomen als eine Mischung aus intellektuellem Progressivismus und mystischem Hunger charakterisiert werden, der ungeduldig mit der Frömmigkeit der etablierten Kirchen ist.

Laut Robert Wuthnow geht es bei Spiritualität um viel mehr, als nur in die Kirche zu gehen und kirchlichen Lehren zuzustimmen oder abzulehnen. Spiritualität ist die Abkürzung, die in der westlichen Gesellschaft verwendet wird, um über die Beziehung einer Person zu Gott zu sprechen. Für viele Menschen wird ihre Einstellung zu Religion und Spiritualität sicherlich von dem geleitet, was sie in ihren Gemeinden sehen und tun. Auf einer tieferen Ebene geht es um die Selbstidentität einer Person – das Gefühl, von Gott geliebt zu werden, und diese Gefühle können zunehmen und abnehmen.

Kategorisierung von SBNRs

Linda A. Mercadante kategorisiert SBNRs in fünf verschiedene Kategorien:

  1. Abweichler “ sind die Menschen, die sich größtenteils bewusst bemühen, sich von der institutionellen Religion abzuwenden. "Protestierende Andersdenkende" bezieht sich auf diejenigen SBNRs, denen die Religionszugehörigkeit aufgrund negativer persönlicher Erfahrungen mit ihr "ausgeschaltet" wurde. "Drifted Dissenters" bezieht sich auf diejenigen SBNRs, die aus einer Vielzahl von Gründen den Kontakt zur organisierten Religion verloren und sich entschieden haben, niemals zurückzukehren. "Abweichler aus Gewissensgründen" bezieht sich auf diejenigen SBNRs, die gegenüber religiösen Institutionen offen skeptisch sind und der Ansicht sind, dass Religion weder ein nützlicher noch notwendiger Teil der Spiritualität einer Person ist.
  2. "Casuals" sind die Menschen, die religiöse und/oder spirituelle Praktiken als primär funktional ansehen. Spiritualität ist kein organisierendes Prinzip in ihrem Leben. Vielmehr glauben sie, dass es nach Bedarf zur Verbesserung ihrer Gesundheit, zur Linderung von Stress und zur emotionalen Unterstützung verwendet werden sollte. Die Spiritualität von „Casuals“ lässt sich daher am besten als eine „therapeutische“ Spiritualität verstehen, bei der das persönliche Wohlbefinden des Einzelnen im Mittelpunkt steht.
  3. „Entdecker“ sind die Menschen, die scheinbar das haben, was Mercadante als „spirituelles Fernweh “ bezeichnet. Diese SBNRs empfinden ihre ständige Suche nach neuen spirituellen Praktiken als Nebenprodukt ihrer „unbefriedigten Neugier“, ihres Wunsches nach Reise und Veränderung sowie Gefühlen der Enttäuschung. Entdecker werden am besten als "spirituelle Touristen" verstanden, die sich auf der ziellosen Reise ihrer Spiritualität wohl fühlen und nicht die Absicht haben, sich letztendlich auf eine spirituelle Heimat festzulegen.
  4. „Sucher“ sind Menschen, die nach einer spirituellen Heimat suchen, aber darüber nachdenken, frühere religiöse Identitäten wiederzuerlangen. Diese SBNRs tragen das Etikett „spirituell, aber nicht religiös“ und sind bestrebt, eine völlig neue religiöse Identität oder alternative spirituelle Gruppe zu finden, zu der sie sich letztendlich verpflichten können.
  5. „Immigranten“ sind jene Menschen, die sich in einem neuen spirituellen Reich wiedergefunden haben und versuchen, sich dieser neu gefundenen Identität und ihrer Gemeinschaft anzupassen. „Immigranten“ können am besten als solche SBNRs verstanden werden, die eine radikal neue spirituelle Umgebung „anprobieren“, sich dort aber noch nicht vollständig eingelebt fühlen. Es ist wichtig zu beachten, dass für diese SBNRs, obwohl sie hoffen, vollständig in ihre neu entdeckte spirituelle Identität integriert zu werden, der Prozess der Akklimatisierung schwierig und oft beunruhigend ist.

Praktiken Methoden Ausübungen

SBNR ist im Zusammenhang mit feministischen geistigen und religiösen Denken und ökologische Spiritualität und auch Neo-Heidentum , Wicca , Shamanic , Druidic , Gaian und zeremoniellen Magie Praktiken. Einige New Age spirituelle Praktiken gehören Astrologie , Ouija - Boards, Tarot - Karten, das I Ging , und Science - Fiction . Eine gängige Praxis von SBNRs ist Meditation , wie Achtsamkeit und Transzendentale Meditation .

Kritik

Einige Vertreter der organisierten Religion haben die Praxis der Spiritualität ohne Religiosität kritisiert. Lillian Daniel, eine liberale protestantische Pfarrerin, hat die SBNR-Weltanschauung als ein Produkt der säkularen amerikanischen Konsumkultur charakterisiert, weit entfernt von der Gemeinschaft und "richtig bei der faden Mehrheit der Menschen, die alte Religionen langweilig finden, sich aber auf einzigartige Weise faszinierend finden". James Martin , ein Jesuitenpriester, hat den SBNR-Lebensstil als "einfache alte Faulheit" bezeichnet und erklärt, dass "Spiritualität ohne Religion zu einer egozentrischen Selbstgefälligkeit werden kann, die von der Weisheit einer Gemeinschaft getrennt ist".

Andere Kritiker argumentieren, dass innerhalb der "spirituellen, aber nicht religiösen" Weltanschauung Selbsterkenntnis und Selbstwachstum problematisch mit Gotteserkenntnis gleichgesetzt wurden und den Fokus einer Person nach innen lenken. Infolgedessen werden die politischen, wirtschaftlichen und sozialen Kräfte, die die Welt prägen, vernachlässigt und unbeachtet gelassen. Darüber hinaus haben einige Gelehrte die relative spirituelle Oberflächlichkeit bestimmter SBNR-Praktiken festgestellt. Die klassische Mystik innerhalb der großen Religionen der Welt erfordert anhaltende Hingabe, oft in Form von anhaltender Askese, ausgedehnter Hingabe an das Gebet und der Kultivierung von Demut. Im Gegensatz dazu werden SBNRs in der westlichen Welt ermutigt, sich auf eine Weise mit spirituellen Praktiken zu beschäftigen, die oft beiläufig ist und es an Strenge oder jeglicher Neuordnung der Prioritäten mangelt. Der Soziologe Robert Wuthnow meint, diese Formen der Mystik seien "flach und unecht". Andere Kritiker bezweifeln die intellektuelle Legitimität der SBNR-Wissenschaft. Im Gegensatz zu professioneller oder akademischer Theologie können spirituelle Philosophien ungeschliffen, unzusammenhängend oder inkonsistent erscheinen.

Wong und Vinsky stellen den SBNR-Diskurs in Frage, der Religion als „institutionell und strukturiert“ im Gegensatz zu Spiritualität als „inklusiv und universell“ postuliert (1346). Sie argumentieren, dass dieses Verständnis die historische Konstruktion von "Spiritualität" unsichtbar macht, die derzeit für ihre eigene Selbstdefinition auf eine Ablehnung des Euro-Christentums angewiesen ist. Demnach passen westliche Diskurse über "Spiritualität" indigene spirituelle Traditionen und "ethnische" Traditionen des Ostens an, doch rassifizierte ethnische Gruppen werden von weißen SBNR-Praktizierenden eher als "religiös" als "spirituell" bezeichnet. Wong und Vinsky behaupten, dass durch diese Prozesse koloniales Othering durch den SBNR-Diskurs inszeniert wird.

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Quellen

  • Chandler, Siobhan (2013), "The Way of the Spiritual Seeker" , in Bryant, M. Darrol (Hrsg.), Ways of the Spirit: Celebrating Dialogue, Diversity and Spirituality , Pandora Press
  • Fuller, Robert C. (2001), "Exotische Nachrichten, vertraute Themen." Spirituell, aber nicht religiös: Das unkirchliche Amerika verstehen , Oxford University Press
  • Kenneson, Philip D. (2015) : "Was ist in einem Namen eine kurze Einführung in das? "Spirituell aber nicht religiös " ", Liturgie , 30 (3): 3-13, doi : 10,1080 / 0458063X.2015.1019259 , S2CID  143.294.453
  • Mercadante, Linda A. (2014), Glaube ohne Grenzen: in den Köpfen des Spirituellen, aber nicht Religiösen , New York, NY: Oxford University Press, ISBN 978-0199931002
  • Wuthnow, Robert (2007), Nach den Babyboomern, wie die Zwanziger und Dreißiger die Zukunft der amerikanischen Religion gestalten , Princeton: Princeton University Press, ISBN 9781400831227