Johannes Chrysostomus - John Chrysostom


Johannes Chrysostomus
Johnchrysostom.jpg
Ein byzantinisches Mosaik von Johannes Chrysostomus
aus der Hagia Sophia
Osten: Großer Hierarch und ökumenischer Lehrer
Westen: Bischof und Kirchenlehrer
Geboren C.  347
Antiochia
Ist gestorben 14. September 407
( ca.  58 Jahre alt )
Comana in Pontus
Verehrt in Katholische Kirche
Östliche Orthodoxe Kirche
Orientalische Orthodoxie
Assyrische Kirche des Ostens
Alte Kirche des Ostens
Anglikanische Gemeinschaft
Lutheranismus
Kanonisiert Vorkongregational
Fest Byzantinisches Christentum

14. September (Abreise)
13. November (Feier vom 14. September verlegt)
27. Januar (Übersetzung der Reliquien )
30. Januar ( Drei Heilige Hierarchen )
Koptisches Christentum
17 Hathor (Abreise)
16. Thout (Überführung der Reliquien)
12 Pashons (Gedenken der Überführung der Reliquien) von Comana bis Konstantinopel 437)

Westliches Christentum
13. September; 27. Januar
Attribute Als Bischof bekleidet , hält ein Evangeliar oder eine Schriftrolle , die rechte Hand zum Segen erhoben . Er wird vom Fasten abgemagert dargestellt, mit hoher Stirn, Glatze, dunklem Haar und kleinem Bart. Symbole : Bienenstock , weiße Taube , Pfanne , Kelch auf einer Bibel , Feder und Tintenfass
Schirmherrschaft Konstantinopel , Bildung , Epilepsie , Dozenten , Redner , Prediger

Johannes Chrysostomus ( / k r ɪ s ə s t ə m , k r ɪ s ɒ s t ə m / ; griechisch : Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος ; c .  347  - 14. September 407) war ein wichtiger altkirchlichen Vater , der diente als Erzbischof von Konstantinopel . Er ist bekannt für seine Predigten und öffentlichen Reden , seine Anklage gegen Autoritätsmissbrauch durch kirchliche und politische Führer, die Göttliche Liturgie des Heiligen Johannes Chrysostomus und seine asketische Sensibilität. Der Beiname Χρυσόστομος ( Chrysostomos , anglisiert als Chrysostomus) bedeutet auf Griechisch „goldener Mund“ und bezeichnet seine berühmte Beredsamkeit. Chrysostomus gehörte zu den produktivsten Autoren der frühen christlichen Kirche, obwohl sowohl Origenes von Alexandria als auch Augustinus von Hippo Chrysostomus übertrafen.

Er wird als Heiliger in den orientalisch-orthodoxen , ostorthodoxen , katholischen , anglikanischen und lutherischen Kirchen sowie in einigen anderen verehrt . Die Ost-Orthodoxe halten ihn zusammen mit den byzantinischen Katholiken in besonderer Weise als einen der drei Heiligen Hierarchen (neben Basilius dem Großen und Gregor von Nazianz ) hoch . Die Festtage von Johannes Chrysostomus in der Ostorthodoxen Kirche sind der 14. September, der 13. November und der 27. Januar. In der römisch-katholischen Kirche ist er als Kirchenlehrer anerkannt . Da sein Todestag mit dem Fest der Kreuzerhöhung (14. September) belegt ist, feiert ihn der Allgemeine Römische Kalender seit 1970 am Vortag, dem 13. September; vom 13. Jahrhundert bis 1969 geschah dies am 27. Januar, dem Jahrestag der Überführung seines Leichnams nach Konstantinopel. Von anderen westlichen Kirchen, darunter anglikanische Provinzen und lutherische Kirchen, gedenken einige am 13. September, andere am 27. Januar. Johannes Chrysostomus wird in der Church of England mit einem Lesser Festival am 13. September gedenken . Auch die koptische Kirche erkennt ihn als Heiligen an (mit Festtagen am 16. Thout und 17. Hathor ).

Er war angeblich dafür verantwortlich, einen Mob anzuführen, der den Tempel der Artemis , eines der sieben Weltwunder der Antike, zum zweiten und letzten Mal zerstörte. Cyril von Alexandria schrieb Johannes Chrysostomus die Zerstörung des Tempels zu und bezeichnete ihn als "den Zerstörer der Dämonen und den Überwinder des Dianatempels". Ein späterer Erzbischof von Konstantinopel, Proklos , lobte die Taten von Johannes und sagte: "In Ephesus beraubte er die Kunst von Midas", obwohl es wenig Beweise gibt, die diese Behauptung stützen.

Biografie

Frühen Lebensjahren

John wurde 347 in Antiochia geboren (. Verschiedene Gelehrte beschreiben seine Mutter Anthusa als Heide oder als Christ, und sein Vater war ein hochrangiger Militäroffizier . Johns Vater starb kurz nach seiner Geburt und er wurde von seiner Mutter aufgezogen. He wurde 368 oder 373 getauft und als Leser tonsuriert (einer der kleineren Orden der Kirche) Es wird manchmal gesagt, dass er im Alter von zehn Jahren von einer Schlange gebissen wurde, was dazu führte, dass er sich durch den Biss infizierte.

Aufgrund der einflussreichen Verbindungen seiner Mutter in die Stadt begann John seine Ausbildung bei dem heidnischen Lehrer Libanius . Von Libanius erwarb John die Fähigkeiten für eine Karriere in der Rhetorik sowie die Liebe zur griechischen Sprache und Literatur . Schließlich wurde er Rechtsanwalt.

Als er älter wurde, engagierte sich Johannes jedoch stärker für das Christentum und studierte Theologie bei Diodor von Tarsus , dem Gründer der neu gegründeten Schule von Antiochia . Laut dem christlichen Historiker Sozomen soll Libanius auf seinem Sterbebett gesagt haben, dass Johannes sein Nachfolger geworden wäre, "wenn die Christen ihn nicht von uns genommen hätten".

Johannes lebte in extremer Askese und wurde um 375 Einsiedler ; die nächsten zwei Jahre verbrachte er ununterbrochen damit, zu stehen, kaum zu schlafen und die Bibel auswendig zu lernen. Als Folge dieser Praktiken wurden sein Magen und seine Nieren dauerhaft geschädigt und ein schlechter Gesundheitszustand zwang ihn, nach Antiochia zurückzukehren.

Diakonat und Dienst in Antiochia

Johannes wurde 381 vom Bischof Meletius von Antiochia, der damals nicht mit Alexandria und Rom in Gemeinschaft stand, zum Diakon geweiht . Nach dem Tod von Meletius trennte sich Johannes von den Anhängern von Meletius, ohne sich Paulinus anzuschließen , dem Rivalen von Meletius um das Bistum Antiochia . Aber nach dem Tod des Paulinus wurde er 386 von Flavian, dem Nachfolger des Paulinus, zum Presbyter (Priester) geweiht. Er wurde später zu bringen , um die Versöhnung zwischen bestimmten Flavian I von Antiochien , Alexandria und Rom, womit ich in fast 70 Jahren jene drei sieht in der Gemeinschaft zum ersten Mal.

In Antiochia gewann Johannes im Laufe von zwölf Jahren (386–397) an Popularität aufgrund der Beredsamkeit seiner öffentlichen Reden in der Goldenen Kirche, der Kathedrale von Antiochia, insbesondere seiner aufschlussreichen Ausführungen zu Bibelpassagen und moralischen Lehren. Die wertvollsten seiner Werke aus dieser Zeit sind seine Predigten zu verschiedenen Büchern der Bibel. Er legte großen Wert auf wohltätige Spenden und kümmerte sich um die geistlichen und zeitlichen Bedürfnisse der Armen. Er sprach sich gegen den Missbrauch von Reichtum und persönlichem Eigentum aus:

Möchten Sie den Leib Christi ehren? Ignoriere ihn nicht, wenn er nackt ist. Huldigen Sie ihm nicht im seidenen Tempel, sondern vernachlässigen Sie ihn draußen, wo er kalt und schlecht gekleidet ist. Derjenige, der sagte: "Das ist mein Körper", ist derselbe, der sagte: "Du hast mich hungrig gesehen und hast mir nichts zu essen gegeben" und "Was du dem geringsten meiner Brüder getan hast, hast du auch mir angetan"... ist es gut, wenn der eucharistische Tisch mit goldenen Kelchen überladen ist, wenn dein Bruder verhungert? Beginnen Sie damit, seinen Hunger zu stillen, und dann können Sie mit dem Rest auch den Altar schmücken.

Sein klares Verständnis der Heiligen Schrift – im Gegensatz zu der alexandrinischen Tendenz zur allegorischen Auslegung – bedeutete, dass die Themen seiner Vorträge praktisch waren und die Anwendung der Bibel auf das tägliche Leben erklärten. Eine solche direkte Predigt half Chrysostomus, die Unterstützung der Bevölkerung zu gewinnen.

Ein Vorfall während seines Dienstes in Antiochia zeigt den Einfluss seiner Predigten. Als Chrysostomus in Antiochia ankam, musste Flavian, der Bischof der Stadt, bei Kaiser Theodosius I. im Namen der Bürger intervenieren , die auf Amoklauf die Statuen des Kaisers und seiner Familie verstümmelten. In den Wochen der Fastenzeit in 387, predigte John mehr als zwanzig Predigten , in denen er das Volk beschwor den Fehler ihrer Wege zu sehen. Diese hinterließen einen bleibenden Eindruck bei der Bevölkerung der Stadt: Viele Heiden traten durch die Predigten zum Christentum über. Die Stadt blieb letztlich von schwerwiegenden Folgen verschont.

Erzbischof von Konstantinopel

Johannes Chrysostomus konfrontiert Aelia Eudoxia , in einem antiklerikalen Gemälde aus dem 19. Jahrhundert von Jean-Paul Laurens

Im Herbst 397 wurde Johannes zum Erzbischof von Konstantinopel ernannt , nachdem er ohne sein Wissen vom Eunuchen Eutropius ernannt worden war . Er musste Antiochia heimlich verlassen, da er befürchtete, dass der Weggang einer so populären Persönlichkeit zu Unruhen führen würde.

Während seiner Zeit als Erzbischof weigerte er sich hartnäckig, großzügige gesellschaftliche Zusammenkünfte zu veranstalten, was ihn beim einfachen Volk beliebt machte, aber bei wohlhabenden Bürgern und dem Klerus unbeliebt war. Auch seine Reformen des Klerus waren unpopulär. Er forderte die besuchenden regionalen Prediger auf, in die Kirchen zurückzukehren, denen sie dienen sollten – ohne Geld. Außerdem gründete er eine Reihe von Krankenhäusern in Konstantinopel.

Seine Zeit in Konstantinopel war turbulenter als seine Zeit in Antiochia. Theophilus , der Patriarch von Alexandria , wollte Konstantinopel unter seine Herrschaft bringen und widersetzte sich der Ernennung von Johannes nach Konstantinopel. Theophilus hatte vier ägyptische Mönche (bekannt als „die großen Brüder “) wegen ihrer Unterstützung der Lehren des Origenes diszipliniert . Sie flohen zu John und wurden von ihm begrüßt. Theophilus beschuldigte daher Johannes, zu sehr auf die Lehren des Origenes einzugehen. Einen weiteren Feind machte er sich in Aelia Eudoxia , der Frau des Kaisers Arcadius , die davon ausging, dass Johanness Anklagen der Extravaganz in weiblicher Kleidung gegen sie selbst gerichtet waren. Eudoxia, Theophilus und andere seiner Feinde hielten 403 eine Synode (die Synode der Eiche ) ab, um Johannes anzuklagen, in der seine Verbindung zu Origenes gegen ihn verwendet wurde. Es führte zu seiner Absetzung und Verbannung. Er wurde fast sofort von Arcadius zurückgerufen, als die Leute über seine Abreise "aufruhrig" wurden und sogar drohten, den kaiserlichen Palast zu verbrennen. In der Nacht seiner Verhaftung ereignete sich ein Erdbeben, das Eudoxia für ein Zeichen von Gottes Zorn hielt und sie veranlasste, Arcadius um die Wiedereinsetzung des Johannes zu bitten.

Frieden war nur von kurzer Dauer. Im Augustaion , in der Nähe seiner Kathedrale , der konstantinischen Hagia Sophia, wurde eine silberne Eudoxia-Statue errichtet . Johannes verurteilte die Einweihungszeremonien als heidnisch und sprach sich hart gegen die Kaiserin aus: "Wieder schwärmt Herodias ; wieder ist sie bekümmert; sie tanzt wieder; und wieder wünscht sie, den Kopf des Johannes in einem Ladegerät zu empfangen", eine Anspielung auf die Ereignisse um den Tod von Johannes dem Täufer . Wieder wurde er verbannt, diesmal in den Kaukasus in Abchasien . Seine Verbannung löste Unruhen unter seinen Anhängern in der Hauptstadt und in dem Kampf gegen die von gebauten Kathedrale Constantius II wurde abgebrannt, erfordert den Bau der zweiten Kathedrale auf dem Gelände, die Theodosian Hagia Sophia .

Um 405 begann John, christlichen Mönchen, die die antiheidnischen Gesetze der Kaiser durchsetzten, moralische und finanzielle Unterstützung zu gewähren, indem er Tempel und Schreine in Phönizien und den umliegenden Regionen zerstörte.

Exil und Tod

Die Gründe für Johns Exil sind nicht klar, obwohl Jennifer Barry darauf hindeutet, dass sie mit seinen Verbindungen zum Arianismus zu tun haben . Andere Historiker, darunter Wendy Mayer und Geoffrey Dunn , haben argumentiert, dass "der Überfluss an Beweisen einen Kampf zwischen Johanniter- und Anti-Johanniten-Lagern in Konstantinopel kurz nach Johns Abreise und für einige Jahre nach seinem Tod offenbart". Angesichts des Exils schrieb Johannes Chrysostomus einen Hilferuf an drei Kirchenmänner: Papst Innozenz I. , Venerius , den Bischof von Mediolanum ( Mailand ) und den dritten an Chromatius , den Bischof von Aquileia . 1872 schrieb der Kirchenhistoriker William Stephens:

Der Patriarch des Oströmischen Reiches appelliert an die großen Bischöfe des Westens als Verfechter einer kirchlichen Disziplin, die er selbst weder durchsetzen noch in Aussicht stellen zu können bekennt. Der Patriarch des Neuen Roms hegt keine Eifersucht auf den Patriarchen des Alten Roms. Die Einmischung von Innozenz wird hofiert, ihm wird ein gewisser Vorrang eingeräumt, aber gleichzeitig wird er nicht als oberster Schiedsrichter angesprochen; Beistand und Mitleid werden von ihm wie von einem älteren Bruder erbeten, und zwei weitere Prälaten Italiens nehmen mit ihm den Appell gemeinsam entgegen.

Papst Innozenz I. protestierte gegen die Verbannung von Johannes aus Konstantinopel in die Stadt Cucusus ( Göksun ) in Kappadokien , jedoch ohne Erfolg. Innozenz entsandte 405 eine Delegation, um für Johannes zu intervenieren. Sie wurde von Gaudentius von Brescia angeführt ; Gaudentius und seine Gefährten, zwei Bischöfe, stießen auf viele Schwierigkeiten und erreichten nie ihr Ziel, nach Konstantinopel einzudringen.

Johannes schrieb Briefe, die in Konstantinopel noch immer großen Einfluss hatten. Infolgedessen wurde er von Cucusus (wo er von 404 bis 407) blieb, nach Pitiunt (Pityus) (im modernen Georgien ) verbannt, wo sein Grab ein Schrein für Pilger ist . Dieses Ziel erreichte er nie, da er am 14. September 407 während der Reise in Comana Pontica starb . Er starb im Presbyterium oder der Gemeinde des Klerus der Kirche des Heiligen Basiliskos von Comana . Seine letzten Worte sollen "Δόξα τῷ Θεῷ πάντων ἕνεκεν" (Ehre sei Gott für alles) gewesen sein.

Verehrung und Heiligsprechung

Byzantinischen 11. Jahrhundert Speckstein Relief von Johannes Chrysostomus, Louvre

Johannes wurde kurz nach seinem Tod als Heiliger verehrt. Fast unmittelbar danach schrieb ein anonymer Unterstützer von Johannes (bekannt als Pseudo-Martyrius) eine Trauerrede, um Johannes als Symbol der christlichen Orthodoxie zurückzufordern. Aber drei Jahrzehnte später blieben einige seiner Anhänger in Konstantinopel im Schisma. Der heilige Proklos , Erzbischof von Konstantinopel (434–446), in der Hoffnung, die Versöhnung der Johanniter herbeizuführen, hielt eine Predigt, in der er seinen Vorgänger in der Hagia Sophia lobte . Er sagte: "O Johannes, dein Leben war voller Kummer, aber dein Tod war herrlich. Dein Grab ist gesegnet und der Lohn ist groß, durch die Gnade und Barmherzigkeit unseres Herrn Jesus Christus, o Gegnadeter, der die Grenzen der Zeit überwunden hat und Die Liebe hat den Raum erobert, die unvergessliche Erinnerung hat die Grenzen vernichtet, und der Ort behindert die Wunder des Heiligen nicht."

Diese Homilien half die öffentliche Meinung zu mobilisieren, und der Patriarch die Erlaubnis des Kaisers erhielt Chrysostomus Reliquien nach Konstantinopel zurück, wo sie in der verankert wurden Kirche der Heiligen Apostel am 28. Januar 438. Die Ostkirche erinnert ihn als „große ökumenische Lehrer", mit Basilius dem Großen und Gregor dem Theologen . Diese drei Heiligen werden nicht nur das ganze Jahr über individuell gedenken, sondern auch gemeinsam am 30. Januar gedacht , einem Fest, das als Synaxis der drei Hierarchen bekannt ist .

In der orthodoxen Kirche sind ihm mehrere Festtage gewidmet:

  • 27. Januar, Übersetzung der Reliquien des Heiligen Johannes Chrysostomus von Comana nach Konstantinopel
  • 30. Januar, Synaxis der Drei Großen Hierarchen
  • 14. September, Ruhe des Heiligen Johannes Chrysostomus
  • Am 13. November wurde die Feier vom 14. September auf das 10. Jahrhundert n. Chr. verlegt, da die Erhöhung des Heiligen Kreuzes an Bedeutung gewann. Laut Brian Croke ist der 13. November das Datum, an dem die Nachricht vom Tod von John Chrysostomus Konstantinopel erreichte.

Schriften

Predigten

Osterpredigt

Der byzantinische Kaiser Nicephorus III. erhält von Johannes Chrysostomus ein Predigtbuch; zu seiner Linken steht der Erzengel Michael (11. Jahrhundert illuminierte Handschrift ).

Die bekannteste seiner vielen Predigten ist eine äußerst kurze, die Pascha-Homilie ( Hieratikon ), die im ersten Gottesdienst von Pascha (Ostern) , dem Mitternachts- Orthros ( Matine ), in der orthodoxen Kirche gelesen wird .

Allgemein.

Die erhaltenen homiletischen Werke von Chrysostomus sind umfangreich, darunter viele Hundert exegetische Predigten sowohl zum Neuen Testament (insbesondere zu den Werken des Heiligen Paulus ) als auch zum Alten Testament (insbesondere zur Genesis ). Unter seinen erhaltenen exegetischen Werken befinden sich 67 Predigten über Genesis , 59 über die Psalmen , 90 über das Matthäusevangelium , 88 über das Johannesevangelium und 55 über die Apostelgeschichte .

Die Predigten wurden von Stenographen niedergeschrieben und später in Umlauf gebracht. Sie offenbarten einen Stil, der dazu neigte, direkt und sehr persönlich zu sein, aber von den rhetorischen Konventionen seiner Zeit und seines Ortes geprägt war. Im Allgemeinen zeigt seine homiletische Theologie viele Merkmale der antiochischen Schule (dh etwas wörtlicher bei der Interpretation biblischer Ereignisse), aber er verwendet auch einen Großteil der allegorischen Interpretation, die eher mit der alexandrinischen Schule verbunden ist .

Die soziale und religiöse Welt von Johannes wurde durch die anhaltende und allgegenwärtige Präsenz des Heidentums im Leben der Stadt geprägt. Eines seiner regelmäßigen Themen war das Heidentum in der Kultur von Konstantinopel, und in seinen Predigten donnert er gegen volkstümliche heidnische Vergnügungen: das Theater , Pferderennen und die Feierlichkeiten rund um die Feiertage. Insbesondere kritisiert er Christen für die Teilnahme an solchen Aktivitäten:

Wenn Sie [Christen] fragen, wer Amos oder Obadja ist , wie viele Apostel oder Propheten es gab, bleiben sie stumm; aber wenn man sie nach den Pferden oder Kutschern fragt, antworten sie feierlicher als Sophisten oder Rhetoren.

Eines der wiederkehrenden Merkmale der Predigten von Johannes ist seine Betonung der Fürsorge für die Bedürftigen. In Anlehnung an Themen im Evangelium des Matthäus, er auf die Reichen nennt Materialismus zugunsten der Hilfe für die Armen beiseite zu legen, oft alle seine rhetorischen Fähigkeiten zu beschämen reichen Menschen beschäftigen verlassen demonstrativen Konsums :

Erweisen Sie Ihren Exkrementen eine solche Ehre, dass Sie sie in einen silbernen Nachttopf aufnehmen, wenn ein anderer nach dem Bilde Gottes geschaffener Mensch in der Kälte umkommt?

In diesem Sinne schrieb er oft über die Notwendigkeit des Almosengebens und seine Bedeutung neben Fasten und Gebet, zB „Gebet ohne Almosen ist fruchtlos“.

11. Jahrhundert Muschel Mosaik von Johannes Chrysostomus aus dem Südosten Apsis des Kirchenschiffs des Hosios Loukas Kloster

Predigten gegen Juden und judaisierende Christen

Während seiner ersten zwei Jahre als Presbyter in Antiochia (386–387) verurteilte Johannes Juden und judaisierende Christen in einer Reihe von acht Predigten an Christen in seiner Gemeinde, die an jüdischen Festen und anderen jüdischen Feierlichkeiten teilnahmen . Es ist umstritten, ob das Hauptziel gezielt Judenmacher oder Juden im Allgemeinen waren. Seine Predigten wurden in konventioneller Weise ausgedrückt, wobei die kompromisslose rhetorische Form des Psogos (griechisch: Tadel, Tadel) verwendet wurde.

Einer der Zwecke dieser Predigten war es, Christen daran zu hindern, an jüdischen Bräuchen teilzunehmen, und so die wahrgenommene Erosion der Herde von Chrysostomus zu verhindern. In seinen Predigten kritisierte Johannes jene "judaisierenden Christen", die an jüdischen Festen und anderen jüdischen Bräuchen wie dem Schabbat teilnahmen , sich der Beschneidung unterwarfen und zu jüdischen heiligen Stätten pilgerten. In Antiochia hatte es 361 eine Wiederbelebung des jüdischen Glaubens und der jüdischen Toleranz gegeben, so dass Chrysostomus-Anhänger und die größere christliche Gemeinschaft häufig mit Juden in Kontakt standen, und Chrysostomus war besorgt, dass diese Interaktion die Christen von ihrer Glaubensidentität abbringen würde.

Johannes behauptete, dass die Synagogen an den Schabbaten und jüdischen Festen voll von Christen, insbesondere christlichen Frauen, seien, weil sie die Feierlichkeit der jüdischen Liturgie liebten und es genossen, dem Schofar zu Rosch Haschana zuzuhören , und applaudierte berühmten Predigern in Übereinstimmung mit dem zeitgenössischen Brauch. Eine neuere Theorie besagt, dass er stattdessen versuchte, Judenchristen , die jahrhundertelang Verbindungen zu Juden und Judentum gehalten hatten , zu überzeugen , zwischen Judentum und Christentum zu wählen. Er bezeichnet Juden auch als Außenseiter, Krankheiten, Götzendiener, unzüchtig und tierisch.

Aufgrund der Stellung von Chrysostomus in der christlichen Kirche, sowohl lokal als auch innerhalb der größeren Kirchenhierarchie, waren seine Predigten ziemlich erfolgreich bei der Verbreitung antijüdischer Gefühle. Dies führte zur Einführung antijüdischer Gesetze und sozialer Vorschriften, die die Trennung zwischen den beiden Gemeinschaften verstärkten. Obwohl Chrysostomus und viele andere frühe Christen in einer pluralistischen Welt leben, wollten sie eine Gemeinschaft gründen, die sich von allen anderen unterscheidet und die Anwesenheit von Nichtchristen begrenzt.

Da es in Antiochia nur zwei weitere ordinierte Personen gab, die rechtlich als fähig anerkannt waren, das Christentum zu predigen, konnte Chrysostomus vor allem mit seinen Fähigkeiten in der Redekunst einen Großteil der lokalen Bevölkerung erreichen. Er hatte in Antiochia eine große soziale und politische Macht und konnte bestimmen, wohin man physisch gehen durfte oder nicht; er sprach häufig von Gewalttaten in jüdischen Räumen, um Christen davon abzuhalten, dorthin zu gehen.

Im Griechischen heißen die Predigten Kata Ioudaiōn ( Κατὰ Ἰουδαίων ), was im Lateinischen als Adversus Judaeos und im Englischen gegen die Juden übersetzt wird. Der ursprüngliche benediktinische Herausgeber der Predigten, Bernard de Montfaucon , fügt dem Titel die folgende Fußnote hinzu: "Eine Rede gegen die Juden; aber sie wurde gegen diejenigen gehalten, die judaisierten und mit ihnen [den Juden] fasteten."

Nach Patristics Gelehrten, gegen eine bestimmte Ansicht während des späten 4. Jahrhundert wurde auf herkömmliche Weise in einer Art und Weise zum Ausdruck gebracht, die rhetorische Form wie die psogos bekannt verwendet, deren literarischen Konventionen waren Gegner in kompromissloser Weise zu verunglimpfen; Daher wurde argumentiert, dass Chrysostomus einen "Antisemiten" zu nennen bedeutet, eine anachronistische Terminologie in einer Weise zu verwenden, die mit dem historischen Kontext und den historischen Aufzeichnungen nicht übereinstimmt. Dies schließt Behauptungen nicht aus, dass die Theologie von Chrysostomus eine Form des antijüdischen Supersessionismus war .

Der anglikanische Priester James Parkes nannte Chrysostomos Schriften über Juden "die schrecklichsten und gewalttätigsten Denunziationen des Judentums, die in den Schriften eines christlichen Theologen zu finden sind". Dem Historiker William I. Brustein zufolge gaben seine Predigten gegen die Juden der Idee weiteren Auftrieb, dass Juden kollektiv für den Tod Jesu verantwortlich sind . Steven Katz nennt Chrysostomus' Predigten als „die entscheidende Wende in der Geschichte des christlichen Antijudaismus , eine Wende, deren letzte entstellende Konsequenz im politischen Antisemitismus Adolf Hitlers vollzogen wurde“.

Johannes Chrysostomus mit Basilius von Cäsarea und Gregor von Nazianz auf einer Ikone der Heiligen Drei Hierarchen aus dem späten 15. Jahrhundert aus der Sophienkathedrale in Novgorod

Predigt gegen Homosexualität

Laut Robert H. Allen "überspannen Chrysostoms Gelehrsamkeit und Beredsamkeit ein langes Zeitalter ständig wachsender moralischer Empörung, Angst und Abscheu vor Homosexualität." Seine bemerkenswerteste Rede in dieser Hinsicht ist seine vierte Predigt zu Römer 1,26 , in der er wie folgt argumentiert:

Alle diese Neigungen waren damals abscheulich, aber hauptsächlich die wahnsinnige Gier nach Männern; denn die Seele leidet mehr an Sünden und ist mehr entehrt als der Körper an Krankheiten. ... [Die Männer] haben der Natur selbst eine Beleidigung zugefügt. Und noch schändlicher als diese ist es, wenn sogar die Frauen diesen Verkehr suchen, die mehr Schamgefühl haben sollten als die Männer.

Er sagt, dass der aktive Mann den passiven Mann auf eine Weise schikaniert, die ihn dauerhafter entehrt als selbst ein Mordopfer, da das Opfer dieser Tat unter der Schande der "Unverschämtheit" leben muss. Das Opfer eines Mordes trägt dagegen keine Schande. Er behauptet, dass solche Übertreter in der Hölle bestraft werden und dass Frauen der Sünde genauso schuldig sein können wie Männer. Chrysostomus argumentiert, dass der männliche passive Partner effektiv seiner Männlichkeit entsagt und eine Frau geworden ist – eine solche Person verdient es, "vertrieben und gesteinigt" zu werden. Er führt die Ursache auf "Luxus" zurück. „Macht nicht, meint er (Paulus), weil ihr gehört habt, dass sie brannten, meinte, das Böse sei nur in der Begierde gewesen.

Laut dem Gelehrten Michael Carden war Chrysostomus besonders einflussreich bei der Prägung des frühchristlichen Denkens, dass gleichgeschlechtliches Verlangen ein Übel sei – und änderte die traditionelle Interpretation von Sodom als einen Ort der Ungastlichkeit zu einer, in der die sexuellen Übertretungen der Sodomiten an erster Stelle standen.

Abhandlungen

Abgesehen von seinen Predigten haben eine Reihe von anderen Abhandlungen des Johannes einen bleibenden Einfluss gehabt. Ein solches Werk ist die frühe Abhandlung von Johannes gegen diejenigen, die sich dem klösterlichen Leben widersetzen , die während seiner Zeit als Diakon (irgendwann vor 386) geschrieben wurde und sich an Eltern richtete, sowohl an Heiden als auch an Christen, deren Söhne eine klösterliche Berufung erwogen. Chrysostomus schrieb, dass es schon zu seiner Zeit üblich war, dass Antiochener ihre Söhne zur Mönchserziehung schickten.

Eine weitere wichtige Abhandlung von Johannes trägt den Titel Über das Priestertum (geschrieben 390/391, sie enthält in Buch 1 einen Bericht über seine frühen Jahre und eine Verteidigung seiner Flucht vor der Ordination durch Bischof Meletios von Antiochia und wird dann in späteren Büchern erläutert über sein erhabenes Verständnis des Priestertums). Zwei weitere bemerkenswerte Bücher von John sind Anweisungen für Katechumenen und Über die Unverständlichkeit der göttlichen Natur . Außerdem schrieb er eine Reihe von Briefen an die Diakonin Olympias , von denen siebzehn erhalten sind.

Liturgie

Neben seiner Predigt ist das andere bleibende Vermächtnis des Johannes sein Einfluss auf die christliche Liturgie. Zwei seiner Schriften sind besonders bemerkenswert. Er harmonisierte das liturgische Leben der Kirche, indem er die Gebete und Rubriken der Göttlichen Liturgie oder der Feier der Heiligen Eucharistie überarbeitete . Bis heute feiern die ostorthodoxen und ostkatholischen Kirchen des byzantinischen Ritus die Göttliche Liturgie des Heiligen Johannes Chrysostomus typischerweise als die normale eucharistische Liturgie, obwohl seine genaue Verbindung damit unter Experten umstritten bleibt.

Erbe und Einfluss

Eine Skulptur von John Chrysostomus in der St. Patrick's Cathedral in New York City

In einer Zeit, in der die Kleriker der Stadt wegen ihres hohen Lebensstils kritisiert wurden, war John entschlossen, seinen Klerus in Konstantinopel zu reformieren. Diese Bemühungen stießen auf Widerstand und begrenzten Erfolg. Er war ein ausgezeichneter Prediger, dessen Predigten und Schriften noch heute studiert und zitiert werden. Als Theologe war und ist er für das östliche Christentum sehr wichtig und wird allgemein als einer der drei Heiligen Hierarchen der griechischen Kirche angesehen, war aber für das westliche Christentum weniger wichtig. Seine Schriften haben bis heute mehr als alle anderen griechischen Väter überlebt .

Einfluss auf den Katechismus der katholischen Kirche und des Klerus

Ungeachtet seines geringeren Einflusses als, sagen wir, Thomas von Aquin , ist der Einfluss von Johannes auf die kirchlichen Lehren im gesamten aktuellen Katechismus der Katholischen Kirche (überarbeitet 1992) verwoben . Der Katechismus zitiert ihn in achtzehn Abschnitten, insbesondere seine Überlegungen zum Zweck des Gebets und zur Bedeutung des Vaterunsers :

Bedenken Sie, wie [Jesus Christus] uns lehrt, demütig zu sein, indem er uns zeigt, dass unsere Tugend nicht allein von unserer Arbeit abhängt, sondern von der Gnade aus der Höhe. Er befiehlt jedem Gläubigen, der betet, dies universell für die ganze Welt zu tun. Denn er hat nicht gesagt: "Dein Wille geschehe in mir oder in uns", sondern "auf Erden", der ganzen Erde, damit der Irrtum von ihr verbannt, die Wahrheit darin Wurzeln geschlagen, alles Laster auf ihr vernichtet werde, Tugend gedeihe darauf, und die Erde unterscheidet sich nicht mehr vom Himmel.

Christian Kleriker, wie RS Storr, beziehen sich als „eine der beredte Prediger , die seit der Zeit der Apostel haben den Menschen die göttliche Botschaft der Wahrheit und Liebe gebracht“ zu ihm, und das 19. Jahrhundert John Henry Newman beschrieben John als " helle, fröhliche, sanfte Seele; ein sensibles Herz".

Musik und Literatur

Das liturgische Erbe von John hat mehrere musikalische Kompositionen inspiriert. Besonders bemerkenswert Sergei Rachmaninoff ‚s Liturgie des heiligen Johannes Chrysostomus , Op. 31, 1910 komponiert, eines seiner beiden großen unbegleiteten Chorwerke; Pjotr Tschaikowski ‚s Liturgie des heiligen Johannes Chrysostomus , Op. 41; und die Liturgie des hl. Johannes Chrysostomus des ukrainischen Komponisten Kyrylo Stetsenko . Arvo Pärt ‚s Litanei setzt Chrysostomus von vierundzwanzig Gebete, eine für jede Stunde des Tages, für Soli, gemischten Chor und Orchester. Und die Kompositionen von Alexander Grechaninovs „Liturgie des Johannes Chrysostomos Nr. 1, Op. 13 (1897)“, „Liturgie des Johannes Chrysostomos Nr. 2, Op.29 (1902)“, „Liturgia Domestica (Liturgie Johannes Chrysostomos Nr. 3 .) ), op. 79 (1917)" und "Liturgie des Johannes Chrysostomos Nr. 4, op. 177 (1943)".

James Joyces Roman Ulysses enthält eine Figur namens Mulligan, die 'Chrysostomos' in die Gedanken einer anderen Figur (Stephen Dedalus) bringt, weil Mulligans goldgestopfte Zähne und seine Gabe des Bissens ihm den Titel einbringen, den ihm die Predigten des heiligen Johannes Chrysostomus eingebracht haben , ‚goldener Mund‘: „[Mulligan] spähte seitwärts nach oben und gab einen langen, tiefen Pfiff von sich, dann hielt er eine Weile in gespannter Aufmerksamkeit inne, wobei seine gleichmäßig weißen Zähne hier und da mit goldenen Punkten glänzten. Chrysostomos.“

Die Legende von der Buße des Heiligen Johannes Chrysostomus

Die Buße des heiligen Johannes Chrysostomus . Kupferstich von Lucas Cranach d. Ä. , 1509. Im Hintergrund ist der Heilige auf allen Vieren zu sehen, während im Vordergrund die Prinzessin mit ihrem Baby dominiert.

Eine spätmittelalterliche Legende (nicht in der Goldenen Legende enthalten ) erzählt, dass, als John Chrysostomus ein Einsiedler in der Wüste war, er von einer königlichen Prinzessin in Not angesprochen wurde. Der Heilige dachte, sie sei ein Dämon, weigerte sich zunächst, ihr zu helfen, aber die Prinzessin überzeugte ihn, dass sie eine Christin war und von wilden Tieren verschlungen würde, wenn sie seine Höhle nicht betreten dürfte. Deshalb ließ er sie zu und teilte die Höhle sorgfältig in zwei Teile, einen für jeden von ihnen. Trotz dieser Vorsichtsmaßnahmen wurde die Sünde der Unzucht begangen, und um sie zu verbergen, nahm der verzweifelte Heilige die Prinzessin und warf sie über einen Abgrund. Er ging dann nach Rom, um Absolution zu erbitten, was jedoch abgelehnt wurde. Chrysostomus erkannte die entsetzliche Natur seiner Verbrechen und schwor, dass er sich niemals vom Boden erheben würde, bis seine Sünden gesühnt waren, und lebte jahrelang wie ein Tier, kroch auf allen Vieren und ernährte sich von wilden Gräsern und Wurzeln. Anschließend tauchte die Prinzessin lebendig wieder auf und säugte das Baby des Heiligen, der auf wundersame Weise seine Sünden für vergeben erklärte. Diese letzte Szene war seit dem späten 15. Jahrhundert als Motiv für Graveure und Künstler sehr beliebt. Das Thema wurde um 1496 von Albrecht Dürer , Hans Sebald Beham und Lucas Cranach d . Ä. dargestellt. Martin Luther verspottete dieselbe Legende in seiner Die Lügend von S. Johanne Chrysostomo (1537). Die Legende wurde im 16. Jahrhundert in Kroatien aufgezeichnet .

Relikte

Die Rückgabe der Reliquien des Heiligen Johannes Chrysostomus an die Kirche der Heiligen Apostel in Konstantinopel

Johannes Chrysostomus starb im Jahr 407 in der Stadt Comana auf dem Weg in sein Exil. Es seine Reliquien blieben bis 438 als dreißig Jahre nach seinem Tod, sie zu übertragen wurden Constantinople während der Herrschaft der Kaiserin Eudoxia ‚s Sohn, der Kaiser Theodosius II (408-450), unter der Leitung von Johannes Schüler, Proklos , der zu dieser Zeit war er Erzbischof von Konstantinopel (434–447) geworden.

Die meisten Reliquien des Johannes wurden 1204 von Kreuzfahrern aus Konstantinopel geplündert und nach Rom gebracht, aber einige seiner Gebeine wurden am 27. November 2004 von Papst Johannes Paul II . an die orthodoxe Kirche zurückgegeben . Seit 2004 sind die Reliquien in der St.-Georgs-Kirche in Istanbul aufbewahrt .

Der Schädel, der im Kloster Vatopedi auf dem Berg Athos in Nordgriechenland aufbewahrt wurde, gehörte jedoch nicht zu den Reliquien, die im 13. Jahrhundert von den Kreuzrittern mitgenommen wurden. Im Jahr 1655 wurde der Schädel auf Ersuchen von Zar Alexei Michailowitsch nach Russland gebracht, wofür das Kloster in Höhe von 2000 Rubel entschädigt wurde. 1693 befahl Zar Peter der Große , nachdem das Kloster Vatopedi die Rückgabe des Schädels des Heiligen Johannes erhalten hatte , den Schädel in Russland zu belassen, dem Kloster jedoch alle vier Jahre 500 Rubel zu zahlen. Die russischen Staatsarchive dokumentieren diese Zahlungen bis 1735. Der Schädel wurde im Moskauer Kreml in der Kathedrale der Entschlafung der Muttergottes aufbewahrt , bis er 1920 von den Sowjets beschlagnahmt und im Museum für Silberne Antiquitäten aufbewahrt wurde . Im Jahr 1988 im Zusammenhang mit dem 1000. Jahrestag der Taufe von Russland , der Kopf, zusammen mit anderen wichtigen Reliquien, wurde in die zurück russisch - orthodoxen Kirche und an der gehaltenen Epiphany Kathedrale , bis zur bewegt wird Kathedrale von Christus den Erlöser nach seinem Wiederherstellung.

Heute erhebt das Kloster von Vatopedi einen rivalisierenden Anspruch auf den Besitz des Schädels von Johannes Chrysostomus, und dort wird ein Schädel von Pilgern zum Kloster als der des Heiligen Johannes verehrt. Zwei Stätten in Italien behaupten ebenfalls, den Schädel des Heiligen zu haben: die Basilica di Santa Maria del Fiore in Florenz und die Dal Pozzo- Kapelle in Pisa. Die rechte Hand des Heiligen Johannes ist auf dem Berg Athos erhalten und zahlreiche kleinere Reliquien sind auf der ganzen Welt verstreut.

Gesammelte Werke

Weit verbreitete Ausgaben der Werke von Chrysostomus sind in Griechisch, Latein, Englisch und Französisch erhältlich. Die griechische Ausgabe wird von Sir Henry Savile herausgegeben (acht Bände, Eton, 1613); die vollständigste griechische und lateinische Ausgabe wird von Bernard de Montfaucon herausgegeben (dreizehn Bände, Paris, 1718–38, neu aufgelegt 1834–40 und nachgedruckt in Mignes "Patrologia Graeca", Bände 47–64). Es gibt eine englische Übersetzung in der ersten Reihe der Nicene and Post-Nicene Fathers (London und New York, 1889–90). Eine Auswahl seiner Schriften ist in jüngerer Zeit im Original mit gegenüberstehender französischer Übersetzung in Sources Chrétiennes erschienen .

Cecs.acu.edu.au beherbergt eine Online-Bibliographie der Stipendien über Johannes Chrysostomus.

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

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Weiterlesen

Primäre Quellen

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  • Über die unbegreifliche Natur Gottes , übersetzt von Paul W. Harkins. Väter der Kirche, Band 72, (Washington, DC: Catholic University of America Press, 1984)
  • Über Reichtum und Armut , übersetzt und eingeführt von Catharine P. Roth, (Crestwood, New York: St. Vladimir's Seminary Press, 1984)
  • Chrysostomus, Johannes (1985). Apologet . Margaret A. Schatkin und Paul W. Harkins, trans. Washington, DC: Presse der Katholischen Universität von Amerika. ISBN 0-8132-0073-3.[Übersetzungen von Diskurs über das gesegnete Babylas und Gegen die Griechen: Demonstration gegen die Heiden, dass Christus Gott ist .]
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  • Samuel NC Lieu, Hrsg., Der Kaiser Julian: Lobpreisung und Polemik. Claudius Mamertinus, Johannes Chrysostomus, Ephrem der Syrer , (Liverpool: Liverpool University Press, 1986.) [enthält Übersetzung von Johannes Chrysostomus, Predigt über St. Babylas, gegen Julian und die Heiden XIV-XIX]
  • Kommentare zu den Weisen , übersetzt mit einer Einführung von Robert Charles Hill, 2 Bände, (Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 2006) [Vol 1 ist eine Übersetzung des Kommentars zu Hiob ; Band 2 ist eine Übersetzung des Kommentars zu den Sprüchen ]

Sekundäre Quellen

Externe Links

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