Status im römischen Rechtssystem - Status in Roman legal system

Ein Fresko Porträt eines Mannes mit einem Halte Papyrus Rolle, Pompeji , Italien, 1. Jahrhundert

Im römischen Recht , Status beschreibt eine rechtlichen Status der Person. Die Person könnte im Gegensatz zu Ausländern ein römischer Staatsbürger ( Status civitatis ) sein; oder er könnte frei sein ( Status libertatis ), im Gegensatz zu Sklaven; oder er könnte eine bestimmte Position in einer römischen Familie ( Status familiae ) entweder als Familienoberhaupt ( pater familias ) oder als untergeordnetes Mitglied ( filii familias ) haben.

Status civitatis

Im römischen Staat hatten nach römischem Zivilrecht ( ius civile ) nur römische Bürger die vollen bürgerlichen und politischen Rechte. In Bezug auf den Status civitatis gab es im römischen Staat Cives , Latini und Peregrini sowie Ausländer. Außerhalb des römischen Staates gab es externi , barbari und Hostien .

Status familiae

Status familiae ist der rechtliche Status einer Person in der Familie. Die pater familias hatten die Autorität in der Familie ( patria potestas ), und jeder wurde ihm aufgrund von adgnatio (Verwandtschaft nur von der Seite des Vaters) unterworfen . Dies hatte Auswirkungen auf das Privatrecht. Es wird unterschieden zwischen alieni iuris (Personen unter patria potestas ) und sui iuris (Personen, die von patria potestas autonom sind und nur die pater familias selbst sein können). Filius familias hatte ius suffragii und ius honorum , aber im Bereich des Privatrechts war er wegen patria potestas eingeschränkt.

Status libertatis

Der soziale und rechtliche Status von Sklaven im römischen Staat war in verschiedenen Epochen unterschiedlich. In der Zeit des alten Zivilrecht (ius civile Quiritium) hatte die Sklaverei eine patriarchalische Form (ein Sklave tat die gleiche Arbeit und lebte unter den gleichen Bedingungen wie sein Meister und Familie). Nach den siegreichen Kriegen Roms kam ab dem 3. Jahrhundert v. Chr. Eine große Anzahl von Sklaven nach Rom , was zu Sklavenhandel und verstärkter Ausbeutung von Sklaven führte. Von diesem Zeitpunkt an wurde ein Sklave nur noch eine Sache (res) - servi pro nullis habentur .

Rechtsstellung

Der Rechtszustand von Sklaven beruhte auf der Tatsache, dass der Sklave kein Subjekt, sondern ein Gegenstand des Gesetzes war . Ein Meister hatte das Eigentumsrecht an dem Sklaven. Er konnte ihn verkaufen, ihn als Bauern geben, aber er konnte ihn sicherlich nicht verletzen oder töten. Wenn jemand seinen Sklaven verletzt, könnte ein Meister ein Gerichtsverfahren einleiten und Schutz verlangen. Das Eigentum an dem Sklaven wurde Dominica Potestas genannt und nicht Dominium wie das Eigentum an Gegenständen und Tieren.

In der römischen Rechtsordnung hatte ein Sklave keine Familie . Seine sexuellen Beziehungen zu anderen Sklaven waren keine Ehe ( Ehe ), sondern ein Zusammenleben ohne rechtliche Konsequenzen ( Kontubernium ).

Meister könnten einem Sklaven auch eine bestimmte Menge an Eigentum (wie Grundstücke, Gebäude), bekannt als Peculium , für seine Verwaltung und Nutzung geben. Dieses Peculium war nach römischem Recht geschützt und für den Eigentümer unzugänglich. Dies war ein weiteres Werkzeug, mit dem Sklaven ihre Freiheit erwerben konnten.

Mittel, um ein Sklave zu werden

Das älteste Mittel, um Sklave zu werden, bestand darin, als Kriegsfeind gefangen genommen zu werden. Jedoch könnte sogar ein Ausländer wieder frei werden und sogar ein römischer Bürger könnte ein Sklave werden. Die Sklaverei war erblich und das Kind einer Sklavin wurde eine Sklavin, egal wer der Vater war. Nach klassischem Recht wurde ein Kind eines Sklaven jedoch frei ( genial ), wenn seine Mutter während der Schwangerschaft auch nur für kurze Zeit frei war.

Es gab eine Reihe von Mitteln, mit denen ein freier Mann ein Sklave in der römischen Gesellschaft werden konnte.

Æris confessi rebusque iure iudicatis XXX stirbt iusti sunto.
Eine Person, die zugibt, Geld zu schulden, oder die Geld schuldet, muss 30 Tage Zeit haben, um zu zahlen.
Post deinde Manus iniectio esto. In ius ducito. Ni iudicatum facit aut quis endo eo in iure vindicit, secum ducito, vincito aut nervo aut compedibus XV pondo, ne maiore aut si volet minore vincito. Si volet suo vivito, ni suo vivit, qui eum vinctum habebit, libras faris endo stirbt dato. Si volet plus dato.
Danach kann der Gläubiger ihm die Hände auflegen und ihn vor Gericht bringen. Wenn er das Urteil nicht erfüllt und niemand für ihn bürgt, kann der Gläubiger den Angeklagten in Aktien oder Ketten mitnehmen ...
  • Auch Bürger, die an der falschen Darstellung von Sklaverei zum Nutzen beteiligt sind, könnten Sklaven werden. Wenn ein freier Mann als Sklave verkauft wurde, teilte er nach dem Nachweis seiner Freiheit den Erlös aus dem Verkauf mit der Partei, die ihn verkauft hatte. Ein Prätor könnte dem Verkäufer seine Freiheit entziehen ( vindicatio in libertatem ).
  • Sträflinge (die meisten von ihnen zum Tode verurteilt) könnten Sklaven werden und ihr Eigentum würde dem Staat gehören.
  • Eine römische Staatsbürgerin könnte Sklavin werden (unter Senatus Consultum Claudianum Form 52), wenn sie trotz des Einspruchs des Meisters mit dem Sklaven eines anderen Mannes "gegenseitig leben" würde ( contubernium ).

Beendigung des Slave-Status

Nach den punischen Kriegen begann Rom mit der Massenausbeutung von Sklaven . Die Entwicklung von Industrie, Handel und anderen Wirtschaftszweigen erforderte jedoch qualifizierte freie Arbeitskräfte, die sich für ihre Arbeit interessierten.

Ein Sklave könnte durch den Akt der Manumission befreit werden, durch den ein Meister ihn von seiner Autorität befreien würde. Manumissionen waren in verschiedenen Epochen unterschiedlich. Das alte Zivilrecht (ius civile Quiritium) erkannte drei Arten von Manumissionen an:

  • Manumissio censu wurde von einem Meister in der Zeit der Centuriate-Versammlung durchgeführt . Ein Meister, der seinen Sklaven befreien wollte, musste ihn nur als Bürger in die Zensurliste aufnehmen.
  • Manumissio vindicta war die Befreiung eines Sklaven durch ein fiktives Plädoyer für Freiheit ( vindicatio in libertatem ). Es geschah vor einem Richter, als ein Bürger ( adsertor libertatis ) einen Sklaven mit einem Stock ( vindicta ) berührte und mit richtigen Worten sagte, der Sklave sei ein freier Mann. Wenn ein Meister nichts gegen diese Behauptung einzuwenden hätte ( in iure cessio ), würde ein Richter die Freiheit des Sklaven bestätigen ( addictio ). Dies war nach dem alten Zivilrecht (ius civile Quiricium ) geschehen.
  • Manumissio testamento war die Befreiung eines Sklaven durch einen Willen. In einem Testament sagte der Meister gewöhnlich " Stichus servus meus liber esto ", und der Sklave wäre frei und ohne Schutzpatron.
    • Manumissio testamento fideicommissaria war, als ein Meister seinen Nachfolger bat, einen Sklaven freizulassen. Wenn dieser Sklave befreit wurde, wurde der Mann, der ihn freigelassen hatte, sein Patron.
  • Manumissio inter amicos war die Befreiung eines Sklaven durch eine Aussage vor Freunden. Prätoren schützten diese freien Sklaven (von Lex Junia Norbana lebten diese Menschen so frei, starben aber als Sklaven). Diese Art der Manumission entstand am Ende der Republik.
    • Manumissio per epistulam , wie oben, nur durch eine Aussage in einem Brief gemacht.
  • Manumissio per mensam war den obigen Manumissionen ähnlich. Dieser war nicht so formell wie Manumissionen in Zeiten des alten Zivilrechts, hatte aber den gleichen Wert wie prätorische Manumissionen. Manumissionen dieser Art entstanden in der Zeit des Reiches.
  • Manumissio in der Ekklesia waren Manumissionen, die in der Zeit christlicher Kaiser vor einem Priester gemacht wurden.

Zu Beginn des Reiches wurden aufgrund der Anzahl der Manumissionen gesetzliche Beschränkungen der Manumissionen vorgenommen. Diese Einschränkungen wurden durch zwei Gesetze umgesetzt: Lex Fufia Caninia und Lex Aelia Sentia .

Nach römischem Recht wurden befreite Sklaven ( libertinus in Bezug auf seinen Meister libertus ) römische Staatsbürger, aber sie hatten viel weniger Rechte als frei geborene römische Staatsbürger ( ingenuus ). Der frühere Meister des Sklaven wurde nun sein Patron ( Patronus ), und der Libertus hatte ihm gegenüber noch Verpflichtungen (dies war gesetzlich geregelt). Der Libertus musste seinem Gönner gehorsam und respektvoll sein ( Obsequium et Reverentia ). Der Patron konnte einen ungehorsamen Libertus bestrafen , in älteren Zeiten konnte er ihn sogar töten ( ius vitae necisque ), aber später konnte er nicht. Unter bestimmten Umständen konnte er sogar einen Richter bitten, den Libertus wieder in einen Sklaven zu verwandeln ( Akkusatio Ingrati ).

Verweise

Externe Links