Stećak - Stećak

Stećak
Bosniangraves bosniska gravar februari 2007 stecak stecci1.jpg
Offizieller Name Stećci Mittelalterliche Grabsteine ​​Friedhöfe
Typ Kulturell
Kriterien iii, vi
Vorgesehen 2016 (40. Sitzung )
Referenznummer. 1504
Vertragsstaat  Bosnien und Herzegowina Kroatien Montenegro Serbien
 
 
 
Region Europa und Nordamerika
Stećak in der Nekropole von Radimlja

Stećak ( kyrillisch : Стећак , ausgesprochen  [stěːtɕak] ) oder Stecci in Pluralform ( kyrillisch : Стећци , ausgesprochen  [stěːtɕtsi] ) ist der Name für monumental Mittel tombstones , dass liegen verstreut über Bosnien und Herzegowina , und die Randteile von Kroatien , Montenegro und Serbien . Schätzungsweise 60.000 befinden sich innerhalb der Grenzen des modernen Bosnien und Herzegowina und die restlichen 10.000 befinden sich im heutigen Kroatien (4.400), Montenegro (3.500) und Serbien (2.100), an mehr als 3.300 ungeraden Standorten mit über 90%. in schlechtem Zustand.

Mitte des 12. Jahrhunderts, mit der ersten Phase im 13. Jahrhundert, erreichte der Brauch des Schneidens und Verwendens von Stećci-Grabsteinen im 14. und 15. Jahrhundert seinen Höhepunkt, bevor er im frühen 16. Jahrhundert während der osmanischen Eroberung Bosniens und Herzegowina . Sie waren eine gemeinsame Tradition unter bosnischen , katholischen und orthodoxen Kirchenanhängern und wurden sowohl von der slawischen als auch von der vlachischen Bevölkerung verwendet.

Stećc sind seit 2016 von der UNESCO in die Liste des Weltkulturerbes eingetragen , mit einer Auswahl von etwa 4.000 einzelnen Monolithen, die in Nekropolen an 28 Standorten gruppiert sind, davon 22 in Bosnien und Herzegowina, zwei in Kroatien, drei in Montenegro und drei in Serbien. Eine der am besten erhaltenen Sammlungen dieser Grabsteine ​​ist Radimlja , westlich von Stolac in Bosnien und Herzegowina.

Etymologie

Das Wort selbst ist eine verkürzte Form des älteren Wortes * stojećak , das sich vom südslawischen Verb stajati (engl. stand ) ableitet . Es bedeutet wörtlich das "große, stehende Ding". In der Herzegowina werden sie auch als mašeti / mašete bezeichnet (italienisch massetto bedeutet "großer Felsen" oder türkisch meşhet / mešhed bedeutet "Grabstein eines gefallenen Helden"), in Zentral- und Westbosnien als mramori / mramorje / mramorovi (Marmor), während in Serbien und Montenegro als usađenik (Einpflanzung). Auf den stećci-Inschriften werden sie als bilig (Marke), kamen bilig (Steinmarke), kâm / kami / kamen (Stein), hram (Schrein), zlamen (Zeichen), kuća . bezeichnet (Haus), Raka (Grube), Greb/Grob (Grab). Im Lektionar von 1495 werden sie als kamy (Stein) aufgezeichnet .

Obwohl unter dem Namen stećak hohe monolithische stehende Steine ​​(dh Sanduk- und Sljemenjak- Form) verstanden werden, wurde das Wort stećak im 20. Jahrhundert in der Wissenschaft als allgemeiner Begriff akzeptiert, auch für Plattengrabsteine ​​(dh ploče ). Die ursprüngliche Bezugnahme auf das Wort stećak selbst ist unsicher und scheint eine moderne Erfindung zu sein, da sie nur aus der Notiz von Ivan Kukuljević Sakcinski von 1851, Wörterbuch von Vuk Karadžić von 1852 (in der Erstausgabe von 1812 existierte der Begriff nicht) ), obwohl er sich selbst widersprach, da die Bürger aus Zagvozd sie starovirsko ("des alten Glaubens") nannten , Wörterbuch von Bogoslav Šulek von 1860 usw., während akademische Wörterbücher es erst ab 1956/58 erwähnen. Es wird angenommen, dass der Begriff normalerweise in Ostherzegowina und im Gebiet von Stari Vlah in Serbien verwendet wurde. Bis zum Anfang des 20. Jahrhunderts gab es ein Umherschweifen in der Terminologie, und einige Gelehrte schlugen allgemeine Begriffe wie nadgrobni biljezi (Grabsteinmarkierungen) und mramorje (Marmor) vor, um angemessener zu sein.

Der Begriff stećak ist in regionalen Dialekten ungewöhnlich und ohne ätiologischen Wert, und semantisch inkorrekt und widersprüchlich, da er vom Verb "stehen" abgeleitet ist, während der Brusttyp, auf den er sich überwiegend bezieht, festgelegt ist, während ein anderer Untertyp von Säulen und Kreuze ist die überwiegend aufrecht; dieser aufrechte oder stehende Untertyp macht nicht einmal 5 % der Gesamtzahl der stećci aus; in den ursprünglichen stećci-Inschriften werden sie am häufigsten als kami bezeichnet (was „Stein“ unabhängig von der Form bedeutet), daher schlugen einige Gelehrte den Begriff Kamik (pl. kamici ) für alle Formen von Grabsteinen vor, während stećak nur den aufrechten Unter- Typ. Der Begriff Kamik ist der ursprünglichen Bedeutung näher und wird in der Fachliteratur manchmal anstelle von stećak verwendet .

Die Volksnamen des Gebiets stećci oder des Friedhofs zeigen Respekt und Bewunderung für ihre Größe, ihr Alter oder ihre Darstellungen: Divsko groblje (Gigantenfriedhof), Mašete (große Steine), Mramori/Mramorje (Marmorblöcke), Grčko groblje (griechischer Friedhof), Tursko groblje (türkische Friedhof), Kaursko groblje ( Giaour ‚s Friedhof).

Eigenschaften

Definition

Stećci in der Nekropole von Radimlja

Sie sind charakteristisch für das Gebiet der heutigen Herzegowina , Zentral Bosniens , Podrinje und Dalmatien (vor allem südlich von Fluss Cetina ), und einigen kleineren Teile von Montenegro , Kosovo und West Serbien , Posavina , Nordwest Bosnien und Kroatien .

Stećci werden als horizontale und vertikale Grabsteine ​​aus Stein mit flacher oder giebelförmiger Oberfläche, mit oder ohne Sockel beschrieben. Die gemeinsame Klassifikation wurde 1952 von Dmitrij Sergejevski aufgestellt, der sie in Liege- und Stehsteci unterteilte. Die Systematisierung von stećci ist derzeit noch nicht abgeschlossen. Laut Šefik Bešlagić gibt es sieben Hauptformen: Platte, Truhe, Truhe mit Sockel, First/Giebel, First/Giebel mit Sockel, Säule und Kreuz; nach Lovrenović gibt es in Radimlja neun Typen : Platte, Platte mit Sockel, Truhe, Truhe mit Sockel, hohe Truhe, hohe Truhe mit Sockel, Sarkophag (dh First/Giebel), Sarkophag mit Sockel, kreuzförmig.

In Bosnien und Herzegowina zum Beispiel wurden laut UNESCO „etwa 40.000 Truhen, 13.000 Platten, 5.500 Giebelgrabsteine, 2.500 Säulen/Obelisken, 300 kreuzförmige Grabsteine ​​und etwa 300 Grabsteine ​​unbestimmter Form identifiziert. Davon sind mehr als 5.000 Bären“ geschnitzte Dekorationen".

Die Chronologie gegründet von Marian Wenzel übernimmt sie von den Platten entwickelt Grabsteine , die älteste aus bis 1220 (die erste wahrscheinlich wurden irgendwann in der Mitte des 12. Jahrhunderts errichtet), entstanden die monumentalen diejenigen irgendwo um 1360, die mit visuellen Darstellungen um 1435 –1477, und diese Gesamtproduktion endete um 1505. Einige glauben jedoch, dass sie bis zum späten 16. Jahrhundert dauerte, mit seltenen Exemplaren, die bis ins 18. Jahrhundert andauerten. Stećci in Form von Truhe ( sanduk ) und First/Satteldach ( sljemenjak ) scheinen erst Mitte oder Ende des 14. ( stup ) und Kreuz ( krstača / križina ), frühestens Mitte des 15. Jahrhunderts. Bei letzteren könnten stehende oder stehende Formen vom Nišan beeinflusst sein – den aufrechten monolithischen Steinen auf den muslimischen (türkischen) Gräbern, die bereits Ende des 14. . Diese Form kommt überwiegend in Serbien und Ostbosnien vor.

Die Anfangsphase ihrer Entwicklung, die einfache liegende Platten oder Platten umfasste, ist nicht spezifisch für die Region, aber sie hat einen breiten westmediterranen Ursprung, und als solcher ist der Begriff stećak (der Brust- und Kammform impliziert) für alle Grabsteine ​​irreführend Formen. Die Platten waren typisch für eine Art Begräbnis in der westmediterranen Welt des 14. Die datierten Denkmäler weisen darauf hin, dass sie ursprünglich vom/für den Feudaladligen geschaffen wurden, später jedoch diese Tradition von den einheimischen Vlachen angenommen und übernommen wurde, die sie ab Mitte des 15. Jahrhunderts fast ausschließlich gebaut haben.

Dekorationen

"Ich habe lange hier gelegen, und noch viel länger werde ich liegen"; "Ich wurde in große Freude geboren und starb in großer Trauer"; "Ich war damals nichts, ich bin jetzt nichts"; "Du wirst wie ich sein, und ich kann nicht wie du sein"; "Möge der verflucht sein, der diesen Stein stürzt"

— Einige übersetzte Beispiele für Inschriften.

Ein Bruchteil von stećci (384) trägt Inschriften, meist in kyrillischer , einige in glagolitischer und lateinischer Schrift. Die Sprache hat einige archaische Phrasen, die von Ikavian geprägt sind, während sie gegen Ende von Ijekavian- Yat- Reflex geprägt sind. Die Inschriften lassen sich grob unterteilen in: religiöse Wendung, Beschreibung des Heldentodes, Angaben zum Verstorbenen, Angaben zu den Angehörigen und Todesumständen des Verstorbenen, Angaben mit nur einem Personennamen (manchmal mit Schmied-Schülernamen) und a moralische (oder religiöse) Lektion. Letztere sind meist dreiste Mahnungen an Weisheit und Sterblichkeit, vermitteln Todesangst, mehr Angst als Frieden.

Das bemerkenswerteste Merkmal sind ihre dekorativen Motive, die grob in sechs Gruppen unterteilt sind, die sich gegenseitig ergänzen: soziale Symbole, religiöse Symbole, Bilder von posthumen Kolos , figurale Bilder, klare Ornamente und nicht klassifizierte Motive (meist symbolisch, geometrisch oder beschädigt). Viele von ihnen sind bis heute rätselhaft; Spiralen , Arkaden, Rosetten , Weinblätter und Trauben , Lilien , Sterne (oft sechszackig) und Halbmonde gehören zu den Bildern, die erscheinen. Zu den figuralen Bildern gehören Prozessionen von Hirschen , Pferden , der Kolostanz, die Jagd , ritterliche Turniere und, am bekanntesten, das Bild des Mannes mit erhobener rechter Hand, vielleicht in einer Geste der Treue .

Eine Reihe von visuellen Darstellungen auf den Grabsteinen kann nicht vereinfacht als reale Szenen aus dem Leben interpretiert werden, und eine symbolische Erklärung wird von der Wissenschaft immer noch in Betracht gezogen. Der Schild auf den Grabsteinen, meist mit Querbalken, Halbmond und Stern, kann kein Wappen sein, auch das stilisierte Lilien wird nicht im heraldischen Sinne verwendet. Auf einem Stećak ist ein gefesselter Löwe und über ihm ein geflügelter Drache abgebildet. Bereits 1979 bemerkte der Historiker Hadžijahić, dass die Reiter nicht mit Zügeln reiten , aber (wenn sie nicht jagen) ihre Hände frei und zum Himmel gerichtet sind, was auf eine mögliche kultische Bedeutung hindeutet. 1985 bemerkte Maja Miletić den symbolischen und religiösen Charakter der Stećak-Szenen. Alle "Lebensszenen" gelten als Teil des Zeremoniells. Mehrere Gelehrte kamen zu dem Schluss, dass die Motive sowie die Tradition eines posthumen indigenen Kultes die Kontinuität der alten vorchristlichen Symbolik des Balkans aus prähistorischer Zeit und der autochthonen romanisierten illyrischen (dh vlachischen ) Stämme zeigen. Alojz Benac bemerkte, dass die Darstellungen eines einzigen Pferdes mit einer Schlange sowie eines einzigen Hirsches mit einem Vogel die Seele des Verstorbenen symbolisieren, die in die andere Welt geht, deren Darstellungen denen auf Iapydes- Artefakten ähneln . Der illyrische Gott Medaurus wird als zu Pferd reitend und mit einer Lanze reitend beschrieben.

Das sakrale Motiv des Hirsches gilt als paläobalkanischer und vorchristlicher Herkunft.

Von allen Tieren ist der Hirsch am stärksten vertreten und wird hauptsächlich auf stećci in der Herzegowina gefunden. Nach Dragoslav Srejović führte die Verbreitung des Christentums nicht zum Verschwinden des alten Kultes und des Glaubens an den heiligen Hirsch. Wenzel meinte, dass es den Verstorbenen in die Unterwelt führte . Der Historiker Šefik Bešlagić synthetisierte die Darstellungen von Hirschen: manchmal begleitet von einem Vogel (oft auf dem Rücken oder auf den Hörnern), einem Kreuz oder einer Lilie, häufig werden eine Reihe von Hirschen oder Rehen gezeigt, auch mit Pfeil und Bogen, Hund und Jäger(n) mit einem Speer oder Schwert (oft auf einem Pferd). Es wird in Jagdszenen sowie in einigen Kolo-Prozessionen gezeigt, die von einem Mann angeführt werden, der auf einem Hirsch reitet. Es gibt Szenen, in denen sich Rehe ruhig dem Jäger nähern oder Rehe mit enormer Größe und spärlichen Hörnern. Die meisten Darstellungen der "Hirschjagd" sind nach Westen gerichtet , was die symbolische Bedeutung für den Tod und die Anderswelt hatte. In den zahlreichen Jagdszenen ist nur in einer ein Reh verwundet (der Stećak weist einige Anomalien auf), was auf eine unrealistische Bedeutung hindeutet. In der römischen und Parther - Sasanian Technik sind gejagten Tiere tödlich verwundet, und der Hirsch ist nur eine von vielen, während auf Stecci das einzigen gehetztes Tier ist.

Zwei stećci mit Motiven von Kolo

Die Motive der Kolo- Prozession (insgesamt 132) zusammen mit einem Hirsch und ihre spezifische Tanzrichtung, die nicht immer leicht zu erkennen ist, zeigen, dass es sich im Vergleich zum fröhlichen Tanz um einen sterblichen Tanz handelt. Von Iapydes- Urnen bis hin zu heutigen Frauen in Bosnien und Herzegowina und Montenegro werden reumütige Tänze in westlicher Richtung gegen Sonnenuntergang gespielt. In Ostbosnien und Herzegowina wird das sogenannte Ljeljenovo kolo , mit dem lokalen Namen ljeljen für jelen (Hirsch), was jelenovo kolo impliziert , getanzt, indem das Tor mit der erhobenen Hand gemacht wird und der Rädelsführer dieser Tore versucht, alle Kolo-Tänzer durch sie zu ziehen, bis das kolo ist verstrickt, spielt dann in die entgegengesetzte Richtung, bis der Kolo entwirrt ist. Sein Ursprung liegt in einem Totenritual, das die Seele in eine andere Welt und den Sinn der Erneuerung des Lebens führt.

Der Halbmond und Stern (en) ist ein sehr häufiges Motiv auf den Stećak Grabsteinen.

Die große regionale, aber seltene (normalerweise nur eine) Verteilung auf Friedhöfen, meist in der Mitte oder an einer bemerkenswerten Position von Kreuzsteci ( križine ), und ihr fast ausschließliches Ornament aus Mondsichel und Sternen könnten auf eine Friedhofsbezeichnung hinweisen (heidnische) Religionszugehörigkeit. Die Symbolik des Mondes und der Sterne (Sonne), die oft auf ihnen zu finden sind, könnte auf eine Kombination aus heidnischen und christlichen Überzeugungen zurückgeführt werden, sechszackige Sterne repräsentieren die Venus (in der slawischen Mythologie Danica genannt) und mit Mond könnte "astral Ehe" oder sogar Mithraismus, der den alten Mazdakismus glaubte, dass der tote Körper zum Mond und die Seelen zur Sonne gehen, während einige eine Verbindung zwischen astralen Symbolen mit der Position der Himmelskörper zum Zeitpunkt des Todes des Verstorbenen betrachteten.

Carving

Sie wurden von kovač / klesar (Schmied, Maurer; im Sinne von lateinisch faber , "Meister") geschnitzt , während die Inschriften, wahrscheinlich als Vorlage, von dijak / pisar (Schüler, Schreiber) zusammengestellt wurden. Bis heute sind 33 persönliche Namen von Maurern bekannt, unter denen Grubač aufgrund seiner Qualität und seiner Eigenschaft als Maurer und Schreiber am bemerkenswertesten ist. Er machte vier stećci in Boljuni und vier stećci in Opličići bei Stolac . Der bemerkenswerteste Schreiber war Semorad, der auch um Stolac herum arbeitete. Es wird angenommen, dass die Maurer das Handwerk in Dalmatien und Ragusa studiert haben, und von ihnen im Hinterland.

Stećci wurden meist aus riesigen Blöcken, meist aus Kalkstein, geschnitzt . Für den Friedhof war die Lage in der Nähe eines Steinbruchs von größter Bedeutung. Einige stećci wogen mehr als 29 Tonnen , und es wird angenommen, dass sie mit Pferde- oder Ochsenkutschen transportiert wurden und die schwersten mit einer Kombination aus Schlitten und flachen Knüppeln. Sie wurden direkt über der Grube platziert, oft in Kardinalrichtung West-Ost, also auch die Verstorbenen. Scheinbar hatte es mit dem Sonnenweg zu tun und es war wichtig, dass die Toten die aufgehende Sonne beobachten.

Stećci in Bosnien und Herzegowina lässt sich grob in zwei Steinmetzschulen einteilen: Herzegovian (Sarkophage mit Arkaden, figurative Szenen, Motivreichtum) und Ostbosnisch (Sarkophage in Chaletform, florale Motive). Die führende Position hatten die Schulen auf dem Territorium der Herzegowina, mit dem Zentrum um Stolac , im Gebiet von Trebinje und Bileća , Gacko und Nevesinje . Die vierte Werkstatt war in der Gegend von Konjic , die fünfte in der Nähe von Lištica . Das Steinmetzzentrum in Westbosnien lag zwischen Kupres und Duvno , in Zentralbosnien bei Travnik , während sich in Ostbosnien vier Werkstätten befanden, eine zwischen Kladanj , Olovo und Ilijaš , die zweite bei Zvornik , die dritte in Ludmer und die vierte bei Rogatica .

Ein Brammensteak bei Cista Velika

In Kroatien gab es angeblich zwei Werkstätten, eine in Cista Velika und eine zweite in Čepikuće. Lokale Besonderheit von Stećci im Gebiet um den Fluss Cetina in Kroatien ist ihre seltene Verzierung, von der nur 8-10% einfache Dekoration haben. Die aus der oberen Cetina sind kleiner und ähneln in Art und Stil denen aus Knin und Livno , während die aus der mittleren Cetina monumentaler sind. Im Dorf Bitelić wurden spezielle Plattensteine ​​gefunden, die mit identischen geometrischen Ornamenten verziert sind, die weder in Dalmatien noch in Bosnien und Herzegowina gefunden wurden, jedoch aufgrund der Art der Ornamente und Oberflächenbehandlung als möglicher Zusammenhang mit mehreren Denkmälern in der Nähe der Kirche St. Peter in Nikšić angesehen werden , Montenegro .

In Montenegro könnte es in der Nähe von Nikšić gegeben haben, während in Glisnica und Vaškovo in der Gemeinde Pljevlja existiert . Laut Bešlagić gab es in Serbien anscheinend keine spezifischen Zentren, doch die Maurer kamen aus Bosnien und Herzegowina.

Herkunft

Zu ihrer kulturell-künstlerischen, religiösen und ethnischen Zugehörigkeit gibt es unterschiedliche und noch nicht eindeutige Theorien. Nach allgemeiner These, insbesondere vertreten durch Bešlagić, sind stećci ein ursprünglich bosnisch-herzegowinisches kulturell-künstlerisches Mittelalterphänomen. Einige Gelehrte wie Milovan Gavazzi (1978) untersuchten einen viel breiteren Kontext und betrachteten ihre Verbindung zur megalithischen Tradition der Region und Eurasiens aus prähistorischer und zeitgenössischer Zeit. Einige Gelehrte waren der Meinung, dass die Brustform von romanischen und gotischen Häusern aus den Küstenstädten inspiriert sein könnte , während die Kammform von mittelalterlichen christlichen Sarkophagen oder lokalen bosnischen Holzhäusern inspiriert sein könnte . Es ist erwiesen, dass sie hauptsächlich mit bergigen Orten in Zusammenhang stehen, die im Laufe der Zeit aufgrund von Migrationen aufgrund neuer gesellschaftlicher Ereignisse und der osmanischen Besetzung verlassen wurden .

Religion

Seit der Mitte des 19. Jahrhunderts, insbesondere seit der These von Arthur Evans von 1875 , argumentierten viele Gelehrte, darunter Alexander Soloviev , Kosta Hörmann und Ćiro Truhelka , zunächst, dass sie mit dem Ursprung der bosnischen Kirche, dh Bogomilen oder anderen dualistischen Gruppen, in Verbindung standen. Andere haben behauptet, dass die Kirche tatsächlich von Franziskanerbrüdern der katholischen Kirche gegründet wurde . Benac bemerkte jedoch, dass die stećci nicht im Ersten Bulgarischen Reich gebaut wurden und dass in Zentralbosnien, wo sich die Zentren des Königreichs Bosnien und der bosnischen Kirche befanden, eine geringere Konzentration sowie eine höhere Anzahl von stećci mit schlechtem Design, aber auch älteren Datums vorhanden sind. Die exklusive Beziehung zwischen Stecci und Bogomils wurde aus dem Ende des 19. Jahrhunderts propagierte aufgrund politischen und ideologischen Gründen, wie von Béni Kállay und österreichisch-ungarischen Behörden , die postosmanischen gefördert und pan-bosnischen Identität , weil seit 1878 das Gebiet Teil des Austro- war Ungarische Verwaltung, nicht aus wissenschaftlichen Gründen. Obwohl sie bereits 1899 von Kosta Hörmann, dem ersten Direktor des Nationalmuseums von Bosnien und Herzegowina , in Frage gestellt wurde , war sie fast ein Jahrhundert lang eine vorherrschende Theorie in der internationalen Geschichtsschreibung.

Seit der Mitte des 20. Jahrhunderts kamen viele Gelehrte wie Marian Wenzel , einst die weltweit führende Autorität für Kunst und Artefakte des mittelalterlichen Bosnien und Herzegowina, zu dem Schluss, dass die stećci-Grabsteine ​​eine gemeinsame Tradition unter katholischen, orthodoxen und bosnischen Kirchenanhängern waren. Wenzels Schlussfolgerung unterstützte die Behauptung anderer Historiker, dass sie eher ein regionales kulturelles Phänomen widerspiegeln als einem bestimmten religiösen Glauben anzugehören. Manchmal offenbaren die Inschriften/Motive die konfessionelle Zugehörigkeit der Nekropole/des Verstorbenen zu einer der drei Kirchenorganisationen im mittelalterlichen Bosnien und Zachlumia. Diese Interkonfessionalität der stećci ist eines ihrer bemerkenswertesten Merkmale und weist auf einen hohen Christianisierungsgrad der mittelalterlichen bosnischen Gemeinschaft hin. Es wird jedoch davon ausgegangen, dass es nicht genügend Grundlage gibt, um als ausschließlich christlich wahrgenommen zu werden.

Christian Gottlob Wilke suchte den Ursprung der symbolischen Motive in den alten mediterranen Spirituali und religiösen Vorstellungen. Đuro Basler sah im künstlerischen Ausdruck einige Parallelen zur spätromanischen Kunst, während in symbolischen Motiven drei Komponenten; vorchristlich, christlich und manichäisch (dh Bogomil). Bešlagić behauptete, dass diejenigen, die sie aufgezogen und geschmückt haben, nicht vollständig christianisiert wurden, weil sie den alten Brauch praktizierten, den Toten Beilagen zu legen, und viele Artefakte aus Metall, Textilien, Keramik und Haut, Münzen, Ohrringe aus Silber, vergoldetem Silber und massivem Gold wurde in Gräbern unter stećci gefunden. Die Bräuche wie das Legen von Münzen in den Mund ( Charons Obol ) und das Platzieren von Trinkgefäßen in der Nähe von Gräbern und Köpfen stammen aus der Antike. Grabgruben wurden meistens für eine Bestattung verwendet, manchmal aber auch für zwei und mehr. Basierend auf einer Stećak-Inschrift in Montenegro argumentierte Bešlagić, dass es einen vorchristlichen Brauch der Umbettung gab, bei dem die Knochen gewaschen und in die Grube zurückgebracht wurden.

Ethnischer Ursprung

Die ethnische Identität der stećci ist noch nicht vollständig geklärt. Die bis heute vorherrschende, aber noch nicht vollständig akzeptierte Theorie bezieht sie auf die autochthonen Vlach- Gemeinden auf dem Balkan. Gegner dieser Theorie sind der Meinung, dass ihre demografische Zahl zu gering war, profan und isoliert war, argumentieren, dass die Vlachen sie nicht nach dem Fall des Weströmischen Reiches errichtet haben oder dass mythologische Symbole eher mit altslawischen als "vlachischen" heidnischen Überzeugungen verwandt sind .

Bešlagić und andere bezogen sie auf die Bildung des bosnischen Königreichs und insbesondere der Bogomilen; Der Mangel an dieser Theorie liegt jedoch darin, dass die Existenz des bosnischen Königreichs vermutlich zu kurz war, um die Volkstradition zu ändern, die bosnische Kirche existierte später und endete früher als stećci, der Einflussbereich der bosnischen Kirche kann sie nicht in Küsten- und Serbische Ländereien, andere Bogomilen haben sie nicht gebaut, viele Nekropolen befinden sich um zeitgenössische Kirchenruinen herum, sowie einige Stećci wurden sekundär in Kirchen und Moscheen eingebettet, und dass die Bogomilen das Symbol des Kreuzes nicht respektiert haben , aber auf den Stećci ist es sehr verbreitet .

Einige andere Gelehrte schlugen wenig überzeugende Theorien vor und lehnten sie ab; Ivo Pilar (1918) argumentierte ideologisch über den kroatischen Ursprung des mittelalterlichen Bosniens, später betrachtete Dominik Mandić sie als Teil des Bestattungsrituals der heidnischen Kroaten aus dem Roten Kroatien , Ante Škobalj argumentierte ähnlich die kroatische Theorie, Vaso Glušac argumentierte ideologisch serbisch-orthodox Ursprung der bosnischen Kirche und stećci, während Vladislav Skarić sie für altslawische "ewige Heimat" hielt und die ursprünglich aus Holz gebaut wurden. Vladimir Ćorović wies darauf hin, dass "die Altslawen keine Monolithen oder größeren Steinblöcke verwendet haben, um ihre Wohnungen zu bauen, geschweige denn für die Grabschilder. Noch weniger für ihre Schrift oder Dekoration".

Walchen

Gebrochener Stećak, dargestellt von Hugo Charlemont , 1901. Dies erscheint dem gleichen Stećak, der jetzt im Nationalmuseum von Bosnien und Herzegowina ausgestellt ist (siehe Bild unten)

Die autochthone Vlachian-Theorie wurde von Bogumil Hrabak (1956) und Marian Wenzel (1962) vorgeschlagen und in jüngerer Zeit durch die archäologischen und anthropologischen Untersuchungen von Skelettresten aus den Gräbern unter stećci unterstützt. Die Theorie ist jedoch viel älter und wurde erstmals von Arthur Evans in seinem Werk Antiquarian Researches in Illyricum (1883) vorgeschlagen. Während forschen mit Felix von Luschan auf Stećak Gräber um Konavle fand heraus , dass eine große Anzahl von Schädel waren nicht slawischen Ursprungs noch ähnlich wie älteren illyrischen und Arbanasi Stämme, wie auch darauf hingewiesen , dass Dubrovnik Denkmäler jene Teile aufgezeichnet bewohnt werden , die von den Walachen bis zum 15. Jahrhundert.

Hrabak war der erste Gelehrte, der die historischen Dokumente und ihre Beziehung zu den auf seltenen Inschriften auf den stećci erwähnten Personen in Verbindung brachte. 1953 kam er zu dem Schluss, dass der Schmied und Steinmetz Grubač aus der Nekropole von Boljun in der Nähe von Stolac spätestens 1477 Stećak von Bogavac Tarah Bol(j)unović baute und dass die meisten Denkmäler der herzegowinischen Vlachen, und nicht nur der herzegowinischen und nicht nur der Vlachen, in die zweite Hälfte des 15. Jahrhunderts datiert werden. Wenzel erforschte in einer ihrer Studien sechzehn stećci mit ähnlicher Datierung und historisch bekannten Personen. Sie verwies auf die Möglichkeit, dass die Steindenkmäler als solche ursprünglich um die Mitte des 14. Die Beendigung der stećci-Produktion Wenzel stand im Zusammenhang mit der osmanischen Invasion und neuen sozialen Umständen, mit dem Übergang der Vlachen und nahen Slawen zum Islam, was zum Verlust der Stammesorganisation und der Merkmale einer spezifischen ethnischen Identität führte.

Sima Ćirković (1964) und Marko Vego (1973) argumentierten, dass die Entstehung der stećci unter den Vlachen mit ihrem sozioökonomischen Aufstieg zusammenfällt, bestätigt in der Region Zachlumia, wo sich die bekannteste Nekropole von Radimlja befindet, die mit der walachischen Familie Miloradović verwandt ist. Stjepanović aus der Gattung Hrabreni. Finanzielle Möglichkeiten, solch teure Bestattungsarten unter Vlachen zu bestellen, werden in den historischen Dokumenten unterstützt und bestätigt, mit einem Beispiel von Vlach aus Cetina, Ostoja Bogović, der 1377 die Kosten für die Bestattung von Vlach Priboja Papalić für 40 Waage bezahlte . Damals kostete die Bestattung in Split 4-8 Libra, während man für 40 Libra ein Familiengrab in der Kirche des Franziskanerordens in Šibenik kaufen konnte .

Benac kam zu dem Schluss, dass die Verbreitung der stećci in den Gebieten am rechten Ufer der Cetina, in den Teilen der dalmatinischen Zagora , während ihre Abwesenheit in den Gebieten links des Flusses (mit Friedhöfen entlang der frühmittelalterlichen Kirchen) diese Grabsteine ​​in diesen Teilen zeigt gehörte zu den walachischen Gemeinden. Das Dreieck zwischen Šibenik , Trogir und Knin sowie die Umgebung von Vrlika und Trilj , die die Hauptzentren der Vlachen waren, haben die meisten Stećci in Dalmatien. Im Jahr 1982 stellte Benac fest, dass die höchste Konzentration von ihnen in Südherzegowina (Gebiet Trebinje , Bileća , Ljubinj und Stolac ) liegt, wo eine hohe Konzentration der Vlach-Bevölkerung vorlag . Einige der stećci-Inschriften (durch Anthroponyme) beziehen sie eindeutig auf einige walachische Häuptlinge; Tarah Boljunović aus Boljun-Stolac, Vukosav Vlaćević aus Vlahovići- Lubinje, Hrabreni und Miloradović in Radimlja-Stolac, sowie andere markante Mitglieder aus Vlach-Gruppen wie Bobani, Pliščići, Predojevići, Drobnjaci und zu solchen Häuptlingen gehören zu den schönsten Denkmälern.

Das Auftreten von stećci in der Grafschaft Cetina hängt mit den Bemühungen der Adelsfamilie Nelipi zusammen, die Knin 1345 von König Ludwig I. von Ungarn im Austausch für die Grafschaft Sinj und Cetina beschlagnahmt hatte . Sie gediehen mit der Unterstützung der Vlachen, die für ihren Dienst mit Wohltaten und gemeinem Vlachrecht belohnt wurden . Nach vielen Konflikten und dem Tod des letzten Adligen Nelipić, dann Ivan Frankopan , unterstützten Vlachs Stjepan Vukčić Kosača . Die Gratsteci dalmatinischen Typs sind nur in Regionen Dalmatiens und Südwestbosniens zu finden, die von der Adelsfamilie Kosača beherrscht werden . Es lag in seinem Interesse, militante und gut organisierte Vlachen im riskantesten Teil seines Reiches anzusiedeln, sich gegen Talovac-Truppen in Cetina und Venedig-Truppen in Poljica und an der Küste zu verteidigen . So findet man den dalmatinischen Typ nur westlich und südlich der Hauptstadt Imotski von Kosača und später nach dem Fall Bosniens auch nördlich .

Anthropologische Forschung im Jahr 1982 auf Skelette von 108 Stećak Gräbern (13-14 Jahrhundert) von Raška Gora in der Nähe von Mostar , sowie einige von Grborezi nahe Livno , gezeigt Homogenität der Serien mit sauberem Dinarischen anthropologischem Typus, ohne anderen Zusätzen, was darauf hindeutet nicht-slawischen Ursprung , aber autochthone walachische Bevölkerung. Die Erforschung von 11 Skeletten aus der Nekropole von Pavlovac bei Prača , die oft der Adelsfamilie Pavlović zugeschrieben wird , zeigte auch einen reinen dinarischen Typ, der auf eine vlachische Herkunft hinweist, obwohl historische Quellen Pavlovići nicht als Vlachen bezeichnen. Die anthropologische Untersuchung im Jahr 1991 an den 40 Skeletten von 28 Gräbern (datiert 1440-1450) unter stećci auf der Hochebene Poljanice in der Nähe des Dorfes Bisko zeigte, dass die überwiegende Mehrheit der Bevölkerung dem autochthonen dinarischen Typ angehörte und schlussfolgerte, dass sie anthropologisch nicht- Slawischer Ursprung. 21 Skelette gehörten zu Kinderbestattungen, während von 19 Erwachsenenbestattungen 13 Männer gehörten. Der Steinbruch für stećci wurde im nordwestlichen Teil der Hochebene gefunden, mit einem Bergrücken als Halbfabrikat ohne jegliche Verzierung.

Archäologisch weisen einige mittelalterliche Bestattungen aus dem Kreis Cetina lokale Besonderheiten auf, durch die sich der Kreis Cetina von anderen Teilen Dalmatiens unterscheidet. In der Grafschaft wurden die Bestattungen nicht ohne zusätzliche Steinarchitektur im Boden durchgeführt. Einige Gelehrte bezogen dieses Phänomen auf die spezifische ethnische Identität; aufgrund noch bahnbrechender Forschungen wird es jedoch vorerst nur als regionales und eng begrenztes lokales Vorkommen betrachtet.

Erbe

Eines ihrer Rätsel ist die Tatsache, dass sie in lokalen und ausländischen mittelalterlichen Dokumenten nicht erwähnt wurden. Franziskanerchroniken, die viele ungewöhnliche Dinge wie den türkischen Friedhof aufzeichneten, erwähnten sie nicht. Die Volkstradition bewahrte eine mythische Wahrnehmung voller Aberglauben und Fantasiegeschichten. Es impliziert, dass zwischen allen drei ethnischen Gruppen eine Diskontinuität des historischen Gedächtnisses aufgetreten ist, die durch ethnische Migrationen und religiöse Bekehrungen während der osmanischen Besatzung verursacht wurde. Es wird angenommen, dass die erste Erwähnung von stećci in der Route von Benedikt Kuripešić aus dem Jahr 1530 stammt. Evliya Çelebi beschrieb sie 1626 als Grabdenkmäler einiger unbekannter Helden. Der älteste lokale Autor, der sie erwähnt, ist Andrija Kačić Miošić in der Mitte des 18. Jahrhunderts. Alberto Fortis hat sie in seinem Werk Travels into Dalmatia (1774) im romantischen Zeitgeist festgehalten, wie er die Grabsteine ​​in Cetina als Kriegergräber der Giganten beschrieb. Sie erregten auch Aufmerksamkeit von Aleksander Antoni Sapieha , Ami Boué , Otto Blau, John Gardner Wilkinson und Heinrich Sterneck.

Stećak vor dem Ethnographischen Museum , Belgrad

stećci gelten seit der zweiten Hälfte des 19. Die Auflösung Jugoslawiens und der Bosnienkrieg (1992–1995) verursachten ein Wiederaufleben des bosnischen, kroatischen und serbischen Nationalismus, in dem alle drei ethnischen Gruppen versuchten, sich diesen ausschließlich als Teil ihrer eigenen Kultur anzueignen. Paradoxerweise erinnert sich keine dieser Gruppen in Bosnien und Herzegowina ( Bosniaken , bosnische Serben und bosnische Kroaten ) ursprünglich an sie in ihrem kollektiven Bewusstsein und überlässt sie dem Verfall in der Natur oder der menschlichen Nachlässigkeit und Zerstörung, die ihre Zahl mindestens halbiert. Allein diese Haltung impliziert, dass eine solche Aneignung auf einem ideologischen Konstrukt beruht. Laut Marian Wenzel einen der drei Pervasive ethno-nationalen ideologischen Konstrukte, nämlich die These über Bogomil Herkunft Stecci, Daten wie im letzten Jahrzehnte des 19. Jahrhunderts weit zurück , wenn es nach vorne durch gesetzt wurde Österreich-ungarische Bürokratie, und zwar durch ein Mitglied des ungarischen Parlaments Janos von Asboth, in Zusammenhang mit einer ähnlichen These über die Herkunft muslimischer Einwohner von Bosnien und Herzegowina als Nachkommen von Bogomilen. Eine solche Geschichtsverdrehung wird später Kritik von Gelehrten wie Wenzel auf sich ziehen, die feststellten, dass die österreichisch-ungarische Autorität anhand dieses besonderen Beispiels stećci praktisch "als Geschenk an Muslime lieferte, ihr Erbrecht auf das Land betonte und implizierte, dass die späteren Christen vergleichsweise waren die 'Neulinge'". Während des Krieges der 1990er Jahre wird diese Theorie in den Medien und im öffentlichen Diskurs wieder aufleben und nach historisch-politischer Legitimität suchen, in der die Islamisierung der lokalen Bevölkerung in Bosnien und Herzegowina nicht nur durch die osmanische Besatzung, sondern auch durch eine tief verwurzelte religiöse Eigenart verursacht wurde, die im Bogomilismus verkörpert wurde , wodurch der ethnische und konfessionelle Unterschied zwischen der Bevölkerung Bogomils und der Bevölkerung katholischer und orthodoxer Konfession bestätigt wird. Es hatte jedoch keinen signifikanten Einfluss auf das wissenschaftliche Denken oder die Wissenschaft und die vergleichende Forschung in Bosnien und Herzegowina oder anderswo.

Europas erste öffentliche Präsentation der Grabsteine ​​wird dem in Polen geborenen russischen Einwanderer und jugoslawischen Diplomaten Alexander Solowjew (1890–1971) zugeschrieben. Er hat offenbar im Begleitprospekt der Pariser Ausstellung "Mittelalterliche Kunst des jugoslawischen Volkes" (1950) darüber geschrieben. Die erste regionale öffentliche Präsentation fand 2008 in der Galerie Klovićevi Dvori statt und war ein Beispiel für die Förderung des öffentlichen Dialogs zwischen vier Nationen. Sie haben verschiedene Kunstformen beeinflusst und waren ein inspirierendes Thema für Bildhauer, Maler, Dichter, Filmemacher, Schriftsteller und Fotografen.

Bemerkenswerte stećci

Die Inschrift auf dem Stećak von Grdeša aus dem 12. Jahrhundert, die als die älteste gefundene gilt

Stećci sind häufig in Gruppen konzentriert: auf Friedhöfen einzelner Familien mit wenigen Exemplaren, auf Friedhöfen ganzer Familien mit etwa 30 bis 50 Exemplaren, großen Nekropolen von Landkreisen gelegentlich mit mehreren hundert Exemplaren. Beispiele für Familiennekropolen sind die von Sanković im Dorf Biskup bei Konjic , von Miloradović-Stjepanović (Hrabreni) in Radimlja bei Stolac , von Pavlović bei Sarajevo und von unbekannter Familie bei Donja Zgošća bei Kakanj . Heute sind viele Stećci auch im Garten des Nationalmuseums von Bosnien und Herzegowina in Sarajevo ausgestellt. Die mittelalterliche Nekropole von Mramorje in Serbien ist Teil des Kulturdenkmals von außergewöhnlicher Bedeutung und enthält eine große Anzahl von Stećak-Gräbern. Einige andere bemerkenswerte oder studiert einzelne stećci:

  • Es wird angenommen, dass der älteste bekannte Stećak der von Grdeša ist , ein župan von Trebinje aus dem 12. Jahrhundert .
  • Es wird angenommen, dass der älteste bekannte Stećak mit Inschrift der von Marija, der Frau des Priesters Dabiživ, mit eingeschriebener Nummer und vermutlicher Jahreszahl 1231 aus Vidoštak bei Stolac ist.
  • Das Grab von Vlatko Vuković Kosača liegt in der Nähe des Dorfes Boljuni bei Stolac , Bosnien und Herzegowina, aus dem späten 14. Jahrhundert. Die Grabinschrift wurde in bosnisch-kyrillischer Sprache in Ikavisch verfasst .
  • Die beiden Kammsteci, die Jerko Kustražić und seiner Frau Vladna ab der Mitte des 15. Jahrhunderts gehörten, in Cista bei Imotski und Split, Kroatien
  • Der Grat Stećak von Vlkoj Bogdanić (Sohn von Radmil) , die in der Schlacht in der Mitte des 15. Jahrhunderts starb, hergestellt von Maurer Jurina, in Lovreć , Kroatien

UNESCO-Standorte

Stećak hat seinen Sitz in Bosnien und Herzegowina
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Standorte der UNESCO-Welterbestätten "Stećci Medieval Tombstones Friedhöfe")
ICH WÜRDE Name Standort Koordinaten
1504-001 Radimlja Stolac ( Bosnien und Herzegowina ) 43°05′32″N 17°55′27″E / 43,09222°N 17,92417°E / 43.09222; 17.92417 ( Radimlja )
1504-002 Grčka glavica Biskup, Konjic (Bosnien und Herzegowina) 43°29′48″N 18°07′18″E / 43,49667°N 18,12167°E / 43.49667; 18.12167 ( Biskup )
1504-003 Kalufi Krekovi , Nevesinje (Bosnien und Herzegowina) 43°18′48″N 18°11′47″E / 43.31333°N 18.19639°O / 43.31333; 18.19639 ( Krekovi )
1504-004 Borak Burati, Rogatica (Bosnien und Herzegowina) 43°50′13″N 18°53′04″E / 43,83694°N 18,88444°E / 43.83694; 18.88444 ( Borak )
1504-005 Maculje Novi Travnik (Bosnien und Herzegowina) 44°03′02″N 17°40′30″E / 44.05056°N 17.67500°E / 44.05056; 17.67500 ( Maculje )
1504-006 Dugo polje Blidinje , Jablanica (Bosnien und Herzegowina) 43°39′48″N 17°32′35″E / 43.66333°N 17.54306°E / 43,66333; 17.54306 ( Dugo polje )
1504-007 Gvozno Kalinovik (Bosnien und Herzegowina) 43°33′28″N 18°26′18″E / 43,55778°N 18,43833°E / 43.55778; 18.43833 ( Gvozno )
1504-008 Grebnice in Radmilovića Dubrava, Baljci , Bileća (Bosnien und Herzegowina) 42°54′17″N 18°27′52″E / 42,90472°N 18,46444°E / 42.90472; 18.46444 ( Grebnice )
1504-009 Bijača Ljubuški (Bosnien und Herzegowina) 43°07′45″N 17°35′37″E / 43.12917° N 17.59361° O / 43.12917; 17.59361 ( Bijača )
1504-010 Olovci Kladanj (Bosnien und Herzegowina) 44°17′16″N 18°38′52″E / 44,28778°N 18,64778°E / 44.28778; 18.64778 ( Olovci )
1504-011 Marmor Musići, Olovo (Bosnien und Herzegowina) 45°06′26″N 18°31′15″E / 45.10722 ° N 18.52083 ° E / 45.10722; 18.52083 ( Mamor )
1504-012 Kučarin Hrančići, Goražde (Bosnien und Herzegowina) 43°40′57″N 18°45′34″E / 43.68250N 18.75944°E / 43,68250; 18.75944 ( Kučarin )
1504-013 Boljuni Stolac (Bosnien und Herzegowina) 43°01′40″N 17°52′29″E / 43,02778°N 17,87472°E / 43.02778; 17.87472 ( Boljuni )
1504-014 Dolovi Umoljani, Trnovo (Bosnien und Herzegowina) 43°39′19″N 18°14′13″E / 43,65528°N 18,23694°E / 43.65528; 18.23694 ( Umoljani )
1504-015 Luburića polje Sokolac (Bosnien und Herzegowina) 43°57′28″N 18°50′34″E / 43,95778°N 18,84278°E / 43.95778; 18.84278 ( Luburića polje )
1504-016 Potkuk Bitunja, Berkovići (Bosnien und Herzegowina) 43°06′36″N 18°07′44″E / 43.11000°N 18.12889°E / 43.11000; 18.12889 ( Potkuk )
1504-017 Bečani Šekovići (Bosnien und Herzegowina) 44°19′40″N 18°50′42″E / 44,32778°N 18.84500°E / 44.32778; 18.84500 ( Bečani )
1504-018 Marmor Vrbica, Foča (Bosnien und Herzegowina) 43°23′25″N 18°56′35″E / 43,39028°N 18,94306°O / 43,39028; 18.94306 ( Vrbica )
1504-019 engića Bara Kalinovik (Bosnien und Herzegowina) 43°25′15″N 18°24′07″E / 43.42083°N 18.40194°E / 43.42083; 18.40194 ( engića Bara )
1504-020 Ravanjska vrata Kupres (Bosnien und Herzegowina) 43°51′48″N 17°18′46″E / 43.86333°N 17.31278°E / 43,86333; 17.31278 ( Ravanjska vrata )
1504-021 Velika i Mala Crljivica Cista Velika ( Kroatien ) 43°30′55″N 16°55′38″E / 43.51528°N 16.92722°E / 43.51528; 16.92722 ( Crljivica )
1504-022 St. Barbara Dubravka, Konavle (Kroatien) 42°32′30″N 18°25′21″E / 42,54167 ° N 18,42250° E / 42.54167; 18.42250 ( Dubravka )
1504-023 Grčko groblje abljak ( Montenegro ) 43°05′41″N 19°08′57″E / 43.09472°N 19.14917°E / 43.09472; 19.14917 ( Grčko groblje )
1504-024 Nacktes Žugića abljak (Montenegro) 43°06′00″N 19°10′00″E / 43.1000°N 19.16667°E / 43.10000; 19.16667 ( Bare Žugića )
1504-025 Grčko groblje Plužine (Montenegro) 43°20′30″N 18°51′00″E / 43,34167° N 18,85000° O / 43,34167; 18.85000 ( Grčko groblje )
1504-026 Mramorje Perućac , Bajina Bašta ( Serbien ) 43°57′28″N 19°25′49″E / 43.95778°N 19.43028°E / 43.95778; 19.43028 ( Perućac )
1504-027 Mramorje Rastište, Bajina Bašta (Serbien) 43°56′45″N 19°21′13″E / 43,94583°N 19,35361°O / 43.94583; 19.35361 ( Rastiste )
1504-028 Grčko groblje Hrta, Prijepolje (Serbien) 43°17′56″N 19°37′28″E / 43.29889°N 19.62444°E / 43.29889; 19.62444 ( Hrta )

Galerie

Anmerkungen

Siehe auch

Verweise

Quellen

Weiterlesen

Externe Links