Stoische Physik - Stoic physics

In der stoischen Physik sind die Erde und das Universum alle Teil eines einzigen Ganzen.

Stoische Physik bezieht sich auf die Naturphilosophie der stoischen Philosophen des antiken Griechenlands und Roms, mit der sie die natürlichen Prozesse im Universum erklärten . Für die Stoiker ist der Kosmos ein einziger pantheistischer Gott, einer, der rational und schöpferisch ist und der die Grundlage von allem ist, was existiert. Die Welt ist eins und muss aus einem Prinzip entstehen . Nichts Unkörperliches existiert.

Die Natur der Welt ist eine unaufhörliche Veränderung, getrieben vom aktiven Teil oder der Vernunft ( Logos ) Gottes, die alle Dinge durchdringt. Der Wirkstoff der Welt wird als „Atem“ oder Pneuma bezeichnet , der der Materie Form und Bewegung verleiht und der Ursprung der Elemente , des Lebens und der menschlichen Rationalität ist.

Aus ihrer Physik erklärten die Stoiker die Entwicklung und letztlich die Zerstörung des Kosmos in einem nie endenden Kreislauf ( Palingenese ). Der Kosmos geht von einem Urzustande in höchster Hitze aus, und in der eintretenden Abkühlung und Trennung erscheinen alle Dinge, die nur verschiedene Verkörperungen und Stufen in der Veränderung des primitiven Seins sind. Irgendwann wird die Welt jedoch wieder in die Primärsubstanz resorbiert, um in einer allgemeinen Feuersbrunst ( ekpyrôsis ) verzehrt zu werden , aus der ein neuer Kreislauf erneut beginnt.

Da die Welt durch die Vernunft funktioniert, sind alle Dinge bestimmt . Aber die Stoiker vertraten eine kompatibilistische Sichtweise, die dem Menschen Freiheit und Verantwortung innerhalb des kausalen Schicksalsgeflechts zuließ. Der Mensch ist Teil des  Logos,  der den Kosmos durchdringt. Die menschliche Seele ist eine physische Einheit von Vernunft und Verstand. Das Gute für den Menschen besteht daher darin, vollständig rational zu sein und sich so zu verhalten, wie es die Natur in der natürlichen Ordnung tut.

Zentrale Grundsätze

Bei der Verfolgung ihrer Physik wollten die Stoiker ein vollkommen kohärentes Weltbild schaffen. Stoische Physik kann in Begriffen von (a) Monismus , (b) Materialismus und (c) Dynamik beschrieben werden.

Monismus

Stoizismus war eine pantheistische Philosophie. Der Kosmos ist aktiv, lebenspendend, rational und schöpferisch. Es ist eine einzige zusammenhängende Einheit, eine sich selbst tragende Einheit, die alles enthält, was sie braucht, und alle Teile hängen vom gegenseitigen Austausch ab. Verschiedene Teile dieser einheitlichen Struktur sind in der Lage zu interagieren und haben eine Affinität zueinander ( Sympatheia ). Die Stoiker erklärten alles von Naturereignissen bis hin zu menschlichem Verhalten als Manifestationen einer alles durchdringenden Vernunft ( logos ). So identifizierten sie das Universum mit Gott, und die Vielfalt der Welt wird durch die Transformationen und Produkte Gottes als rationales Prinzip des Kosmos erklärt.

Materialismus

Philosophen seit Platon hatten gefragt, ob abstrakte Eigenschaften der Seele, wie Gerechtigkeit und Weisheit , eine eigenständige Existenz haben. Platon hatte in seinem sophistischen Dialog (245e-249d) argumentiert, dass Qualitäten wie Tugend und Laster, da sie nicht „angetastet“ werden können, etwas ganz anderes sein müssen als gewöhnliche Körper. Die Antwort der Stoiker auf dieses Dilemma bestand darin zu behaupten, dass alles, einschließlich Weisheit, Gerechtigkeit usw., Körper sind. Platon hatte das Sein definiert als "das, was die Macht hat zu handeln oder auf das eingewirkt werden kann", und für die Stoiker bedeutete dies, dass alle Handlungen durch Körperkontakt erfolgen; jede Form der Verursachung wird auf die wirksame Ursache reduziert, was die Übertragung der Bewegung von einem Körper zum anderen impliziert. Nur Körper existiert. Die Stoiker erkannten die Anwesenheit von unkörperlichen Dingen wie Leere, Ort und Zeit, aber obwohl sie real waren, konnten sie nicht existieren und es wurde gesagt, dass sie "bestehen". Stoizismus war also vollständig materialistisch; die Antworten auf die Metaphysik sind in der Physik zu suchen; insbesondere das Problem der Ursachen von Dingen, für die Platons Formenlehre und Aristoteles ' „ Substanzform “ als Lösungen aufgestellt worden waren.

Dynamik

Ein dualistisches Merkmal des stoischen Systems sind die beiden Prinzipien, das Aktive und das Passive : Alles, was existiert, ist handlungs- und handlungsfähig. Das aktive Prinzip ist Gott als rationales Prinzip ( logos ) und hat einen höheren Stellenwert als die passive Materie ( ousia ). In ihren früheren Schriften charakterisierten die Stoiker das rationale Prinzip als schöpferisches Feuer, aber spätere Berichte betonen die Idee des Atems oder Pneuma als aktive Substanz. Der Kosmos ist somit von einem alles durchdringenden Pneuma erfüllt, das den Zusammenhalt der Materie und den Kontakt zwischen allen Teilen des Kosmos ermöglicht. Das Pneuma ist überall mit der Materie koextensiv, durchdringt und durchdringt sie und nimmt zusammen mit ihr Raum ein und füllt ihn aus.

Die Epikureer hatten die Form und Bewegung der Materie in die zufälligen Bewegungen primitiver Atome gelegt . Im stoischen System hat die materielle Substanz eine kontinuierliche Struktur, die durch Spannung ( Tonos ) als wesentliches Attribut des Körpers zusammengehalten wird. Diese Spannung ist eine Eigenschaft des Pneumas , und physische Körper werden durch das Pneuma zusammengehalten, das sich in ständiger Bewegung befindet. Die verschiedenen Pneuma Ströme kombiniert geben Objekte ihre stabile physikalische Eigenschaften ( hexis ). Ein Ding ist nicht mehr, wie Platon behauptet, heiß oder hart oder hell, indem es an abstrakter Hitze oder Härte oder Helligkeit teilnimmt, sondern indem es in seiner eigenen Substanz das Material dieser Pneumaströme in verschiedenen Spannungsgraden enthält.

Bezüglich des Verhältnisses zwischen dem aktiven und dem passiven Prinzip gab es keinen klaren Unterschied. Obwohl die Stoiker von Aktiv und Passiv als zwei getrennte Körpertypen sprachen, ist es wahrscheinlich, dass sie sie nur als zwei Aspekte des einzigen materiellen Kosmos betrachteten. Pneuma ist aus dieser Perspektive keine besondere Substanz, die mit passiver Materie vermischt ist, sondern man könnte eher sagen, dass die materielle Welt pneumatische Eigenschaften hat. Die Vielfalt der Welt wird durch die Transformationen und Produkte dieses ewigen Prinzips erklärt.

Universum

In der stoischen Physik beginnt und endet das Universum in einem göttlichen Handwerkerfeuer.

Wie Aristoteles stellten sich die Stoiker den Kosmos als endlich vor, mit der Erde im Zentrum und Mond, Sonne, Planeten und Fixsternen, die ihn umgeben. Ebenso lehnten sie die Möglichkeit jeglicher Leere (dh Vakuum) im Kosmos ab, da dies die Kohärenz des Universums und die Sympathie seiner Teile zerstören würde. Im Gegensatz zu Aristoteles sahen die Stoiker den Kosmos jedoch als eine Insel, eingebettet in eine unendliche Leere. Der Kosmos hat seine eigene Hexis , die ihn zusammenhält und beschützt, und die ihn umgebende Leere kann ihn nicht beeinflussen. Der Kosmos kann jedoch im Volumen variieren, wodurch er sich durch seine Zyklen im Volumen ausdehnen und zusammenziehen kann.

Formation

Das Pneuma der Stoiker ist die Ursubstanz, die vor dem Kosmos existierte. Es ist die immerwährende Voraussetzung bestimmter Dinge; die Gesamtheit aller Existenz; aus ihm geht die ganze Natur hervor, um schließlich von ihr verzehrt zu werden. Es ist die schöpferische Kraft (Gott), die die universelle Ordnung ( Kosmos ) entwickelt und gestaltet . Gott ist alles, was existiert.

Im Urzustand sind Pneuma-Gott und Kosmos absolut identisch; aber auch dann ist die Spannung, die wesentliche Eigenschaft der Materie, am Werk. Im primitiven Pneuma liegt die größte Hitze und Spannung, innerhalb derer ein Druck , eine sich ausdehnende und zerstreuende Tendenz besteht. Bewegung hin und her, einmal aufgebaut, kühlt die glühende Masse aus feurigem Dampf und schwächt die Spannung. Damit folgt die erste Unterscheidung der Ursubstanz – die Trennung der Kraft von der Materie, die Ausstrahlung der Welt von Gott. Der bahnbrechende Logos , der kraft seiner Spannung im Pneuma schlummerte , geht nun seiner schöpferischen Aufgabe nach. Der Zyklus seiner Transformationen und aufeinanderfolgenden Verdichtungen macht das Leben des Kosmos aus. Der Kosmos und alle seine Teile sind nur verschiedene Verkörperungen und Stadien in der Veränderung des primitiven Seins, die Heraklit "einen Fortschritt auf und ab" genannt hatte.

Aus ihm wird elementares Feuer abgetrennt , das Feuer, das wir kennen, das brennt und vernichtet; und diese kondensiert zu Luft ; ein weiterer schritt auf dem abwärtspfad produziert wasser und erde aus der erstarrung von luft. Auf jeder Stufe wird der Spannungsgrad gelockert und das resultierende Element nähert sich immer mehr der "trägen" Materie. Aber so wie sich ein Element nicht vollständig in ein anderes umwandelt (zB nur ein Teil der Luft in Wasser oder Erde umgewandelt wird), so verwandelt sich das Pneuma selbst nicht vollständig in die Elemente. Aus den Elementen wird die eine Substanz in die Vielheit der einzelnen Dinge im geordneten Kosmos verwandelt, der selbst ein Lebewesen oder Wesen ist, und das Pneuma , das es durchdringt und überall Leben und Wachstum bedingt , ist seine Seele .

Ende und Wiedergeburt

Der Prozess der Differenzierung ist nicht ewig; es dauert nur bis zur Zeit der Wiederherstellung aller Dinge. Denn der Kosmos wird seinerseits zerfallen, und die entspannte Spannung wird wieder gestrafft. Die Dinge werden sich allmählich in Elemente auflösen und die Elemente in die Ursubstanz, um in einer allgemeinen Feuersbrunst ( ekpyrôsis ) verzehrt zu werden, wenn die Welt wieder in Gott aufgegangen wird. Diese Ekpyrôsis ist nicht so sehr ein katastrophales Ereignis, sondern die Periode des kosmischen Kreislaufs, in der das Übergewicht des feurigen Elements wieder sein Maximum erreicht. Alle Materie wird verzehrt und wird ganz feurig und ganz seelenhaft. Gott kann an dieser Stelle als vollständig in sich selbst existierend betrachtet werden.

In der richtigen Reihenfolge beginnt ein neuer Zyklus des Kosmos ( Palingenesis ), der die vorherige Welt reproduziert und so weiter für immer. Daher spielen sich die gleichen Ereignisse endlos wiederholt ab. Da sich der Kosmos immer nach dem bestmöglichen Grund entfaltet , ist jede nachfolgende Welt wahrscheinlich mit der vorherigen identisch. So wie der Kosmos einen endlichen Raum in einer unendlichen Leere einnimmt, so kann er verstanden werden, dass er einen endlichen Zeitraum in einer unendlichen Zeitspanne einnimmt.

Gott

Zenon von Citium, Begründer der stoischen Schule

Die Stoiker identifizierten das Universum und Gott oft mit Zeus als dem Herrscher und Bewahrer und gleichzeitig als Gesetz des Universums. Der stoische Gott ist kein transzendentes, allwissendes Wesen, das außerhalb der Natur steht, sondern ist ihm immanent – das göttliche Element ist in die Natur selbst eingetaucht. Gott ordnet die Welt zum Guten, und jedes Element der Welt enthält einen Teil des göttlichen Elements, das für sein Verhalten verantwortlich ist. Der Grund der Dinge – das, was sie erklärt – ist nicht irgendein äußeres Ziel, auf das sie abzielen; es ist etwas, das in ihnen wirkt, "ein Geist, der tief durchdrungen ist", der von innen keimt und sich entwickelt.

In gewisser Hinsicht glaubten die Stoiker, dass dies die beste aller möglichen Welten ist . Nur Gott oder die Natur ist gut, und die Natur ist vollkommen rational. Es ist eine organische Einheit und vollkommen geordnet. Die Güte der Natur manifestiert sich in der Art und Weise es funktioniert Dinge in der vernünftigste Weg zu arrangieren. Für die Stoiker ist dies daher die vernünftigste, rationalste aller möglichen Welten.

Keines der Ereignisse, die in der Natur vorkommen, ist von Natur aus schlecht; aber sie sind auch nicht an sich „gut“, obwohl sie von einem guten Agenten verursacht wurden. Die natürliche Struktur der Welt – Leben, Tod, Krankheit, Gesundheit usw. – besteht aus moralisch gleichgültigen Ereignissen, die an sich weder gut noch schlecht sind. Solche Ereignisse sind nicht unwichtig, aber sie haben nur insoweit Wert, als sie zu einem naturgemäßen Leben beitragen. Als denkende Wesen hat der Mensch Anteil an der Rationalität der Natur. Das Gute für einen Menschen besteht darin, vollständig rational zu sein und sich wie die Natur zu verhalten, um die natürliche Ordnung aufrechtzuerhalten. Das bedeutet, die Logik des Guten zu kennen, die rationale Erklärung des Universums und die Natur und Möglichkeiten des Menschseins zu verstehen. Das einzige Übel für einen Menschen besteht darin, sich irrational zu verhalten – nicht nach Vernunft zu handeln – eine solche Person ist verrückt.

Die Stoiker versuchten, den traditionellen Polytheismus in ihre Philosophie zu integrieren. Die ursprüngliche Substanz war nicht nur Gott, das einzige höchste Wesen, sondern man konnte den Manifestationen die Göttlichkeit zuschreiben – den Himmelskörpern, den Naturkräften, sogar den vergötterten Personen; und so war die Welt mit göttlichen Kräften bevölkert. Gebete sind in einem rational geordneten Kosmos anscheinend wenig hilfreich, und überlebende Beispiele stoischer Gebete scheinen eher Formen der Selbstmeditation zu sein als Aufrufe zu göttlichem Eingreifen.

Schicksal

Den Stoikern bleibt nichts ungeklärt; Alles in der Natur hat einen Grund ( Logos ). Aufgrund des Engagements der Stoiker für die Einheit und den Zusammenhalt des Kosmos und seiner allumfassenden Vernunft nahmen sie den Determinismus voll und ganz an . Anstelle einer einzigen Kette von kausalen Ereignissen gibt es jedoch ein vieldimensionales Netzwerk von Ereignissen, die im Rahmen des Schicksals interagieren. Aus diesem Schwarm von Ursachen wird der Lauf der Dinge voll erkannt. Der Mensch scheint einen freien Willen zu haben, weil persönliche Handlungen unabhängig von äußeren Bedingungen an der bestimmten Kette von Ereignissen teilnehmen. Dieser " weiche Determinismus " ermöglicht es dem Menschen, für sein eigenes Handeln verantwortlich zu sein, was die scheinbare Willkür des Schicksals mildert.

Divination

Wahrsagerei war ein wesentliches Element der griechischen Religion , und die Stoiker versuchten, sie mit ihrer eigenen rationalen Doktrin der strengen Kausalität in Einklang zu bringen. Da das Pneuma der Weltseele das ganze Universum durchdringt, können die Menschenseelen von göttlichen Seelen beeinflusst werden. Omens und Omen, Chrysipp erklärt, sind die natürlichen Symptome bestimmter Ereignisse. Es muss zahllose Hinweise auf den Gang der Vorsehung geben , meist unbeachtet, die Bedeutung von nur wenigen ist der Menschheit bekannt geworden. Denjenigen, die argumentierten, dass Wahrsagerei überflüssig sei, da alle Ereignisse vorherbestimmt seien, antwortete er, dass sowohl Wahrsagerei als auch unser Verhalten unter den Warnungen, die sie bietet, in die Kette der Kausalität eingeschlossen sind.

Mischung

Um die physikalische Welt vollständig zu charakterisieren, entwickelten die Stoiker eine Mischungstheorie, in der sie drei Arten von Mischungen erkannten. Die erste Art war eine rein mechanische Mischung wie das Zusammenmischen von Gersten- und Weizenkörnern: Die einzelnen Komponenten behalten ihre eigenen Eigenschaften und können wieder getrennt werden. Die zweite Art war eine Verschmelzung, bei der eine neue Substanz entsteht, die zum Verlust der Eigenschaften der einzelnen Komponenten führt, dies entspricht in etwa dem modernen Konzept einer chemischen Veränderung. Der dritte Typ war eine Vermischung oder eine totale Vermischung: Es gibt eine vollständige Durchdringung der Komponenten bis ins Unendliche, aber jede Komponente behält ihre eigenen Eigenschaften. Bei dieser dritten Mischungsart entsteht ein neuer Stoff, der aber noch die Eigenschaften der beiden Ursprungsstoffe besitzt, so dass man diese wieder extrahieren kann. Mit den Worten von Chrysippus: "Nichts hindert einen Tropfen Wein daran, sich mit dem ganzen Ozean zu vermischen". Antike Kritiker betrachteten diese Art der Vermischung oft als paradox, da sie anscheinend implizierte, dass jede konstituierende Substanz das Behältnis der anderen ist. Für die Stoiker ist das Pneuma jedoch wie eine Kraft, ein kontinuierliches Feld, das Materie durchdringt und sich durch den ganzen Raum ausbreitet.

Spannung

Jeder Charakter und jede Eigenschaft eines bestimmten Dings wird allein durch die Spannung des Pneumas bestimmt , und Pneuma , obwohl in allen Dingen vorhanden, variiert in Quantität und Intensität unbegrenzt.

  • Im niedrigsten Spannungsgrad hält das in anorganischen Körpern lebende Pneuma Körper (belebt oder unbelebt) zusammen und sorgt für Zusammenhalt ( Hexis ). Dies ist die Art von Pneuma, die in Stein oder Metall als Halteprinzip vorhanden ist .
  • Im nächsten Spannungsgrad bietet das Pneuma den Lebewesen Natur oder Wachstum ( Physis ). Dies ist die höchste Stufe, in der es in Pflanzen vorkommt.
  • In einem höheren Spannungsgrad erzeugt das Pneuma bei allen Tieren Seele ( Psyche ) und versorgt sie mit Empfindung und Impuls.
  • Beim Menschen findet sich das Pneuma in seiner höchsten Form als rationale Seele ( logike psyche ).

Eine gewisse Wärme, verwandt mit dem Lebenswärme von organischem Wesen, scheint in anorganischer Natur gefunden zu werden: Brüden aus der Erde , heißen Quellen , Funken vom Feuerstein , beansprucht wurden als der letzte Rest pneuma noch nicht vollkommen nachgelassen und kalt. Sie appellierten auch an die Geschwindigkeit und Ausdehnung gasförmiger Körper, an Wirbelstürme und aufgeblasene Ballons .

Seele

In den vernünftigen Geschöpfen manifestiert sich Pneuma in höchster Reinheit und Intensität als Emanation aus der Weltseele . Menschen haben Seelen, weil das Universum eine Seele hat, und die menschliche Rationalität ist dieselbe wie die Rationalität Gottes. Das Pneuma , das die Seele ist, durchdringt den gesamten menschlichen Körper.

Die Seele ist körperlich, sonst hätte sie keine wirkliche Existenz, wäre unfähig, sich in drei Dimensionen auszudehnen (dh über den ganzen Körper zu diffundieren), unfähig, den Körper zusammenzuhalten, was hierin einen scharfen Kontrast zu der epikureischen Lehre darstellt, die sie ist der Körper, der die Atome der Seele einschließt und schützt. Diese körperliche Seele ist Vernunft , Verstand und herrschendes Prinzip; Aufgrund seines göttlichen Ursprungs kann Cleanthes zu Zeus sagen: "Auch wir sind deine Nachkommen", und Seneca kann ruhig darauf bestehen, dass, wenn Mensch und Gott nicht vollkommen gleich sind, die Überlegenheit eher auf unserer Seite liegt. Was Gott für die Welt ist, ist die Seele für den Menschen. Der Kosmos ist ein einziges Ganzes, dessen Vielfalt sich auf unterschiedliche Kondensationsstadien bei Pneuma bezieht . Ebenso muss die menschliche Seele absolute Einfachheit besitzen, wobei ihre verschiedenen Funktionen durch den Grad ihrer Spannung bedingt sind. Es gibt keine getrennten "Teile" der Seele, wie es sich frühere Denker vorgestellt haben.

Mit dieser Psychologie ist die stoische Erkenntnistheorie eng verbunden . Aus der Einheit der Seele folgt, dass alle seelischen Vorgänge – Empfindung, Zustimmung, Trieb – von der Vernunft, dem herrschenden Teil, ausgehen; nur die eine vernünftige Seele hat Empfindungen, stimmt Urteilen zu, ist ebenso sehr auf Begierden getrieben wie sie denkt oder begründet. Nicht, dass alle diese Kräfte auf einmal ihre volle Reife erlangen. Die Seele ist zunächst inhaltsleer; im Embryo hat es sich nicht über das Nährprinzip einer Pflanze hinaus entwickelt; bei der Geburt ist der "beherrschende Teil" eine leere Tafel , obwohl sie bereit ist, geschrieben zu werden. Die Quelle des Wissens ist die Erfahrung und diskursive Denken, das die Materialien manipuliert Sinn . Unsere Ideen werden von gespeicherten Empfindungen kopiert.

Ebenso wie eine Entspannung der Spannung die Auflösung des Universums bewirkt; Im Körper ist also eine Entspannung der Anspannung verantwortlich für Schlaf , Verfall und Tod für den menschlichen Körper . Nach dem Tod kann die körperlose Seele ihre getrennte Existenz nur für eine begrenzte Zeit aufrechterhalten, indem sie sich in die ihrer Natur verwandte Region des Universums begibt. Es war strittig, ob alle Seelen so überleben, wie Cleanthes dachte, oder nur die Seelen der Weisen und Guten, wie Chrysippus meinte; auf jeden Fall verschmelzen früher oder später einzelne Seelen in der Seele des Universums, aus der sie hervorgegangen sind.

Sensation

Chrysippus von Soli

Die Stoiker erklärten Wahrnehmung als eine Übertragung der wahrgenommenen Qualität eines Objekts durch das Sinnesorgan in den Geist des Betrachters. Die übertragene Qualität erscheint als Störung oder Eindruck auf der körperlichen Oberfläche dieses "denkenden Dings", der Seele. Im Beispiel des Sehens divergiert ein kegelförmiges Strahlenbündel von der Pupille des Auges , so dass seine Basis das gesehene Objekt bedeckt. Eine Vorstellung wird durch einen Luftstrom vom Sinnesorgan, hier dem Auge, zum Verstand, dh dem "herrschenden Teil" der Seele, übermittelt. Die Präsentation bezeugt nicht nur ihre eigene Existenz, sondern gibt auch weitere Informationen über ihr Objekt – wie Farbe oder Größe. Zeno und Cleanthes verglichen diese Darstellung mit dem Eindruck, den ein Siegel auf Wachs hat , während Chrysippus sie vage als eine verborgene Modifikation oder Geisteshaltung feststellte. Aber der Geist ist kein bloß passiver Empfänger von Eindrücken: Der Geist stimmt zu oder widerspricht. Die Inhalte der Erfahrung sind nicht alle wahr oder gültig: Halluzinationen sind möglich; hier stimmten die Stoiker mit den Epikureern überein. Es ist daher notwendig, dass die Zustimmung nicht wahllos erteilt wird; wir müssen ein Wahrheitskriterium bestimmen, einen besonderen formalen Test, durch den die Vernunft das bloß Plausible erkennen und das Wahre festhalten kann.

Die früheren Stoiker machten die richtige Vernunft zum Maßstab der Wahrheit. Zeno verglich die Empfindung mit der ausgestreckten Hand , flach und offen; das Beugen der Finger war einverstanden; die geballte Faust war „einfache Wahrnehmung“, das geistige Erfassen eines Gegenstandes; Wissen war die geballte Faust fest in der anderen Hand. Aber dieses Kriterium war offen für die anhaltenden Angriffe von Epikureern und Akademikern , die klarstellten, dass (1) die Vernunft vom Sinn abhängt, wenn nicht sogar von ihm abgeleitet ist, und (2) dass die Äußerungen der Vernunft nicht konsistent sind. Chrysippus hat daher viel zur Entwicklung der stoischen Logik beigetragen und die Position seiner Vorgänger klarer definiert und gesichert.

Siehe auch

Anmerkungen

A. ^ Einige Historiker ziehen es vor, die stoische Lehre eher als "Körperlichkeit" als als "Materialismus" zu beschreiben. Ein Einwand gegen das Materialismus-Etikett bezieht sich auf eine enge Materialismus-Konzeption des 17./18. Jahrhunderts, wonach die Dinge „durch die Bewegungen und Kombinationen der passiven Materie erklärt werden müssen“ ( Gourinat 2009 , S. 48). Da der Stoizismus vitalistisch ist , ist er „kein Materialismus im engeren Sinne“ ( Gourinat 2009 , S. 68). Ein zweiter Einwand bezieht sich auf eine stoische Unterscheidung zwischen bloßen Körpern (die sich in drei Dimensionen ausdehnen und Widerstand leisten) und materiellen Körpern, die „durch die gegenseitige Anwesenheit [aktiver und passiver] Prinzipien und durch die Wirkungen des einen“ konstituiert werden Prinzip auf der anderen". Die aktiven und passiven Prinzipien sind Körper, aber keine materiellen Körper im Sinne dieser Definition ( Cooper 2009 , S. 100).
B. ^ Das Konzept des Pneuma (als "lebenswichtiger Atem") war in den hellenistischen medizinischen Fakultäten bekannt. Seine genaue Verwandtschaft zum „schöpferischen Feuer“ ( pyr technikon ) der frühen Stoiker ist unklar. Einige alte Quellen behaupten, dass Pneuma eine Kombination aus elementarem Feuer und Luft war (diese beiden Elemente sind "aktiv"). Aber in stoischen Schriften verhält sich Pneuma ähnlich wie das aktive Prinzip, und es scheint, dass sie Pneuma als direkten Tausch gegen das kreative Feuer angenommen haben.

Zitate

Verweise

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