Sufi-Philosophie - Sufi philosophy

Die Sufi-Philosophie umfasst die einzigartigen Denkschulen des Sufismus , einem mystischen Zweig des Islam , der von seinen Anhängern auch als Tasawwuf oder Faqr bezeichnet wird . Der Sufismus und seine philosophischen Traditionen können sowohl mit dem sunnitischen als auch mit dem schiitischen Islam in Verbindung gebracht werden . Es wurde vermutet, dass das Sufi-Gedanken im 8. Jahrhundert aus dem Nahen Osten kam , aber heute findet man Anhänger auf der ganzen Welt. Nach dem Sufismus ist es ein Teil der islamischen Lehre, der sich mit der Reinigung des inneren Selbst befasst und der Weg ist, alle Schleier zwischen dem Göttlichen und dem Menschen zu entfernen. Um 1000 n . Chr. wurde die frühe Sufi-Literatur in Form von Handbüchern, Abhandlungen, Diskursen und Poesie zur Quelle des Sufi-Denkens und -Meditierens. Die Sufi-Philosophie hat, wie alle anderen großen philosophischen Traditionen, mehrere Unterzweige, darunter Metaphysik und Kosmologie , sowie mehrere einzigartige Konzepte.

Geschichte

Das Aufkommen des Sufi-Gedankens ist allgemein mit den historischen Entwicklungen des Nahen Ostens im 7. und 8. Jahrhundert nach dem Leben des Propheten Mohammed verbunden , und seine Entwicklung fand in den Jahrhunderten danach statt. Zwischen dem 10. und 12. Jahrhundert wurde der Sufismus zu einer weit verbreiteten Disziplin. Ein einflussreicher früher Autor der Sufi-Philosophie war Al-Ghazali (1058-1111). Er diskutierte das Konzept des Selbst und die Ursachen seines Elends und Glücks . Am Ende des dreizehnten Jahrhunderts war der Sufismus zu einer klar definierten Wissenschaft des spirituellen Erwachens in der gesamten islamischen Welt geworden , einem „ islamischen Goldenen Zeitalter “. Kein wichtiger Bereich in der Zivilisation des Islam blieb in dieser Zeit vom Sufismus unberührt. Mehrere Tariqahs (Sufi-Orden) wurden gefunden. Auch eine Klasse bemerkenswerter Sufi-Philosophen, Theologen und Juristen wie Hankari , Ibn Arabi , Abu Saeed Mubarak Makhzoomi , führte dieses Zeitalter an, die historische Exemplare von Philosophen und Genies ausbildete und hervorbrachte , die heute weltweit gelesen werden, wie Al-Ghazali , Avicenna usw. An wichtige Spuren in der Geschichte der Sufi-Philosophie hat Abdul Qadir Jilani mit seiner Rechtswissenschaft und Philosophie des Sufismus hinterlassen , die ihn dazu brachte, die Sufi-Orden zu definieren. Jilanis angenommene Ordnung war Qadiriyya und der Ableger, den er später gründete, wurde als Sarwari Qadiri bekannt . In dieser Zeit wurden auch mehrere andere Orden gegründet . Sufis waren einflussreich bei der Verbreitung des Islam, insbesondere in den entlegensten Außenposten der muslimischen Welt in Afrika , auf dem Balkan und im Kaukasus , auf dem indischen Subkontinent sowie in Ost- und Südostasien .

Einige Gelehrte haben argumentiert, dass Sufis, muslimische Mystiker, eine entscheidende Rolle bei der Bekehrung der Mongolen im Iran zum Islam im 13. .

Metaphysik

Wichtige Ideen in der Sufi-Metaphysik haben das Konzept von Wahdat oder "Einheit mit Gott" umgeben. Zwei Haupt Sufi Philosophien vorherrschen zu diesem kontroversen Thema. Wahdat-ul-Wujood (Einheit des Seins) besagt im Wesentlichen , dass die einzige Wahrheit im Universum ist Gott , und dass alle Dinge in Gott existieren nur. Wahdat-ul-Shuhud (Apparentismus oder Einheit des Zeugnisses ) hingegen behauptet , dass jede Erfahrung der Einheit zwischen Gott und der geschaffenen Welt nur im Geist des Gläubigen stattfindet und dass Gott und seine Schöpfung völlig getrennt sind. Es ist der Zustand, in dem es keinen Unterschied zwischen Gott und dem Menschen gibt, der versucht, einen bestimmten Zustand zu erreichen, dh „Niemand außer Gott“. Das Konzept der Sufi-Metaphysik wurde zuerst von Ibn Arabi in einem seiner produktivsten Werke mit dem Titel Fusus-al-hikam ausführlich in schriftlicher Form diskutiert, wo er eine eingehende Analyse der Frage der Einheit durch die Metapher des Spiegels anwendet. In dieser Metapher vergleicht al-Arabi ein Objekt, das sich in unzähligen Spiegeln spiegelt, mit der Beziehung zwischen Gott und seinen Geschöpfen. Gottes Wesen wird im existierenden Menschen gesehen, da Gott das Objekt und der Mensch der Spiegel ist. Das bedeutet zweierlei: Da Menschen nur Spiegelbilder Gottes sind, kann es keine Unterscheidung oder Trennung zwischen den beiden geben und ohne Gott wären die Geschöpfe nicht existent. Wenn ein Individuum versteht, dass es keine Trennung zwischen Mensch und Gott gibt, beginnt es auf dem Weg der endgültigen Einheit. Es gibt ein Sufi-Sprichwort, das besagt: "Wer auch immer sich selbst erkannte, erkannte zweifellos seinen Rabb (Allah)".

Kosmologie

Sufi-Kosmologie ( arabisch : الكوزمولوجية الصوفية ‎) ist ein allgemeiner Begriff für kosmologische Lehren, die mit der Mystik oder dem Sufismus verbunden sind . Diese können von Ort zu Ort, von Ordnung zu Ordnung und von Zeit zu Zeit unterschiedlich sein, zeigen aber insgesamt den Einfluss verschiedener Kosmographien wie das Testament des Korans über Gott und immaterielle Wesen, die Seele und das Leben nach dem Tod, den Anfang und das Ende der Dinge , die sieben Himmel usw.; die neuplatonischen Ansichten, die von islamischen Philosophen wie Ibn Sina / Avicenna und Ibn Arabi geschätzt werden ; die hermetischen - ptolemäische sphärisch geozentrische Welt. Der kosmologische Plan erklärt die Erschaffung durch sukzessive Emanation von Welten, wie von Plotinus gelehrt. In der islamischen Sufi-Terminologie werden diese auch als "Tanzalat-e-Satta" (6 Schritte) bezeichnet. Nach Husayn ibn Ali war Abu Saeed Mubarak Makhzoomi derjenige, der diese Ebenen in seinem arabischen Buch namens Tohfa Mursala diskutierte.

Lataif-e-sitta

In Anlehnung an Koranverse unterscheiden praktisch alle Sufis Lataif-as-Sitta ("die sechs Feinheiten") als: Nafs , Qalb , Sirr , Ruh , Khafi und Akhfa . Diese lataif (Singular: latifa) bezeichnen verschiedene psycho-spirituelle „Organe“ oder manchmal Fähigkeiten der Sinnes- und Übersinnlichkeit. Sie werden als Teile des Selbst angesehen, ähnlich wie Drüsen und Organe Teil des Körpers sind.

Feine Körper

Ruh (Geist)

Einige Mystiker nannten ruh „ batin “ oder „das esoterische Selbst“ oder „qalb“. Der Sufi glaubt meistens an eine starke Seele, die ihn dem Göttlichen näher bringt . Die Seele wird durch die spirituelle Ausbildung durch den perfekten spirituellen Führer gestärkt. Dies führt schließlich zur Nähe zu Allah. Auch heißt es in Hadith Qudsi, dass "Wer sich selbst erkennt, zweifellos seinen Allah erkannt hat ". Daher ist der Tod nicht das Ende, sondern der Anfang des ewigen Lebens, das nur der Seele und nicht dem Körper geschenkt wird.

Nasma

Nasma ist der Sufi-Begriff für den feinstofflichen oder Astralkörper . Es darf nicht mit dem Ruh (Geist) verwechselt werden, der sowohl Nasma als auch die physische Form transzendiert.

Physischer Körper

Der Sufismus grenzt den physischen Körper vom Nasma ab. Nach dem Glauben der Sufis ist der physische Körper ein Spiegelbild des spirituellen Körpers oder 'batin' oder 'ruh', wie es auch in einem der berühmten Hadithe des Propheten Mohammad heißt: 'Handlungen erfolgen nur durch Absichten'.

Spirituelle Zustände

Hallo

Ein hāl (pl. aḥwāl) ist ein Bewusstseinszustand, der im Verlauf des spirituellen Weges ( sulūk ) entsteht, entweder innerhalb oder außerhalb der formellen Erinnerungspraxis ( dhikr ). Zu diesen gehören Zustände der Glückseligkeit ( wajd ), der Verwirrung ( hayrah ) und verschiedene andere. Der vergänglichen Natur solcher Zustände steht die dauerhaftere Qualität eines Maqām (Station) gegenüber, dh einer Stufe auf dem spirituellen Pfad.

Sowohl aḥwāl als auch maqāmat werden als Gaben Gottes betrachtet, nicht als Erfahrungen, die durch irgendeine Technik an sich erzeugt werden. Obwohl es sich um glücksverheißende Zeichen handelt, wird der Sālik ermahnt, sich nicht von ihren Reizen ablenken zu lassen, sondern standhaft zu bleiben, indem er allein Gott durch Liebe und Wissen sucht.

Manzil

Ein Manzil, was wörtlich Ziel bedeutet, ist eine Terminologie im Sufismus, ist eine Bewusstseinsebene. Es gibt sieben Manzils auf dem Weg zu Gott. Die Manzils sind auch Teile des Korans, die beim Schutz vor Zauberei helfen.

Maqaam

Ein Maqaam ist die spirituelle Station oder Entwicklungsstufe eines Menschen, im Unterschied zum Haal oder Bewusstseinszustand. Dies wird als das Ergebnis der eigenen Bemühungen gesehen, sich selbst zu verwandeln, während der Haal ein Geschenk ist.

Konzepte in der Gnosis

Fanaa

Fanaa ist der Sufi-Begriff für Aussterben. Es bedeutet, das Selbst zu vernichten und den Gott zu erkennen, während man physisch am Leben bleibt. Einige sagen, dass Personen, die in diesen Zustand eingetreten sind, keine Existenz außerhalb haben und in vollständiger Einheit mit Allah sind . Die Natur von Fanaa besteht darin, böse Taten und niedrige Eigenschaften des Fleisches zu beseitigen. Mit anderen Worten, Fana ist die Enthaltung von Sünde und die Vertreibung aller Liebe aus dem Herzen außer der Göttlichen Liebe ; Vertreibung von Gier, Lust, Begierde, Eitelkeit, Show usw. Im Zustand von Fanaa ist die Realität des Wahren und Einzigen Beziehung setzt sich im Kopf durch. Man erkennt, dass die einzige wirkliche Beziehung zu Allah besteht.

Baqa

Baqaa einer Person, was wörtlich "Beständigkeit" bedeutet, ist ein Begriff in der Sufi-Philosophie, der einen bestimmten Lebenszustand mit Gott beschreibt und ein Manzil oder Abobe ist, der nach der Stufe von Fanaa kommt. Inayat Khan schreibt in seinem Buch Eine Sufi-Botschaft der spirituellen Freiheit : „Die ideale Vollkommenheit, von Sufis Baqa genannt, wird im Islam ‚Najat‘, im Buddhismus ‚Nirvana‘, im Christentum ‚Erlösung‘ und im Hinduismus ‚Mukhti‘ genannt. Dies ist der höchste erreichbare Zustand, und alle alten Propheten und Weisen haben ihn erfahren und der Welt gelehrt. Baqa ist der ursprüngliche Zustand Gottes. In diesem Zustand muss jedes Wesen eines Tages bewusst oder unbewusst vor oder nach dem Tod ankommen. Der Anfang und das Ende aller Wesen ist gleich, der Unterschied besteht nur während der Reise.

Yaqeen

Yaqeen wird allgemein als „Gewissheit“ übersetzt und gilt als der Gipfel der vielen Maqaams (Stationen), durch die der Weg des Walaya (manchmal übersetzt als Heiligkeit) vollständig abgeschlossen ist.

Andere Konzepte

Haqiqa

Haqiqa oder Haqiqat ist der Sufi-Begriff für die höchste Wahrheit oder absolute Realität.

Marifa

Marifa (oder alternativ 'Marifah') bedeutet wörtlich Wissen oder Anerkennung. Der Mystik zufolge ist die Wahrheit hinter der Erschaffung des Menschen und die Essenz aller Gebete die Anerkennung Allahs. Der Begriff wird von Sufi-Muslimen verwendet, um mystisches intuitives Wissen zu beschreiben , das Wissen über die spirituelle Wahrheit, das durch ekstatische Erfahrungen erreicht wird, anstatt offenbart oder rational erworben zu werden.

Ihsan

Ihsan ist ein arabischer Begriff und bedeutet „Perfektion“ oder „Exzellenz“. Ihsan ist das Ziel oder Ziel der Sufi-Praktiken und wird erreicht, wenn ein Suchender sich hingibt und sich vollständig dem Willen Allahs unterwirft .

Verweise

Weiterlesen

Frager, Robert , Essential Sufismus
Frager, Robert (1999). Herz, Selbst und Seele. Quest-Bücher. S. 54–88. ISBN 0-8356-0778-X . Ein Impressum des Theosophischen Verlags.
Schah, Idries (2001). Die Sufis. London, Großbritannien: Octagon-Presse. S. 394–395. ISBN 0-86304-020-9 .
Schimmel, Annemarie (2013). Mystische Dimension des Islam . Noura-Bücher. ISBN 978-979-433-797-4.
Rahimi, Sadeq (2007). Intime Exteriority: Sufi-Raum als Zufluchtsort für verletzte Subjektivitäten in der Türkei. , Zeitschrift für Religion und Gesundheit , Vol. 2, No. 46, Nr. 3, September 2007; S. 409–422
Chopra, RM, "SUFISM" (Ursprung, Wachstum, Finsternis, Wiederaufleben), 2016, Anuradha Prakashan, Neu-Delhi. ISBN 978-93-85083-52-5 .
Haque, Amber (2004), "Psychology from Islamic Perspective: Contributions of Early Muslim Scholars and Challenges to Contemporary Muslim Psychologists", Journal of Religion and Health , 43 (4): 357–377, doi : 10.1007/s10943-004-4302 -z , S2CID 38740431
Historisches Wörterbuch des Sufismus von John Renard
Sadia Dehlvi (Dezember 2013). Sufismus: Herz des Islam . HarperCollins-Verlage. ISBN 978-93-5029-448-2.

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