Summa Theologica -Summa Theologica

Summa Theologiae
SummaTheologiae.jpg
Seite aus einer Inkunabelausgabe von Teil II ( Peter Schöffer , Mainz 1471 )
Autor Thomas von Aquin
Übersetzer Väter der englischen Dominikanerprovinz
Sprache Latein
Gegenstand Christliche Theologie
Herausgeber Benziger Brothers Printers to the Holy Apostolic Stuhl
Veröffentlichungsdatum
 1485
Auf Englisch veröffentlicht
 1911
Medientyp Drucken
230,2
LC-Klasse BX1749 .T5
Original Text
 Summa Theologiae bei LatinWikisource
Übersetzung Summa Theologiae bei Wikisource
Komponiert 1265-1274
Emblem des Papsttums SE.svg
Teil einer Serie über
Thomas von Aquin
Ausschnitt aus "Triumph des hl. Thomas von Aquin über Averroes" von Benozzo Gozzoli (1420–97)
Thomismus
Funktioniert
Personen
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Teil einer Serie über
Scholastik
Mittelalter-Universität.jpg
Schulische Schulen
Große schulische Werke
Vorläufer
Personen
Verwandt

Die Summa Theologiae oder Summa Theologica ( übers.  'Zusammenfassung der Theologie' ), oft auch einfach als Summa bezeichnet , ist das bekannteste Werk von Thomas von Aquin (ca. 1225–1274), einem scholastischen Theologen und Kirchenlehrer . Es ist ein Kompendium aller wichtigsten theologischen Lehren der Katholischen Kirche , das als Leitfaden für Theologiestudenten, einschließlich Seminaristen und gebildeten Laien, dienen soll . Die Argumentation für fast alle Punkte der christlichen Theologie im Westen präsentierend, folgen die Themen der Summa dem folgenden Zyklus: Gott ; Schöpfung, Mensch; Der Zweck des Menschen ; Christus ; die Sakramente ; und zurück zu Gott.

Obwohl unvollendet , ist es „einer der Klassiker der Philosophiegeschichte und eines der einflussreichsten Werke der westlichen Literatur“. Darüber hinaus bleibt die Summa das "vollkommenste Werk von Aquin, die Frucht seiner reifen Jahre, in der sich der Gedanke seines ganzen Lebens verdichtet". Unter Nichtgelehrten ist die Summa vielleicht am bekanntesten für ihre fünf Argumente für die Existenz Gottes, die als die „ fünf Wege “ ( lateinisch : quinque viae ) bekannt sind. Die fünf Möglichkeiten , jedoch nehmen nur eine der Summa ‚s 3.125 Artikel.

Während der Summa zitiert Thomas von Aquin christliche , muslimische , hebräische und heidnische Quellen, einschließlich, aber nicht beschränkt auf: Christliche Heilige Schrift , Aristoteles , Augustinus von Hippo , Avicenna , Averroes , Al-Ghazali , Boethius , Johannes von Damaskus , Paulus der Apostel , Pseudo-Dionysius , Maimonides , Anselm von Canterbury , Plato , Cicero und John Scotus Eriugena .

Die Summa ist eine strukturiertere und erweiterte Version der früheren Summa contra Gentiles von Thomas von Aquin , obwohl die beiden für unterschiedliche Zwecke geschrieben wurden. Die Summa Theologiae beabsichtigten, Anfängern der Theologie den christlichen Glauben zu erklären, während die Summa contra Gentiles den christlichen Glauben erklären und in feindlichen Situationen verteidigen sollten, mit Argumenten, die an die beabsichtigten Umstände seiner Verwendung angepasst sind, wobei jeder Artikel einen bestimmten Glauben widerlegt oder eine spezifische Häresie .

Thomas von Aquin hat die Summa speziell als ein Werk konzipiert, das sich für Studienanfänger eignet:

Quia Catholicae veritatis Doctor non solum provenctos debet instruere, sed ad eum pertinet etiam incipientes erudire, secundum illud apostoli I ad Korinth. III, tanquam parvulis in Christo, lac vobis potum dedi, non escam; propositum nostrae intentionis in hoc opere est, ea quae ad Christianam religionem relevant, eo modo tradere, secundum quod congruit ad eruditionem incipientium

Denn ein Doktor der katholischen Wahrheit soll nicht nur die Begabten lehren, sondern gehört ihm auch, die Anfänger zu belehren. Wie der Apostel in 1. Korinther 3:1–2 sagt, dass ich euch in Bezug auf Säuglinge in Christus Milch zu trinken gegeben habe, kein Fleisch, ist unsere beabsichtigte Absicht in diesem Werk, die Dinge, die die christliche Religion betreffen, in gewisser Weise zu vermitteln das passt zum Unterricht von Anfängern.

—"Prooemium", Summa theologiae I, 1.

Es wurde während der Lehre Santa Sabina studium Provinciale -der Vorläufer der Santa Maria sopra Minerva studium generale und College of St. Thomas, die im 20. Jahrhundert die werden würde Päpstlichen Universität Heiliger Thomas von Aquin, Angelicum -Das Aquin begann die zusammen Summa . Er vollendete die Prima Pars („erster Teil“) vollständig und verbreitete sie in Italien, bevor er seine zweite Regentschaft als Professor an der Universität Paris (1269–1272) antrat.

Nicht nur die Summa theologiae war einer der wichtigsten geistigen Inspirationen für Thomistic Philosophie , aber es hatte auch einen so großen Einfluss auf die Dante Alighieri ‚s Divine Comedy , dass Dantes Epos wurde als‚der Summa in Vers.‘ Auch heute noch ist die Summa Theologiae sowohl in der westlichen als auch in der östlichen katholischen Kirche und in den ursprünglichen protestantischen Mainstream-Konfessionen ( Anglikanismus und Episkopalismus , Lutheranismus , Methodismus und Presbyterianismus ) sehr üblich, dass die Summa Theologiae eine wichtige Referenz für diejenigen ist, die die Ordination zum Diakonat anstreben oder Priestertum , oder für ein männliches oder weibliches Ordensleben oder für Laien, die Philosophie und Theologie auf Kollegialebene studieren.

Struktur

Die Summa gliedert sich in:

  • 3 Teile ("Pt."), unterteilt in:
    • 614 Fragen ( quaestiones ; oder "QQ"), unterteilt in:
      • 3.125 Artikel („Art.“).

Fragen sind spezifische Diskussionsthemen, während ihre entsprechenden Artikel weiter spezifizierte Facetten der übergeordneten Frage sind. Teil I, Frage 2 ("Die Existenz Gottes") ist zum Beispiel in drei Artikel unterteilt: (1) "Ob die Existenz Gottes selbstverständlich ist?"; (2) "Ob nachgewiesen werden kann, dass Gott existiert?"; und (3) "Ob Gott existiert?" Darüber hinaus werden Fragen zu einem breiteren Thema in Abhandlungen gruppiert , obwohl die Kategorie der Abhandlung je nach Quelle unterschiedlich berichtet wird.

Die Summa ‚s drei Teile haben ein paar andere wichtige Unterteilungen.

  • Erster Teil ( Prima Pars ; enthält 119 QQ, 584 Artikel): Die Existenz und Natur Gottes; die Erschaffung der Welt; Engel ; und die Natur des Menschen.
  • Zweiter Teil (enthält 303 QQ, 1536 Artikel), unterteilt in zwei Unterteile:
  • Der erste Teil des zweiten Teils ( Prima Secundae oder Teil I-II, umfasst 114 QQ, 619 Artikel): Allgemeine Grundsätze der Moral (eine Theorie einschließlich Recht ).
  • Zweiter Teil des zweiten Teils ( Secunda Secundae oder Teil II-II; enthält 189 QQ, 917 Artikel): Moral im Besonderen, einschließlich individueller Tugenden und Laster.
  • Dritter Teil ( Tertia Pars ; enthält 90 QQ, 549 Artikel): Die Person und das Werk Christi, der der Weg des Menschen zu Gott ist; und die Sakramente . Aquin ließ diesen Teil unvollendet.
  • Beilage (99 QQ, 446 Artikel): Der dritte eigentliche Teil wird von einer posthumen Beilage begleitet, die den dritten Teil und die Summa abschließt, die die christliche Eschatologie oder "die letzten Dinge" behandelt.
  • Anhang I (enthält 2 QQ, 8 Artikel) und Anhang II (enthält 1 Q, 2 Artikel): Zwei sehr kleine Anhänge, die das Thema Fegefeuer behandeln .

Artikelformat

Die in den Artikeln der Summa vorgenommene Darlegungsmethode stammt von Averroes , den Thomas von Aquin ehrerbietig als „den Kommentator“ bezeichnet. Das Standardformat für Artikel der Summa ist wie folgt:

  1. Es werden eine Reihe von Einwänden ( praeterea ) gegen die noch zu begründende Schlussfolgerung vorgebracht . Diese Schlussfolgerung lässt sich meist (aber nicht ausnahmslos) dadurch ziehen, dass die Einleitung zum ersten Einwand verneint wird.
  2. Es folgt eine kurze Gegenaussage , die mit der Phrase sed contra ('im Gegenteil...') beginnt . Diese Aussage bezieht sich fast immer auf maßgebliche Literatur wie die Bibel , Aristoteles oder die Kirchenväter .
  3. Die eigentliche Argumentation erfolgt, beginnend mit dem Satz responseeo dicendum quod conversatio (»das antworte ich ...«). Dies ist im Allgemeinen eine Klärung des Problems.
  4. Auf die vorstehenden Einwände wird gegebenenfalls individuell geantwortet . Diese Antworten reichen von einem Satz bis zu mehreren Absätzen.

Beispiel

Betrachten Sie das Beispiel aus Teil III, Frage 40 ("Von der Lebensweise Christi"), Artikel 3 ("Ob Christus ein Leben in Armut in dieser Welt hätte führen sollen?"):

  1. Zunächst wird eine Reihe von Einwänden gegen die Schlussfolgerung vorgebracht, gefolgt von der extrahierten Schlussfolgerung („daher“):
    • Einwand 1: "Christus hätte die am besten geeignete Lebensform annehmen sollen ... die ein Mittel zwischen Reichtum und Armut ist ... Deshalb hätte Christus ein Leben führen sollen, nicht in Armut, sondern in Mäßigung."
    • Einwand 2: „Christus hat seine Lebensweise denen angepasst, unter denen er lebte, in Bezug auf Nahrung und Kleidung. Daher scheint es, dass er die gewöhnliche Lebensweise in Bezug auf Reichtum und Armut hätte beachten und extreme Armut vermeiden sollen. "
    • Einwand 3: „Christus lud die Menschen besonders ein, sein Beispiel der Demut nachzuahmen. … Aber Demut ist bei den Reichen höchst lobenswert. … Daher scheint es, dass Christus kein Leben in Armut hätte wählen sollen.“
  2. Eine Gegenaussage wird unter Bezugnahme auf Matthäus 8:20 und Matthäus 17:26 gegeben.
  3. Das eigentliche Argument lautet: „Es war angemessen für Christus, in dieser Welt ein Leben in Armut zu führen“ aus vier verschiedenen Gründen. Der Artikel erläutert diese Gründe dann im Detail.
  4. Die Antwort von Thomas auf den obigen Einwand lautet, dass "diejenigen, die tugendhaft leben wollen, Überfluss an Reichtum und Bettelei vermeiden müssen ... aber freiwillige Armut ist dieser Gefahr nicht ausgesetzt: und so war die Armut, die Christus erwählt hat."

Struktur von Teil II

Teil II der Summa gliedert sich in zwei Teile ( Prima Secundae und Secunda Secundae ). Der erste Teil umfasst 114 Fragen, der zweite Teil 189. Die beiden Teile des zweiten Teils werden in der Regel als mehrere „Abhandlungen“ präsentiert. Die Inhalte sind wie folgt:

Teil II-I

  • Abhandlung zum letzten Ende (qq. 1–5):
  • Abhandlung über menschliche Handlungen (qq. 6–21)
    • Der Wille im Allgemeinen (qq. 6–7)
    • Der Wille (qq. 8-17)
    • Gut und Böse (qq. 8–21)
  • Abhandlung über Leidenschaften (qq. 22–48)
    • Leidenschaften im Allgemeinen (qq. 22–25)
    • Liebe und Hass (qq. 26–29)
    • Begierde und Freude (qq. 30–34)
    • Schmerz und Kummer (qq. 35–39)
    • Angst und Wagemut (qq. 40–45)
    • Wut (qq. 46–48)
  • Abhandlung über Gewohnheiten (qq. 49–70)
    • Gewohnheiten im Allgemeinen; ihre Ursachen und Wirkungen (qq. 49–54)
    • Tugenden; intellektuelle und moralische Tugenden (qq. 55–60)
    • Tugenden; Kardinal- und theologische Tugenden (qq. 61–67)
    • Die Gaben, Seligpreisungen und Segnungen des Heiligen Geistes (qq. 68–70)
  • Abhandlung über Laster und Sünde (qq. 71–89)
    • Laster und Sünde an sich; der Vergleich der Sünden (qq. 71–74)
    • Die allgemeinen Ursachen der Sünde; die inneren Ursachen der Sünde (qq. 75–78)
    • Die äußeren Ursachen der Sünde, wie der Teufel und der Mensch selbst (qq. 79–84)
    • Die Verderbnis der Natur, der Makel der Sünde; Strafe für lässliche und Todsünde (qq. 85–89)
  • Rechtsabhandlung (qq. 90–108)
    • Das Wesen des Rechts; die verschiedenen Arten von Gesetzen; seine Wirkungen (qq. 90–92)
    • Ewiges Gesetz, Naturrecht, menschliches Gesetz (qq. 93–97)
    • Das alte Gesetz; zeremonielle und richterliche Vorschriften (qq. 98–105)
    • Das Gesetz des Evangeliums oder das neue Gesetz (qq. 106–108)
  • Abhandlung über die Gnade (qq. 109–114): ihre Notwendigkeit, ihr Wesen, ihre Ursache und ihre Wirkungen

Teil II-II

Referenzen innerhalb der Summa

Summa Theologica.JPG

Die Summa nimmt viele Verweise auf bestimmte Denker auf, die in der Zeit von Thomas von Aquin großen Respekt genossen. Die Argumente der Autorität oder sed contra- Argumente basieren fast ausschließlich auf Zitaten dieser Autoren. Einige wurden mit besonderen Namen genannt:

  • Der Apostel – Paulus der Apostel : Er schrieb den Großteil des neutestamentlichen Kanons nach seiner Bekehrung, was ihm den Titel Der Apostel in der Summa von Thomas von Aquin einbrachte , obwohl Paulus nicht zu den ursprünglichen zwölf Nachfolgern Jesu gehörte.
  • Der Philosoph – Aristoteles : Er galt als der klügste Philosoph, der bis dahin die meisten Wahrheiten ausgedrückt hatte. Das Hauptziel der scholastischen Theologen war es, seine präzisen Fachbegriffe und sein logisches System zur Erforschung der Theologie zu verwenden.
  • Der Kommentator – Averroes (Ibn Rushd): Er war einer der führenden Kommentatoren der Werke von Aristoteles auf Arabisch, und seine Kommentare wurden oft ins Lateinische übersetzt (zusammen mit dem Text von Aristoteles).
  • Der Meister — Peter Lombard : Verfasser des für die Zeit vorherrschenden theologischen Textes: Die Sätze (Kommentare zu den Schriften der Kirchenlehrer )
  • Der Theologe - Augustinus von Hippo : Gilt als der größte Theologe, der bis zu dieser Zeit gelebt hat; Augustins Werke werden häufig von Thomas von Aquin zitiert.
  • Der Jurist oder der Rechtsexperte ( iurisperitus ) — Ulpian (ein römischer Jurist ): der meistzitierte Mitwirkende an den Pandekten .
  • Tully – Marcus Tullius Cicero : berühmter römischer Staatsmann und Redner, der auch dafür verantwortlich war, dem lateinischsprachigen Publikum bedeutende Teile der griechischen Philosophie nahe zu bringen, allerdings im Allgemeinen durch Zusammenfassung und Kommentar in seinem eigenen Werk und nicht durch Übersetzung.
  • Dionysius – Pseudo-Dionysius der Areopagit : Aquin bezieht sich auf die Werke von Dionysius, den Gelehrte der damaligen Zeit für die Person hielten, die in Apostelgeschichte 17:34 erwähnt wird (ein Schüler des hl. Paulus ). Sie wurden jedoch höchstwahrscheinlich während des 6.
  • Avicenna – Thomas von Aquin zitiert häufig diesen persischen Universalgelehrten, den aristotelischen/ neuplatonischen / islamischen Philosophen Ibn Sina ( Avicenna ).
  • Al-Ghazel – Thomas von Aquin zitiert auch den islamischen Theologen al-Ghazali (Algazel).
  • Rabbi Moses – Rabbi Moses Maimonides : ein jüdischer Rabbinergelehrter , ein beinahe Zeitgenosse von Aquin (gestorben 1204 vor Aquin). Die Scholastiker leiteten viele Erkenntnisse aus seiner Arbeit ab, da er auch die scholastische Methode anwandte .
  • Damaszener — Johannes von Damaskus : Syrischer christlicher Mönch und Priester

Zusammenfassung und wichtige Punkte

Grafische Darstellung der zyklischen Struktur des Werkes

Das größte Werk von St. Thomas war die Summa , und es ist die umfassendste Darstellung seiner Ansichten. Er arbeitete daran von Clemens IV. (nach 1265) bis zu seinem Lebensende. Als er starb, hatte er Frage 90 von Teil III (zum Thema Buße ) erreicht. Was fehlte, wurde nachträglich aus dem vierten Buch seines Kommentars zu den Sätzen des Petrus Lombardus als Supplementum hinzugefügt , das in Handschriften des 13. und 14. Jahrhunderts nicht zu finden ist. Die Summa wurde übersetzt in: Griechisch (anscheinend von Maximus Planudes um 1327) und Armenisch ; viele europäische Sprachen ; und Chinesisch .

Die Struktur der Summa Theologiae soll die zyklische Natur des Kosmos widerspiegeln , im Sinne der Emission und Rückkehr des Vielen vom und zum Einen im Platonismus , gegossen in christliche Theologie: Die Prozession des materiellen Universums von göttliche Essenz ; der Höhepunkt der Schöpfung im Menschen ; und die Bewegung des Menschen zurück zu Gott durch Christus und die Sakramente .

Die Struktur der Arbeit spiegelt diese zyklische Anordnung wider. Es beginnt mit Gott und seiner Existenz in Frage 2. Der gesamte erste Teil der Summa handelt von Gott und seiner Schöpfung, die im Menschen ihren Höhepunkt erreicht. Der erste Teil endet daher mit der Abhandlung über den Menschen. Der zweite Teil der Summa befasst sich mit der Bestimmung des Menschen (dem Sinn des Lebens), nämlich Glück. Die in diesem Teil beschriebene Ethik ist eine Zusammenfassung der Ethik ( aristotelischer Natur), der der Mensch folgen muss, um sein beabsichtigtes Schicksal zu erreichen. Da kein Mensch allein wirklich das perfekte ethische Leben führen kann (und daher Gott erreichen kann), war es notwendig, dass ein perfekter Mensch die Kluft zwischen Gott und dem Menschen überbrückt. So wurde Gott Mensch. Der dritte Teil der Summa befasst sich daher mit dem Leben Christi.

Um dem von diesem vollkommenen Menschen vorgeschriebenen Weg zu folgen, um mit der Gnade Gottes zu leben (die für das Heil des Menschen notwendig ist), wurden die Sakramente bereitgestellt; der letzte Teil der Summa betrachtet die Sakramente.

Wichtige Punkte

Summa Theologica , 1596
  • Die Theologie ist die sicherste aller Wissenschaften, weil ihre Quelle die göttliche Erkenntnis ist (die nicht getäuscht werden kann) und wegen des höheren Wertes ihres Gegenstandes, dessen Erhabenheit die menschliche Vernunft transzendiert .
  • Wenn ein Mensch eine Wirkung kennt und weiß, dass sie eine Ursache hat, besteht das natürliche Verlangen des Intellekts oder Geistes darin, die Essenz dieser Sache zu verstehen. Dieses Verständnis resultiert aus der Perfektion, wie der Intellekt/der Geist arbeitet.
  • Die Existenz von etwas und seine Essenz sind verschieden (zB hätte ein Berg aus massivem Gold Essenz, da man es sich vorstellen kann, aber keine Existenz, da es nicht in der Welt ist). Genauer gesagt, das Sein von etwas und die Vorstellung/Vorstellung des Menschen davon sind in allen Dingen getrennt – mit Ausnahme von Gott, der einfach ist .
  • Allein menschliches Denken kann beweisen: die Existenz Gottes ; Seine totale Einfachheit oder sein Mangel an Komposition; seine ewige Natur (dh Er existiert außerhalb der Zeit, da die Zeit als Teil des von Gott geschaffenen Universums angesehen wird); Sein Wissen; die Art und Weise, wie sein Wille wirkt; und Seine Macht. Obwohl St. Thomas glaubte, dass die menschliche Vernunft allein beweisen könnte, dass Gott das Universum erschaffen hat, konnte die Vernunft allein nicht bestimmen, ob das Universum ewig war oder tatsächlich zu einem bestimmten Zeitpunkt begann. Vielmehr beweist nur die göttliche Offenbarung aus dem Buch Genesis dies .
  • Alle Aussagen über Gott sind entweder analog oder metaphorisch : Man kann nicht sagen, dass der Mensch genau im gleichen Sinne wie Gott "gut" ist, sondern dass er in gewisser Weise die einfache Natur Gottes imitiert, indem er gut, gerecht oder weise ist.
  • „Unglaube“ ist die schlimmste Sünde im Bereich der Moral.
  • Die Prinzipien des gerechten Krieges und des Naturrechts
  • Das größte Glück von allen, das höchste Gut, besteht in der glückseligen Vision .
  • Das Eintreiben von Zinsen für Kredite ist verboten, weil es den Leuten zweimal das gleiche in Rechnung stellt.
  • An und für sich ist es rechtswidrig, eine Sache für mehr oder weniger zu verkaufen, als sie wert ist (die Theorie des gerechten Preises ).
  • Das kontemplative Leben ist größer als das aktive Leben. Was noch größer ist, ist das kontemplative Leben, das aktiv wird, um andere zum kontemplativen Leben zu rufen und ihnen die Früchte der Kontemplation zu schenken. (Dies war tatsächlich der Lebensstil der Dominikanermönche , von denen St. Thomas war ein Mitglied.)
  • Sowohl Mönche als auch Bischöfe befinden sich in einem Zustand der Vollkommenheit . Ein Mönch zu sein ist größer als verheiratet zu sein und (in vielerlei Hinsicht) sogar größer als ein Priester zu sein , aber es ist nicht so gut wie ein Bischof zu sein .
  • Obwohl die Juden Christus zum Sterben überließen, waren es die Heiden , die ihn töteten, was darauf hindeutet, wie die Erlösung mit den Juden beginnen und sich auf die Heiden ausbreiten würde.
  • Nach dem Ende der Welt (bei der alles lebende Material zerstört wird) wird die Welt aus unbelebter Materie (zB Felsen) bestehen, aber sie wird durch die Feuer der Apokalypse erleuchtet oder in ihrer Schönheit gesteigert ; ein neuer Himmel und eine neue Erde werden errichtet.
  • Märtyrer , Glaubenslehrer (Ärzte) und Jungfrauen erhalten in dieser Reihenfolge besondere Kronen im Himmel für ihre Leistungen.
  • „Der Physiker beweist die Erdrunde mit einem Mittel, der Astronom mit einem anderen: denn der letztere beweist dies durch die Mathematik, z , zB durch die Bewegung schwerer Körper zum Zentrum."

Teil I: Theologie

Dieser Abschnitt stammt aus der „ New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge “ (ein gemeinfreies Werk).

Der erste Teil der Summa wird in der Prämisse zusammengefasst, dass Gott die Welt als „universelle erste Ursache “ regiert . Gott beeinflusst den Intellekt; er gibt die Macht zu wissen und prägt die Spezies intelligibiles in den Geist ein, und er lenkt den Willen, indem er das Gute als Ziel vor Augen hält und die virtus volendi erschafft . "Wollen ist nichts anderes als eine gewisse Neigung zum Gegenstand des Wollens, der das allgemein Gute ist." Gott wirkt alles in allem, aber damit auch die Dinge selbst ihre rechte Wirksamkeit entfalten. Hier spielen im Denken des hl. Thomas die areopagitischen Vorstellungen von der abgestuften Wirkung geschaffener Dinge eine Rolle.

Teil I handelt von Gott, der die „ erste Ursache , selbst unverursacht“ ( primum movens immobile ) und als solcher nur in der Tat ( actu ) existent ist – dh reine Wirklichkeit ohne Potentialität und daher ohne Körperlichkeit. Sein Wesen ist actus purus et perfectus . Dies folgt aus dem fünffachen Beweis für die Existenz Gottes; es muss nämlich einen ersten Beweger geben, unbewegt, eine erste Ursache in der Ursachenkette, ein absolut notwendiges Wesen, ein absolut perfektes Wesen und einen rationalen Gestalter. In diesem Zusammenhang werden die Gedanken der Einheit, Unendlichkeit , Unveränderlichkeit und Güte des höchsten Wesens abgeleitet.

Da Gott in der Welt regiert, existiert in ihm der „Plan der Ordnung der Dinge“; mit anderen Worten, seine Vorsehung und ihre Ausübung in seiner Regierung sind die Bedingung, die alles bewirkt, was in der Welt geschieht. Daraus folgt die Prädestination : Von Ewigkeit an sind einige zum ewigen Leben bestimmt, während andere "einige dieses Ziel verfehlen lassen". Verurteilung ist jedoch mehr als bloßes Vorwissen; es ist der „Wille, jedem zu erlauben, in Sünde zu fallen und die Strafe der Verurteilung für Sünde auf sich zu nehmen“.

Die Wirkung der Vorherbestimmung ist Gnade. Da Gott die erste Ursache von allem ist, ist er selbst die Ursache der freien Taten der Menschen durch Vorherbestimmung. Der Determinismus ist tief im System des hl. Thomas verankert; die Dinge (mit ihrer Quelle des Werdens in Gott) sind von Ewigkeit her als Mittel zur Verwirklichung seines Zweckes in sich selbst geordnet.

Aus moralischen Gründen tritt St. Thomas energisch für die Freiheit ein; aber mit seinen Prämissen kann er nur die psychologische Form der Eigenmotivation im Auge haben. Nichts in der Welt ist zufällig oder frei, obwohl es in Bezug auf die unmittelbare Ursache so erscheinen mag. Wunder werden unter diesem Gesichtspunkt an sich notwendig und sind dem Menschen lediglich als unerklärlich anzusehen. Vom Standpunkt der ersten Ursache ist alles unveränderlich, obwohl vom begrenzten Standpunkt der sekundären Ursache aus von Wundern gesprochen werden kann.

In seiner Trinitätslehre geht Thomas von Aquin vom augustinischen System aus. Da Gott nur die Funktionen des Denkens und Wollens hat, können vom Vater nur zwei Prozessionen behauptet werden; aber diese stellen bestimmte Beziehungen der Personen der Dreieinigkeit zueinander her. Die Verhältnisse müssen als real und nicht als bloß ideal aufgefasst werden; denn wie bei den Geschöpfen entstehen Beziehungen durch gewisse Akzidenzien, da bei Gott kein Akzidens, sondern alles Substanz ist, folgt daraus, dass "das in Gott wirklich vorhandene Verhältnis dasselbe ist wie das Wesen nach der Sache". Von einer anderen Seite aber müssen die Beziehungen als reale wirklich voneinander unterschieden werden. Daher sind drei Personen in Gott zu bejahen.

Der Mensch steht Gott gegenüber; er besteht aus Seele und Leib. Die "intellektuelle Seele" besteht aus Intellekt und Willen . Außerdem ist die Seele die absolut unteilbare Form des Menschen; es ist immaterielle Substanz, aber nicht bei allen Menschen ein und dieselbe (wie die Averroisten annahmen). Die Erkenntniskraft der Seele hat zwei Seiten: eine passive (der intellectus possibilis ) und eine aktive (der intellectus agens ).

Es ist die Fähigkeit, Begriffe zu bilden und die Bilder des Geistes ( Spezies ) von den sinnlich wahrgenommenen Objekten zu abstrahieren ; da aber das, was der Intellekt von den einzelnen Dingen abstrahiert, universal ist, kennt der Geist das Allgemeine primär und direkt und das Singuläre nur indirekt kraft einer gewissen Reflexio (vgl. Scholastik ). Wie dem Geist seiner spekulativen Tätigkeit gewisse Prinzipien immanent sind, so ist auch der „praktischen Vernunft“ eine „besondere Werkdisposition “ – oder die Synderesis (Gewissensrudiment) – angeboren, die die Idee des moralischen Naturgesetzes liefert so wichtig in der mittelalterlichen Ethik.

Teil II: Ethik

Dieser Abschnitt stammt aus der „ New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge “ (ein gemeinfreies Werk).

Der zweite Teil der Summa folgt diesem Gedankenkomplex. Sein Thema ist das Streben des Menschen nach dem höchsten Ziel, das die Seligkeit der visio beata ist . Hier entwickelt der hl. Thomas sein System der Ethik, das seine Wurzeln in Aristoteles hat .

In einer Kette von Willensakten strebt der Mensch nach dem höchsten Ziel. Sie sind freie Taten, insofern der Mensch die Erkenntnis ihres Zwecks (und darin das Prinzip des Handelns) in sich hat. Indem der Wille den Zweck will, will er auch die geeigneten Mittel, wählt frei und vollendet den Konsens . Ob die Tat gut oder böse ist, hängt vom Ende ab. Die „menschliche Vernunft“ fällt ein Urteil über den Charakter des Zwecks; es ist daher das Gesetz des Handelns. Menschliche Handlungen sind jedoch insofern verdienstvoll, als sie den Zweck Gottes und seine Ehre fördern.

Sünde

Durch das Wiederholen einer guten Handlung erwirbt der Mensch eine moralische Gewohnheit oder eine Eigenschaft, die es ihm ermöglicht, das Gute mit Freude und Leichtigkeit zu tun. Dies gilt jedoch nur von den intellektuellen und moralischen Tugenden (die der hl. Thomas nach der Art des Aristoteles behandelt ); die theologischen Tugenden werden dem Menschen von Gott als "Disposition" vermittelt, von der hier die Handlungen ausgehen; während sie sich stärken, bilden sie es nicht. Die "Disposition" des Bösen ist die entgegengesetzte Alternative.

Eine Handlung wird böse durch Abweichung von der Vernunft und vom göttlichen Sittengesetz. Daher beinhaltet Sünde zwei Faktoren:

  1. seine Substanz (oder Materie) ist Lust; und
  2. seine Form ist Abweichung vom göttlichen Gesetz.

Die Sünde hat ihren Ursprung im Willen, der sich (gegen die Vernunft) für ein „veränderliches Gut“ entscheidet. Da der Wille aber auch die anderen Kräfte des Menschen bewegt, hat auch in diesen die Sünde ihren Sitz. Indem man ein so niedrigeres Gut als seinen Zweck wählt, wird der Wille durch die Eigenliebe irregeführt, so dass diese als Ursache in jeder Sünde wirkt. Gott ist nicht die Ursache der Sünde, da er im Gegenteil alles an sich zieht; aber von einer anderen Seite her ist Gott die Ursache aller Dinge, also wirkt er auch in der Sünde als actio, aber nicht als ens. Der Teufel ist nicht direkt die Ursache der Sünde, aber er regt die Phantasie und den sinnlichen Impuls des Menschen an (wie es auch Menschen oder Dinge tun können).

Sünde ist Erbsünde . Adams erste Sünde geht durch ihn auf alle nachfolgenden Geschlechter durch; weil er das Oberhaupt des Menschengeschlechts ist und "kraft der Zeugung die menschliche Natur übertragen und mit der Natur ihre Infektion". Die Zeugungskräfte werden daher besonders als „infiziert“ bezeichnet. Der Gedanke liegt hier darin, dass der heilige Thomas, wie andere Scholastiker, an den Kreationismus glaubte ; er lehrte daher, dass Seelen von Gott geschaffen werden.

Zwei Dinge machten nach St. Thomas die Gerechtigkeit des Menschen im Paradies aus:

  1. die justitia originalis (»ursprüngliche Gerechtigkeit«), dh die Harmonie aller menschlichen Kräfte, bevor sie von Begierde verdorben wurden; und
  2. der Besitz des gratis gratum faciens (die fortwährende, innewohnende Kraft des Guten).

Beide gehen durch die Erbsünde verloren, die der Form nach der „Verlust der ursprünglichen Gerechtigkeit“ ist. Die Folge dieses Verlustes ist die Störung und Verstümmelung der menschlichen Natur, die sich in "Unwissenheit, Bosheit, moralischer Schwäche und besonders in der Begierde, die das materielle Prinzip der Erbsünde ist" zeigt. Der Gedankengang ist hier folgender: Als der erste Mensch die von Natur und Gnade bestimmte Ordnung seiner Natur übertrat, verlor er (und mit ihm das Menschengeschlecht) diese Ordnung. Dieser negative Zustand ist die Essenz der Erbsünde. Daraus folgt eine Beeinträchtigung und Verdrehung der menschlichen Natur, in der fortan niedere Ziele gegen die Natur herrschen und das niedere Element im Menschen freisetzen.

Da Sünde der göttlichen Ordnung widerspricht, ist sie schuldig und strafbar. Schuld und Strafe entsprechen einander; und da der vom Menschen erfüllte „Abfall vom unveränderlichen Guten, das unendlich ist“, unendlich ist, verdient er eine ewige Strafe.

Gott wirkt sogar in Sündern, um sie zum Ende zu führen, indem er „durch das Gesetz belehrt und durch Gnade hilft“. Das Gesetz ist das „Gebot der praktischen Vernunft“. Als sittliches Naturgesetz ist sie die Teilnahme der Vernunft an der alles bestimmenden „ewigen Vernunft“; aber da der Mensch sich dieses Vernunftgesetzes nicht aneignet, bedarf es eines "göttlichen Gesetzes"; und da das Gesetz für viele komplizierte Beziehungen gilt, müssen die praktischen Dispositionen des Menschenrechts festgelegt werden.

Anmut

Das göttliche Gesetz besteht aus einem alten und einem neuen. Soweit das alte göttliche Gesetz das sittliche Naturgesetz enthält, ist es allgemein gültig; was aber darüber hinaus drin steht, gilt nur für die Juden. Das neue Gesetz ist „in erster Linie die Gnade selbst“ und somit ein „innerhalb gegebenes Gesetz“; „eine Gabe, die der Natur durch Gnade zugefügt wurde“, aber kein „geschriebenes Gesetz“. In diesem Sinne rechtfertigt das neue Gesetz als sakramentale Gnade. Es enthält jedoch eine "Ordnung" des äußeren und inneren Verhaltens und ist daher selbstverständlich sowohl mit dem alten Gesetz als auch mit dem Naturgesetz identisch. Die Konsilien zeigen, wie man durch den vollen Verzicht auf weltliche Güter das Ziel "besser und zweckmäßiger" erreichen kann.

Da der Mensch Sünder und Geschöpf ist, braucht er Gnade, um das letzte Ende zu erreichen. Allein die „erste Ursache“ kann ihn zum „endgültigen Ende“ zurückfordern. Dies gilt nach dem Fall, obwohl es vorher notwendig war. Gnade ist auf der einen Seite „der freie Akt Gottes“ und auf der anderen Seite die Wirkung dieses Aktes, die gratia infusa oder gratia creata, ein Habitus infusus , der dem „Wesen der Seele“ eingeflößt wird…a bestimmte Gabe der Gesinnung, etwas Übernatürliches, das von Gott in den Menschen hineingeht." Gnade ist ein von Gott im Menschen geschaffener übernatürlicher ethischer Charakter, der in sich alles Gute umfasst, sowohl den Glauben als auch die Liebe.

Die Rechtfertigung aus Gnade umfasst vier Elemente:

  1. "Aufguss der Gnade";
  2. „die Beeinflussung des freien Willens gegenüber Gott durch den Glauben“;
  3. die Beeinflussung des freien Willens in Bezug auf die Sünde;" und
  4. "die Vergebung der Sünden."

Gnade ist eine "Umwandlung der menschlichen Seele", die "augenblicklich" stattfindet. Ein schöpferischer Akt Gottes tritt ein, der sich als geistiges Motiv in einer der Natur des Menschen entsprechenden psychologischen Form vollzieht. Semipelagische Tendenzen sind von St. Thomas weit entfernt. Darin wird der Mensch neu erschaffen, er glaubt und liebt, und nun ist die Sünde vergeben. Dann beginnt gutes Benehmen; Gnade ist der „Anfang verdienstvoller Werke“. Aquin begreift Verdienst im augustinischen Sinne: Gott gibt den Lohn für das, wozu er selbst die Macht gibt. Der Mensch kann aus sich selbst heraus weder das Prima gratis noch das Meritum de congruo verdienen (durch natürliches Vermögen; vgl. R. Seeberg, Lehrbuch der Dogmengeschichte , II. 105–106, Leipzig, 1898).

Tugenden

Nachdem Thomas auf diese Weise die Grundsätze der Moral in der Secunda Secundae dargelegt hat, kommt er zu einer minutiösen Darlegung seiner Ethik nach dem Schema der Tugenden. Die Vorstellungen von Glauben und Liebe sind im Gesamtsystem des hl. Thomas von großer Bedeutung. Der Mensch strebt nach dem höchsten Guten mit dem Willen oder durch die Liebe; aber da das Ende erst „im Verstande erfasst“ werden muss, muss die Erkenntnis des zu liebenden Zwecks der Liebe vorausgehen; "denn der Wille kann nicht in vollkommener Liebe nach Gott streben, es sei denn, der Verstand hat wahren Glauben an ihn."

Insofern diese zu erkennende Wahrheit praktisch ist, regt sie zuerst den Willen an, der dann die Vernunft zur "Zustimmung" bringt; da das fragliche Gut aber darüber hinaus transzendent und für den Menschen allein unzugänglich ist, bedarf es der Einbringung einer übernatürlichen "Fähigkeit" oder "Veranlagung", um den Menschen sowohl zum Glauben als auch zur Liebe fähig zu machen.

Demnach ist Gott sowohl der Gegenstand des Glaubens als auch der Liebe, der auch den gesamten Komplex der von Gott offenbarten Wahrheiten und Gebote umfasst, sofern sie sich tatsächlich auf Gott beziehen und zu ihm führen. So wird der Glaube zur Anerkennung der Lehren und Vorschriften der Heiligen Schrift und der Kirche ("die erste Unterwerfung des Menschen unter Gott ist der Glaube"). Der Gegenstand des Glaubens ist jedoch seiner Natur nach Gegenstand der Liebe; deshalb vollendet sich der Glaube nur in der Liebe ("durch die Liebe ist der Akt des Glaubens vollbracht und geformt").

Gesetz

Hauptartikel: Abhandlung über Recht

Das Gesetz ist nichts anderes als eine Verordnung der Vernunft für das Gemeinwohl, die von dem, der sich um die Gemeinschaft kümmert, erlassen und verkündet wird.

—  Summa Theologica , Pt. II-II, Q. 90, Artikel 4

Alles Gesetz kommt aus dem ewigen Gesetz der göttlichen Vernunft, das das Universum regiert und das von vernünftigen Wesen (wie Menschen und Engeln ) als das Naturgesetz verstanden wird und daran teilnimmt . Das Naturgesetz ist, wenn es kodifiziert und verkündet wird, lex humana („ menschliches Gesetz “).

Neben dem von der Vernunft diktierten Menschenrecht hat der Mensch auch das göttliche Gesetz, das laut Frage 91 durch die Offenbarung diktiert wird, damit der Mensch "angeleitet werden kann, seine richtigen Handlungen im Hinblick auf sein letztes Ziel zu vollziehen", "damit der Mensch ohne Zweifel weiß, was er tun und was er vermeiden soll", weil "das menschliche Gesetz innere Handlungen nicht genügend zügeln und lenken konnte", und da "das menschliche Gesetz nicht alle bösen Taten bestrafen oder verbieten kann: mit dem Ziel, alle Übel zu beseitigen, würde es viele gute Dinge beseitigen und den Fortschritt des Gemeinwohls behindern, der für den menschlichen Verkehr notwendig ist." Das menschliche Gesetz ist nicht allmächtig; es kann weder das Gewissen eines Menschen beherrschen , noch alle Laster verbieten, noch kann es alle Menschen zwingen, nach seinem Buchstaben statt nach seinem Geist zu handeln.

Darüber hinaus ist es möglich, dass ein Edikt ohne Rechtsgrundlage im Sinne von Frage 90 erlassen wird; In diesem Fall unterliegen Männer keinem Handlungszwang, es sei denn, dies dient dem Gemeinwohl. Diese Trennung zwischen Gesetz und Gewalttaten ermöglicht es den Menschen auch, Tyrannen oder diejenigen, die das Naturrecht missachten, abzusetzen ; Während die Beseitigung eines Gesetzeshüters dem Gemeinwohl und dem ewigen Gesetz Gottes, das die herrschenden Gewalten anordnet, widerspricht, ist die Beseitigung eines Tyrannen rechtmäßig, da er seinen Anspruch auf eine rechtmäßige Autorität durch gesetzwidriges Handeln abgetreten hat.

Teil III: Christus

Dieser Abschnitt stammt aus der „ New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge “ (ein gemeinfreies Werk).

Der Weg, der zu Gott führt, ist Christus , das Thema von Teil III. Es kann behauptet werden, dass die Inkarnation absolut notwendig war. Die Unio zwischen Logos und menschlicher Natur ist eine "Beziehung" zwischen der göttlichen und der menschlichen Natur, die dadurch zustande kommt, dass beide Naturen in der einen Person des Logos zusammengeführt werden. Von einer Inkarnation kann nur in dem Sinne gesprochen werden, dass die menschliche Natur in der ewigen Hypostase der göttlichen Natur zu sein begann. Christus ist also unum, da seiner menschlichen Natur die Hypostase fehlt .

Die Person des Logos hat dementsprechend die unpersönliche menschliche Natur angenommen, und zwar so, dass die Annahme der Seele das Mittel zur Annahme des Körpers wurde. Diese Vereinigung mit der menschlichen Seele ist die gratia unionis , die zur Übertragung der gratia habitualis aus dem Logos an die menschliche Natur führt. Dadurch werden alle menschlichen Möglichkeiten in Jesus vollkommen gemacht. Außer den Vollkommenheiten, die Jesus von Anfang an durch die Gottesvision gegeben hat , empfängt er alle anderen durch die gratia habitualis . Soweit jedoch die begrenzte menschliche Natur diese Vollkommenheiten erhält, sind sie endlich. Dies gilt sowohl für das Wissen als auch für den Willen Christi.

Der Logos prägt die Spezies intelligibiles aller geschaffenen Dinge in die Seele ein, aber der intellectus agens verwandelt sie allmählich in Sinneseindrücke. Andererseits wirkt die Seele Christi nur als Werkzeug des Logos Wunder, da die Allmacht dieser Menschenseele an sich keineswegs zukommt. In Bezug auf die Erlösung lehrt der hl. Thomas, dass Christus als Erlöser nach seiner menschlichen Natur anzusehen ist, jedoch in der Weise, dass die menschliche Natur als Organ der Gottheit göttliche Wirkungen hervorbringt.

Die eine Seite des Erlösungswerkes besteht darin, dass Christus als Haupt der Menschheit seinen Gliedern ordo , perfectio und virtus verleiht . Er ist der Lehrer und Vorbild der Menschheit; sein ganzes Leben und Leiden sowie sein Wirken nach seiner Erhöhung dienen diesem Zweck. Die hierdurch bei Männern bewirkte Liebe wirkt nach Lukas vii. 47, die Vergebung der Sünden.

Dies ist der erste Gedankengang. Dann folgt ein zweiter Gedankenkomplex, der die Idee der Befriedigung im Zentrum hat. Zwar konnte Gott als das höchste Wesen Sünden ohne Genugtuung vergeben; aber weil sich seine Gerechtigkeit und Barmherzigkeit am besten durch Zufriedenheit offenbaren ließen, wählte er diesen Weg. So wenig aber Genugtuung an sich notwendig ist, so wenig bietet sie im richtigen Sinne eine Entsprechung für die Schuld; es ist vielmehr eine "übergroße Genugtuung", da sein Leiden und Wirken wegen des göttlichen Subjekts in Christus gewissermaßen unendlich ist.

Mit diesem Gedanken wird die strikte logische Ableitung der Anselmschen Theorie aufgegeben. Das Leiden Christi trug insofern persönlichen Charakter, als es „aus Liebe und Gehorsam“ geschah. Es war eine Opfergabe an Gott, die als persönlicher Akt Verdienstcharakter hatte. Dadurch hat Christus die Erlösung für die Menschen "verdient". Wie Christus, erhaben, noch immer auf die Menschen einwirkt, so wirkt er immer noch im Himmel durch die Fürbitte ( interpellatio ) für sie.

Auf diese Weise bewirkt Christus als Haupt der Menschheit die Vergebung ihrer Sünden, ihre Versöhnung mit Gott, ihre Straffreiheit, Befreiung vom Teufel und die Öffnung des Himmelstors; aber insofern all diese Vorteile bereits durch die innere Wirkung der Liebe Christi geboten werden, hat Thomas von Aquin die Theorien von Anselm und Abaelard kombiniert, indem er die eine mit der anderen verbindet.

Die Sakramente

Dieser Abschnitt stammt aus der „ New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge “ (ein gemeinfreies Werk).

Die Sakramentenlehre folgt der Christologie; die Sakramente „haben Wirkung aus dem fleischgewordenen Wort selbst“. Sie sind nicht nur Zeichen der Heiligung, sondern bewirken sie auch. Aufgrund der sinnlichen Natur des Menschen ist es unvermeidlich, dass sie geistige Gaben in sinnlicher Form bringen. Die res sensibiles sind die Materie, die Einsetzungsworte die Form der Sakramente. Entgegen der franziskanischen Auffassung, dass die Sakramente bloße Symbole sind, deren Wirksamkeit Gott mit einem unmittelbar folgenden schöpferischen Akt in der Seele begleitet, hält es der hl. Thomas nicht für ungeeignet, Hugo von St. Viktor zuzustimmen, dass "ein Sakrament Gnade enthält" oder lehren, dass sie "Gnade verursachen".

St. Thomas versucht, die Schwierigkeit eines schöpferisch wirkenden sinnlichen Dings zu beseitigen, indem er zwischen der causa principalis et instrumentalis unterscheidet . Gott als Hauptursache wirkt durch das Sinnliche als das von ihm zu seinem Zweck bestimmte Mittel. „So wie das Instrument dadurch, dass es vom Hauptakteur bewegt wird, die instrumentelle Macht erwirbt, so erhält auch das Sakrament geistliche Macht aus dem Segen Christi und der Anwendung des Dieners zum Gebrauch des Sakraments Macht in den Sakramenten, soweit sie von Gott für eine geistliche Wirkung eingesetzt wurden." Diese geistige Kraft bleibt im sinnlichen Ding, bis es seinen Zweck erreicht hat. Gleichzeitig unterschied der hl. Thomas die gratia sacramentalis von der gratia virtutum et donum , indem erstere das allgemeine Wesen und die Seelenkräfte vervollkommnet, während letztere im Besonderen die für das christliche Leben notwendigen geistigen Wirkungen bewirkt. Später wurde diese Unterscheidung ignoriert.

In einer einzigen Aussage ist die Wirkung der Sakramente , den Menschen rechtfertigende Gnade einzuflößen. Was Christus bewirkt, wird durch die Sakramente erreicht. Die Menschlichkeit Christi war das Instrument für das Wirken seiner Göttlichkeit; die Sakramente sind die Instrumente, durch die dieses Wirken der Menschheit Christi auf die Menschen übergeht. Die Menschheit Christi diente seiner Göttlichkeit als instrumentum conjunctum , wie die Hand; die Sakramente sind instrumenta separata , wie ein Stab; erstere kann letztere benutzen, wie die Hand einen Stab benutzen kann. (Für eine ausführlichere Darstellung vgl. Seeberg, ut sup. , ii. 112 sqq.)

Eschatologie

Dieser Abschnitt stammt aus der „ New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge “ (ein gemeinfreies Werk).

Von der Eschatologie des hl. Thomas ist dies nach dem Kommentar zu den Sätzen nur eine kurze Darstellung. Die ewige Seligkeit besteht in der Vision Gottes – diese Vision besteht nicht in einer Abstraktion oder in einem übernatürlich erzeugten mentalen Bild, sondern die göttliche Substanz selbst wird angeschaut, und zwar so, dass Gott selbst sofort die Form des betrachtenden Intellekts wird. Gott ist das Objekt der Vision und verursacht gleichzeitig die Vision.

Die Vollkommenheit der Seligen verlangt auch, dass der Körper der Seele als etwas von ihm Vervollkommnetes zurückgegeben wird. Da die Seligkeit in der operatio besteht , wird sie dadurch vervollkommnet, dass die Seele eine bestimmte operatio mit dem Körper hat, obwohl der eigentümliche Akt der Seligkeit (mit anderen Worten die Gottesschau) nichts mit dem Körper zu tun hat.

Editionen und Übersetzungen

Weitere Informationen: Corpus Thomisticum

Editionen

Frühe Teilausgaben wurden noch im 15. Jahrhundert , bereits 1463, gedruckt ; eine Ausgabe des ersten Teils von Teil 2 wurde 1471 von Peter Schöffer in Mainz gedruckt . Eine vollständige Ausgabe wurde 1485 von Michael Wenssler in Basel gedruckt. Ab dem 16. Jahrhundert erschienen zahlreiche Kommentare zur Summa , insbesondere von Peter Crockaert ( gest. 1514), Francisco de Vitoria und von Thomas Cajetan (1570).

  • 1663. Summa totius theologiae ( Ordinis Praedicatorum ed.), herausgegeben von Gregorio Donati (gest. 1642)
  • 1852–73. Parma-Ausgabe. Opera Omnia, Parma: Fiaccadori.
  • 1871–82. Vivès-Ausgabe. Opera Omnia, Paris: Vivès.
  • 1886. Editio altera romana, herausgegeben von Papst Leo XIII . Forzani, Rom.
  • 1888. Leonine Edition , herausgegeben von Roberto Busa , mit Kommentaren von Thomas Cajetan .
  • 1964–80. Ausgabe Blackfriars (61 Bände, Latein und Englisch mit Anmerkungen und Einführungen, London: Eyre & Spottiswoode (New York: McGraw-Hill . 2006. ISBN  9780521690485 pbk).

Übersetzungen

Die am besten zugängliche englische Übersetzung des Werks ist die ursprünglich von Benziger Brothers veröffentlichte, in fünf Bänden, im Jahr 1911 (mit einer überarbeiteten Ausgabe im Jahr 1920).

Die Übersetzung stammt ausschließlich von Laurence Shapcote (1864-1947), einem englischen Dominikanermönch. Er wollte jedoch anonym bleiben und schrieb die Übersetzung den Vätern der englischen Dominikanerprovinz zu. Pater Shapcote übersetzte auch verschiedene andere Werke von Aquin.

  • 1886–1892. Die katholische Wahrheit oder die theologische Summa des Thomas von Aquin . Regensburg: GJ Manz.
  • 1911. Die Summa Theologiæ des hl. Thomas von Aquin , übersetzt von Patres der englischen Dominikanerprovinz. New York: Benzinger-Brüder .
    • 1920. Die Summa Theologiæ des hl. Thomas von Aquin (überarbeitete Hrsg.). London: Benzinger-Brüder.
    • 1947. (Neuauflage, 3 Bde.) New York: Benzinger Brothers.
    • 1981. Westminster, MD: Christliche Klassiker .
  • 1927-1943. Theologische Summa (auf Niederländisch), übersetzt vom Dominikanerorden . Antwerpen .
  • 1964–80. Blackfriars-Ausgabe (61 Bände, Latein und Englisch mit Anmerkungen und Einführungen, London: Eyre & Spottiswoode und New York: McGraw-Hill Book Company), Taschenbuchausgabe 2006 ( ISBN  9780521690485 ).
  • 1989. Summa Theologiae: Eine kurze Übersetzung , T. McDermott. London: Eyre & Spottiswoode .

Siehe auch

Verweise

Primäre Quellen

Zitate

Verweise

  • Perrier, Joseph Louis. 1909. Die Wiederbelebung der scholastischen Philosophie im neunzehnten Jahrhundert . New York: The Columbia University Press.
  • Gemeinfrei Dieser Artikel enthält Text aus einer jetzt gemeinfreien Veröffentlichung :  Seeburg, Reinhold (1914). "Thomas von Aquin" . In Jackson, Samuel Macauley (Hrsg.). Neue Schaff-Herzog-Enzyklopädie des religiösen Wissens . XI (dritte Aufl.). London und New York: Funk und Wagnalls. S. 422–427.

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Externe Links