Sussex Lagerfeuer-Gesellschaften - Sussex Bonfire Societies

Mitglieder der Lewes Borough Bonfire Society in der Bonfire Night in Lewes , Sussex.

Die Sussex Bonfire Societies sind verantwortlich für die Reihe von Lagerfeuerfestivals , die sich auf Zentral- und Ost- Sussex konzentrieren , mit weiteren Festivals in Teilen von Surrey und Kent jedes Jahr von September bis November.

Die Feierlichkeiten markieren sowohl die Guy-Fawkes-Nacht als auch die Verbrennung von 17 protestantischen Märtyrern in der High Street von Lewes von 1555 bis 1557, während der Herrschaft von Mary Tudor .

Entwicklung

Die Sussex Bonfire Tradition ist eine einzigartige lokale Form des Protests mit mehreren Einflüssen unter dem Motto We Burn For Good.

Während die Guy-Fawkes- Nacht in den meisten Teilen Großbritanniens traditionell mit großen öffentlichen Feuerwerken oder kleinen Familienfeuern gefeiert wird, veranstalten Städte in Sussex und Kent riesige Galaveranstaltungen mit Feuern, Paraden und Festivals. Die Tradition ist seit mehr als einem Jahrhundert stark geblieben und wurde zum Höhepunkt des Jahres für viele Städte und Dörfer im Südosten. Die Bonfire Societies nutzen die Veranstaltungen, um Geld für lokale Wohltätigkeitsorganisationen zu sammeln.

Guy Fawkes Nacht wurde von den frühen Lewes Bonfire Gangs aus Bequemlichkeit übernommen, da dies die Nacht war, in der ziviler Ungehorsam toleriert wurde, wenn junge Männer Dampf ablassen konnten, was zu Aufständen führte. Ab Mitte des 18. Jahrhunderts bekamen die Guy-Fawkes-Nachtfeiern eine ganz andere Bedeutung als Sammelpunkt für Proteste gegen Autorität, Ungleichheit und für soziale Gerechtigkeit. Im Jahr 1785 begann der größte Aufstand, den es in Lewes vielleicht jemals gab, als auf dem School Hill im Zentrum der Stadt ein Lagerfeuer entzündet wurde.

Später wurden viele eingezogene Männer, die aus den napoleonischen Kriegen zurückkehrten, mit echten Härten konfrontiert und trugen zu diesem Gefühl der sozialen Ungerechtigkeit bei, indem sie sich zu Banden bildeten, die um Seehäfen herum stationiert waren, wo sie Verbindungen hatten und relativ ungestraft operieren konnten. Der französische Marinière- Jumper wurde von den britischen Matrosen als bessere Ausrüstung und als Kriegstrophäe übernommen. Darüber hinaus war der Matrosenanzug zu dieser Zeit wegen seiner leichten Verfügbarkeit in Häfen und als Gegenmode für die Arbeiterklasse gängige Kleidung für die Arbeiterklasse. Es bot auch Schutz für die Gangs, da Sie sich in Sichtweite verstecken konnten, wenn andere Leute dasselbe tragen. Unterschiedliche Farbstreifen unterschieden die verschiedenen Banden.

Noch später wurden die entrechteten Arbeiter von Radikalen wie Tom Paine , der in Lewes lebte, zunehmend politisiert , und Lagerfeuerbanden oder "Jungen" begannen sich zu organisieren, sammelten Abonnements, um sie zu finanzieren, bauten Lagerfeuer und brannten Bildnisse, um ihre Meinungsverschiedenheit zu zeigen.

Die Radikalen wie Tom Paine begannen, erfolgreiche Kampagnen für politische Reformen wie die Chartisten zu starten und übernahmen Lobbying- und friedliche Demonstrationstaktiken und lehnten diejenigen ab, die die Straßenunruhen fortsetzten. Folglich gab es ein Versammlungsverbot mit brennenden Fackeln und Freudenfeuern, um den Arbeiteraufstand niederzuschlagen. Von diesem Zeitpunkt an wurde die Guy Fawkes-Nacht zum besonderen und lokalen 'Bonfire' in Lewes, da sie das Recht annahm, ein Lagerfeuer zu haben und gemäß der Einhaltung des 5. November-Gesetzes 1605 zu feiern .

Das Verbot stoppte die Bonfire-Feierlichkeiten in Lewes nicht und sie breiteten sich im Aufstand auf andere Teile von East Sussex aus. Ab 1827 wurden die Bonfire Boys organisierter und verdunkelten ihre Gesichter, um eine Verhaftung zu verhindern. Ab 1832 rollten lodernde Teerfässer durch die engen Gassen des kommerziellen und wohlhabenden Zentrums von Lewes mit Holzhäusern auf beiden Seiten, die offen Leben und Eigentum der herrschenden Klassen bedrohten.

Die Proteste gingen weiter und 1846 wurde der örtliche Richter bei einer Konfrontation mit Bonfire Boys bewusstlos, als er aus seinem Haus kam, um sie vor der Verhaftung zu warnen. In "Observations on the Doings in Lewes of the 5th November 1846", anonym im Sussex Weekly Advertiser abgedruckt , rief er dazu auf, die Arbeiterklasse zu unterdrücken und die Bonfire Boys einzusperren. Die Tory-Presse, insbesondere The Express Newspapers, schlug vor, Kompromisse bei der Redefreiheit einzugehen und die Feierlichkeiten an einen Ort außerhalb der Stadt zu verlegen. Die Bonfire Boys weigerten sich, mit den Behörden zu verhandeln und versprachen, ihre Proteste fortzusetzen. Mitten in der Nacht vor dem darauffolgenden 5. November zeigte eine Konfrontation zwischen einigen Bonfire Boys-Rebellen und der örtlichen Polizei, dass sie zahlenmäßig in der Überzahl waren, was alle für die bisher größte und aufrührerischste Bonfire-Nacht hielten. Die Polizei von Lewes rief Verstärkungen aus London herbei und am nächsten Tag umzingelte eine Polizeilinie County Hall. Es gab eine lange Pause und bei Einbruch der Dunkelheit begann eine Scheinschlacht, bei der Feuerwerkskörper geworfen wurden und die Polizei die Menge zurückdrängte. Der Magistrat und örtliche Grundbesitzer Henry Pelham, 3. Earl of Chichester, las auf den Stufen der County Hall hinter der Polizeilinie den Riot Act vor und die Polizei zerstreute die Menge mit Gewalt. Der nächste Morgen war unheimlich ruhig, aber die Bonfire Boys wurden dadurch gestärkt, dass sie gegen die Londoner Polizei ungeschlagen waren. In dieser Nacht feierten die Bonfire Boys wieder auf den Straßen von Lewes und ähnliche Bonfire-Feierlichkeiten breiteten sich für den Rest des Novembers auf andere Orte in ganz East Sussex aus. So wurden lokale Bonfire-Gesellschaften geboren. Die Feinde des Aufstands wie die Polizei, Gerichte und Sussex Advertiser wurden gezielt eingeschüchtert. In einem prophetischen Bericht und mit Reue stellte die Zeitung fest, dass "es normalerweise nicht als Aufruhr bezeichnet werden sollte, sondern die Aufrechterhaltung der Tradition ist". Wie vom Express vorgeschlagen und um die Tradition aufrecht zu erhalten, einigten sich alle im Jahr 1848 darauf, dass der Wallands Park zum Ort der Feierlichkeiten wird.

1850 wurden die Feierlichkeiten von Lewes Bonfire jedoch wieder beeinflusst. Nach dem römisch-katholischen Entlastungsgesetz von 1829 im Jahr 1850 stellte der Papst katholische Bischöfe in England wieder her, darunter den neuen Erzbischof von Westminster. Es gab eine enorme öffentliche Gegenreaktion und die Bedeutung von Guy Fawkes Nacht gewann neue Kraft. In ihrer Wut verbrannten die Bonfire Boys, die in ihrer Beleidigung niemals unterschätzt werden sollten, ein Bildnis des Papstes sowie Guy Fawkes, etwas, das nur für Lewes bekannt ist. Neue Bonfire Societies wurden gegründet, wo keine existierten, und mit einer Intensität, die man seit hundert Jahren in zahlreichen Nächten nicht mehr gesehen hatte, brannte East Sussex vor Empörung mit Anzeichen von No Popery Here. Diese Zeichen waren nicht mit dem No Popery Marsch auf das Parlament verbunden. Es war ein Satz aus der Geschichte, der wieder aufgetaucht war, und während einige Einheimische von Lewes durchaus in der protestantischen Vereinigungsbewegung gewesen sein mögen, gibt es keine Beweise dafür, dass die Bonfire Societies beteiligt waren, tatsächlich wurden sie erst lange Zeit später gegründet. Es ist eher ein Zeichen gewesen, andere dazu zu provozieren, sich ihnen anzuschließen, um allgemein gegen die Autorität zu protestieren, in diesem Fall und mit Ironie gegen das Parlament, das Guy Fawkes versucht hatte, zu sprengen.

Mit der Geschichte der Gordon Riots im Gedächtnis der Behörden entschied die Polizei, dass „Nachsicht seitens der Behörden die bessere Politik ist“. Und so markierten die Bonfire Boys in Lewes, während die Behörden dies widerwillig akzeptierten und die Polizei nur zusah, die Stelle, an der die Lewes-Märtyrer auf dem Scheiterhaufen verbrannt worden waren, und marschierten mit brennenden Kreuzen, um ihre Bekanntheit zu steigern und die liberale Elite zu brüskieren . Daraus entstand die Tradition, die wir heute kennen, und es wurde stillschweigend die Erlaubnis erteilt, es zu einem lokalen Brauch zu machen, damit Lewes-Mann ihre Freiheiten geltend machen konnte, sei es als Protestant unter einem katholischen Thron oder als Protest gegen Autorität und als Protest für soziale Gerechtigkeit und über Ungleichheiten. Später versuchte Mark Antony Lower , ein anti-katholischer Propagandist und Schulmeister aus Lewes, die Bekanntheit der Lewes Bonfire Boys zu entführen, die die protestantischen Märtyrer von Lewes zu seinem eigenen Vorteil in ihre Feierlichkeiten einbezog.

Einige behaupten, dass es eine heidnische Verbindung zu Bonfire gibt. Aber abgesehen von Feuer als einem der fünf Elemente der Heiden gibt es keine Hinweise auf eine Verbindung. Der Brand bei Bonfire entstand aufgrund des Handwerks der ursprünglichen Bonfire Boys als Schmiede (siehe Schmiede ). Darüber hinaus war das Heidentum seit dem frühen 18. Die heidnische Wiederbelebung des frühen 20. Jahrhunderts hat dazu geführt, dass das Heidentum in Bonfire kooptiert wurde.

Organisation

Der für die Events notwendige logistische Aufbau beginnt oft schon im Februar. Dies hat die Gesellschaften dazu veranlasst, Ressourcen zu bündeln und an den Freudenfeuern des anderen zusammenzuarbeiten. Dies führt zu begleitenden Prozessionen mit großen Festen wie Lewes und Hastings bis spät in die Nacht. Aufgrund der Größe und Anzahl der Veranstaltungen und der gegenseitigen Zusammenarbeit wurde es unpraktisch, alle Lagerfeuer am traditionellen 5. November abzuhalten . Dies führte dazu, dass die „Lagerfeuersaison“ auf zehn Wochen bis September, Oktober und November verlängert wurde.

Die erste Veranstaltung der Sussex Bonfire Societies beginnt mit dem Uckfield Carnival am ersten Samstag im September und endet mit den Hawkhurst- und Barcombe- Festivals am dritten Samstag im November.

Die Mayfield- Feierfeuerfeiern erinnern an zwei der Lewes-Märtyrer, die aus dem Dorf stammten, und an vier weitere Märtyrer, die am 24. September 1556 auf einem Gelände gegenüber der heutigen Colkins Mill Church in der Station Road im Dorf hingerichtet wurden. Ein steinernes Denkmal für die Märtyrer steht auf dem Kirchengelände. Der Fackelzug und der Karneval von Mayfield finden am Samstag, der dem 24. September am nächsten ist, statt.

Gesellschaften und Prozessionen können grob in zwei Hauptkategorien eingeteilt werden Karneval und Lagerfeuer. Typischerweise und nicht ausschließlich gelten für jede Gruppe bestimmte Merkmale. Karnevalsgesellschaften sind im Allgemeinen viel mehr familienorientierte Abende, an denen die Leute Spaß haben und sich mit Musik und Lachen unterhalten. Bonfire Societies sind oft die weniger familienorientierten Abende, in denen normalerweise mehr Alkohol und Ausschweifungen auftreten. Mit zunehmenden Einschränkungen durch die Polizei von Sussex wird dies jedoch reduziert.

Liste der Lagerfeuer-Gesellschaften

Mitglieder der Cliffe Bonfire Society schleppen im Rahmen ihrer Bonfire Night Feiern brennende Teerfässer durch die Straßen von Lewes .

Nicht mehr existierende Lagerfeuer-Gesellschaften

  • Arundel Bonfire Boys Society
  • Bognor Lagerfeuergesellschaft
  • Brighton
    • Brighton Borough Bonfire Society
    • Brighton Bonfire Boys
  • Chichester Bonfire Society
  • Clapham und Patching Bonfire Club
  • Crawley Bonfire Gesellschaft
  • Eastbourne Old Town & Meads (Jungen) und Upperton & Southfields (Mädchen) Bonfire Societies (ca. 1980er Jahre) mit Sitz im The Lamb in Eastbourne und integriert mit Waterloo BS und Commercial Square BS im The Lamb in Lewes
  • Five Ashes Bonfire Society
  • Hooe Bonfire Society
  • Horsham Bonfire Society
  • Lewes
    • Stadt Freudenfeuer Gesellschaft
    • Landport Lagerfeuergesellschaft
    • St. Anne's Bonfire Society
  • Neuer Hafen
    • Gesellschaft mit Sitz im Pub Blacksmiths Arms.
    • Gesellschaft im Jolly Sailor Pub.
    • Newhaven Carnival Society (die 1902 die beiden früheren ersetzte).
    • Frosch- und Entenfeuergesellschaft (Newhaven)
  • Ridgewood Bonfire Society (Uckfield)
  • Shoreham Bonfire Boys

Siehe auch

Literaturverzeichnis

  • Dimmock, Matthew; Quinn, Paul; Hadfield, Andrew (2013). Kunst, Literatur und Religion in der Frühen Neuzeit in Sussex . Ashgate-Publishing. ISBN 978-1472405227.

Verweise

Externe Links