Schwedische Pfingstbewegung - Swedish Pentecostal Movement

Schwedische Pfingstbewegung
Filadelfiakyrkan Stockholm framsida.JPG
Die Philadelphia-Kirche in Stockholm
Einstufung evangelisch
Orientierung Pfingstbewegung
Gemeinwesen Gemeinde
Region Schweden
Hauptquartier Schweden
Ursprung 1906
Trennungen Maranata-Bewegung (um 1960)

Die Schwedische Pfingstbewegung ( Schwedisch : Pingströrelsen i Sverige ) ist eine Pfingstbewegung in Schweden. Viele, aber nicht alle, sind Mitglieder der Pentecostal Alliance of Independent Churches , die 2001 gegründet wurde. Die Pfingstbewegung breitete sich 1907 vom Welsh Revival 1904-1905 und dem Azusa Street Revival in Los Angeles 1906 nach Schweden aus .

Die Pfingstallianz Unabhängiger Kirchen besteht im Dezember 2017 aus 439 Kirchen und 87.392 Mitgliedern und ist damit eine der größten freikirchlichen Organisationen Schwedens . Die Pfingstbewegung ist auch Teil der breiteren charismatischen Bewegung .

Größe der Pfingstbewegung

In Bezug auf die Mitgliederzahl ist die Pfingstbewegung nach der Uniting Church in Sweden die zweitgrößte freikirchliche Bewegung in Schweden . 2017 hatte sie 87.392 Mitglieder in 439 Gemeinden. Die Bewegung hatte ihren Höhepunkt in den 1980er Jahren mit knapp über 100.000 Mitgliedern. Damit hat die Pfingstbewegung in Schweden einen größeren Einfluss auf die freikirchliche Bewegung als in vielen anderen Ländern.

Gemessen an der Zahl der betreuten Personen (in Aktivitäten oder als Mitglieder registriert) war die Pfingstbewegung 2007-2010 die größte Freikirche; dies waren im Jahr 2010 113.527 Personen.

Die größten Pfingstgemeinden in Schweden im Jahr 2016 waren:

Philadelphia Stockholm , 5.378 Mitglieder
Smyrna-Kirche in Göteborg, 3.229 Mitglieder
Pfingstgemeinde in Jönköping, 2.465 Mitglieder
Sittenkirche in Linköping, 1.522 Mitglieder
Europaporten in Malmö, 1.315 Mitglieder

Geschichte

Die schwedische Pfingsterweckung hat ihren Ursprung vor allem in der Heiligkeitsbewegung , die in den 1860er Jahren in Nordamerika aufkam und gegen Ende des 19. Jahrhunderts auf verschiedene Weise nach Schweden gelangte.

Im Januar 1901 begannen mehrere Schüler der Bethel Bible School in Topeka, Kansas, USA, in Zungen zu sprechen, nachdem sie die Bibel studiert und Zeit im Gebet verbracht hatten. Agnes Ozman war die erste unter ihnen, die diese Erfahrung machte, aber ihr folgten bald weitere Schüler und ihr Lehrer Charles Fox Parham .

Im Jahr 1906 begann in der Azusa Street 312 in Los Angeles, Kalifornien , ein afroamerikanisches Revival, das in diesem Jahr durch den schwedischen Amerikaner Andrew G. Johnson  [ sv ] nach Schweden kam . Er war Teil der ersten Gruppe von Missionaren, die von der Azusa Street ausgesandt wurden. Er beabsichtigte zunächst, als Missionar nach Palästina zu gehen, landete jedoch aus verschiedenen Gründen in seiner Heimatstadt Skövde , wo er im November 1906 seine Arbeit aufnahm. Etwas mehr als einen Monat später traf der norwegische Methodistenpastor Thomas Ball Barratt in Kristiania , dem heutigen Oslo, ein. und begann dort einen parallelen Dienst. Durch heftige Medienberichterstattung verbreitete sich die Nachricht von der Bewegung sowohl in Norwegen als auch in Schweden schnell, und viele Schweden reisten nach Kristiania, um die viel diskutierte Erweckung aus erster Hand zu erleben.

Geschichte in Schweden

Die Pfingsterweckung in Schweden wurde teilweise durch die Reisen von Andrew G. Johnson und teilweise durch eine große Anzahl von Evangelisten, hauptsächlich Frauen, aus der Örebro-Mission verbreitet . Der Leiter dieser Mission war John Ongman , und so wurden die Frauen Ongmansystrar ('Ongman-Schwestern') genannt. Durch Ongmans Unterstützung der Erweckung, die mit Johnson kam, wurde Örebro zusammen mit dem bereits erwähnten Skövde zu einem frühen Pfingstzentrum in Schweden. Durch die Örebro Missionary Society, die Ongman 1908 gründete, begannen seine Anhänger, ihre eigenen evangelistischen und missionarischen Aktivitäten zu betreiben. Ongmans Gruppe begrüßte die neue Bewegung und wurde nach einem Schisma mit der Baptistenkirche 1938 zu einer eigenen Denomination, der Örebro-Mission.

Das nächststärkste Aktivitätszentrum war Göteborg mit ökumenischen Aktivitäten in Torghallen am Kungstorget. In Göteborg wurde auch die erste Pfingstzeitschrift Schwedens, Glöd från altaret ( Glühen vom Altar ), herausgegeben.

Ab 1911 wurde ein starker Führer in Stockholm immer bekannter, der junge Baptistenpastor Lewi Pethrus . Ab seiner Kölingared-Erklärung von 1919 wurde die Philadelphia-Kirche in Stockholm zunehmend zum Zentrum der Bewegung und Pastor Lewi Pethrus zu ihrem inoffiziellen Führer.

Die Pfingstbewegung in Schweden war zunächst überkonfessionell (ökumenisch). An manchen Orten, wie etwa in Göteborg, blieb die Bewegung lange Zeit überkonfessionell; Bis in die 1920er Jahre wurden keine Pfingstgemeinden gegründet. Doch schon 1907 schloss sich eine überkonfessionelle Gemeinde an, die 1901 gegründete Betania-Kirche in Adelöv, und im folgenden Jahr wurden Pfingstgemeinden an Orten wie Skärhamn und Luleå gegründet. Die Beziehungen zu den örtlichen Baptistengemeinden waren jedoch gut, und viele von ihnen wurden noch immer als Baptistengemeinden bezeichnet. Meist waren es jedoch unabhängige Gebetsgruppen. Die ursprüngliche Stadt Skövde zum Beispiel hatte bis 1912 keine eigene Pfingstkirche.

Die Philadelphia Church in Stockholm wurde von 1911 bis 1958 von Pastor Lewi Pethrus geleitet. Im Jahr 1913 wurde es wegen Meinungsverschiedenheiten über das Abendmahl aus dem Baptistenbund von Schweden ausgeschlossen . Der wahre Grund für den Ausschluss der Philadelphia Church war nach Ansicht einiger, den energischen Führer Lewi Pethrus loszuwerden, um eine Spaltung innerhalb der Gemeinde zu vermeiden. Die Philadelphia Church war jedoch nicht die erste Gemeinde, die aus ähnlichen Gründen aus dem Baptistenbund ausgeschlossen wurde. Solche Vertreibungen gab es seit 1907 und der Ankunft der Pfingsterweckung in Schweden. John Wahlborg beschreibt die Vertreibung in seinem Buch I Mästarens ärenden als peinlich und traurig . 35 år som svensk baptistpredikant . Der Ausschluss führte jedoch zum Wachstum der Pfingstbewegung, und es war die Schwedische Baptistenkirche, die die meisten Mitglieder verlor. Ein ganzes Jahr lang war sich Lewi Pethrus jedoch bewusst, dass der Philadelphia-Kirche der Ausschluss aus dem Baptistenbund drohte, wenn sich ihre Gemeinschaftspraxis nicht änderte. Anschließend wurden mehrere Versuche unternommen, die beiden wieder zu vereinen. Ein Beispiel dafür ist das Jahr 1919, als sich die baptistische Kommunionpraxis änderte und sich dem Verständnis von Pethrus von der Eucharistie näherte. Diese Versöhnungsversuche wurden dadurch behindert, dass Lewi Pethrus die Ansicht entwickelte, dass die Mitgliedschaft in der Kirche unbiblisch sei. Als Pethrus diese Ansicht entwickelte, ist umstritten; Es gibt jedoch viele Hinweise darauf, dass dies nach seinem Ausschluss aus der Gemeinschaft geschah. Zum Beispiel forderte Pethrus die Delegierten vor der Stockholmer Bezirksversammlung des Baptistenbundes im April 1913 auf, sich nicht für den Ausschluss der Philadelphia Church einzusetzen. Ein weiterer entzündlicher Faktor war die Entwicklung einer starken Polemik zwischen Pethrus und den damaligen freien Kirchengemeinden in Schweden. Pethrus griff die Baptistenunion und die Idee christlicher Konfessionen im Allgemeinen in einer Reihe von Zeitschriftenartikeln an, was vom Gründer der Örebro-Missionsschule John Ongman (der vielleicht am härtesten für die Aussöhnung zwischen Pethrus und dem Baptistenbund arbeitete) heftig kritisiert wurde Leitung des Baptistenbundes und der Leitung der Missionsgesellschaft.

Nach seinem Durchbruch 1911 war Lewi Pethrus bis zu seinem Tod 1974 der informelle Führer der schwedischen Pfingstbewegung. Auch Sven Lidman gilt bis zum Bruch zwischen Pethrus und Lidman 1948 als von großer Bedeutung für die Entwicklung der Bewegung in Schweden. Nach dem Tod von Pethrus nahm die Philadelphia Church eine wichtige Position als Versammlungsort der nationalen Pastorenkonferenz ein.

2001 wurde der Pfingstbund Unabhängiger Kirchen , Pingst Fria Församlingar i Samverkan , (Pingst FFS) gegründet. Sie hat für die angeschlossenen Gemeinden einen Superintendenten ernannt. Der erste Superintendent war Sten-Gunnar Hedin . Per Hörnmark war von 2008 bis 2016 als Superintendent tätig. Aktueller Superintendent ist Daniel Alm .

Lehren

Da die Pfingstbewegung aus unabhängigen Gemeinden besteht, gibt es keine einheitlich angenommenen Glaubensbekenntnisse oder Lehren. Im Laufe der Geschichte der Bewegung hat sich jedoch eine Homogenität in doktrinären Fragen herausgebildet.

Wie die meisten anderen christlichen Konfessionen (aber anders als die Pfingstbewegung der nicht- trinitarischen Einheit ) unterstützen schwedische Pfingstgemeinden den Inhalt von Glaubensbekenntnissen wie dem Glaubensbekenntnis der Apostel und des Nicäischen . Diese werden jedoch nicht regelmäßig als Teil der Anbetung oder Lehre gelesen.

Verhältnis zu anderen christlichen Bewegungen

Die Pfingstbewegung versteht sich als eine der christlichen Kirchen in Schweden und ist Mitglied des Schwedischen Christenrats und damit des Ökumenischen Rates der Kirchen . Die Pfingstbewegung stand der Ökumene bisher vor allem auf hoher organisatorischer Ebene skeptisch gegenüber , hat sich ihr aber nach und nach geöffnet. Heute arbeitet sie in vielen Zusammenhängen ökumenisch zusammen.

Die Pfingstbewegung steht den meisten schwedischen Freikirchen, Erweckungsbewegungen und niederen Kirchen lehrmäßig nahe , insbesondere der charismatischen Bewegung , den Baptistenkirchen und dem Evangelikalismus sowie der Bewegung für das Wort des Glaubens . Die Unterschiede, die heute bestehen, betreffen in weit größerem Maße Ausdrucksformen, Handlungsformen und Frömmigkeitsideale als theologische Lehrunterschiede.

Es ist nicht ungewöhnlich, dass Pfingstler Mitglieder der Schwedischen Kirche sind und sich in der Kirchenpolitik engagieren. Da die Pfingstbewegung lange nach dem Konventikelgesetz ins Leben gerufen wurde , gibt es keine so starke Abgrenzung zur Schwedischen Kirche wie in älteren Freikirchen. In jüngster Zeit hat es eine gewisse Interaktion mit der katholischen Kirche gegeben , zum Beispiel im Zusammenhang mit dem Jesus-Manifest  [ sv ] und Exerzitien .

Glaube an Gott als Schöpfer

Der Glaube an Gott als Schöpfer von Himmel und Erde ist in der Pfingstbewegung selbstverständlich. Der Schwerpunkt des Lehrens lag auf Heiligkeit und der Liebe Gottes . Gott ist absolut vom Bösen getrennt und vollkommen rein. Gottes Liebe zur Welt zeigt sich darin, dass er seinen Sohn Jesus Christus in die Welt gesandt hat. Auch die Pfingstbewegung legt großen Wert auf Gebet , Lobpreis und Anbetung . Der höchste Zweck des Menschen ist es, zur Ehre Gottes zu leben. Die schwedische Pfingstbewegung bekennt sich zur Dreifaltigkeit : dem klassischen christlichen Glauben an Gott als Vater, Sohn und Geist, obwohl dies nicht in allen Pfingstkirchen weltweit der Fall ist.

Der Mensch als Ebenbild Gottes und gefallener Sünder

Als Ableger der Baptistenkirche glaubt die Pfingstbewegung nicht an die Lehre von der Erbsünde , in dem Sinne, dass jedes Kind in einem Zustand der Sünde und Schuld geboren wird. Stattdessen lehrt die Bewegung, dass jeder Mensch rein und sündlos geboren wird. Kinder gehören zum Himmelreich, wie Jesus sagte. ( Matthäus 19:14 ) Der Mensch hat eine angeborene beschädigte Natur, eine "Sündenkrankheit", eine Unfähigkeit, immer und in allen Situationen das Richtige zu wählen, als Vermächtnis von Adams Fall . Wenn der Mensch älter wird und sich seiner Umwelt, Gottes Gesetz und seines Gewissens bewusst wird, wird er früher oder später durch sein Handeln bewusst Gottes Willen verletzen . Nur dieser absichtliche und bewusste persönliche Akt wird als Sünde betrachtet; dies wird aktive Sünde im Gegensatz zur Erbsünde genannt.

In der schwedischen Pfingstbewegung werden Krankheit und Tod nur als Folge des Sündenfalls des Menschen angesehen, während in der amerikanischen Wort des Glaubens Bewegung unter anderem Krankheit als Folge der Sünde des Einzelnen betrachtet wird.

Die Person und das Sühnwerk Jesu

Die Pfingstbewegung hatte immer einen klaren Fokus auf Jesus und seine Macht. Sie sieht Jesus als den Sohn Gottes , den Messias und Gott gemäß der trinitarischen Lehre . Es sieht ihn auch als den einzigen Weg zu Gott und glaubt, dass sein Kommen bereits im Alten Testament vorhergesagt wurde.

Die Pfingstbewegung predigt eine objektive Sühnelehre, in der Christus am Kreuz gestorben ist, um die Strafe für die Sünde und Bosheit des Menschen zu tragen. Sie glaubt, dass durch seinen Tod allen Gläubigen an Christus die Erlösung ermöglicht wird.

Das Bedürfnis des Menschen nach Bekehrung

Jeder Mensch, der ein bewusstes Alter erreicht hat, hat gesündigt und die Herrlichkeit Gottes verloren. Sie haben es versäumt, vollständig nach Gottes Willen zu leben, indem sie ihr Gewissen und das, was in der Bibel steht, verletzt haben. Sünde zerstört die Gemeinschaft mit Gott. Aber indem man sich an Jesus wendet, kann ein Mensch Vergebung für seine Sünden empfangen und errettet werden, dh ein Christ. Als christliche Erweckungsbewegung hat die Pfingstbewegung die Idee betont, dass die Erlösung im Kontext der Umkehr oder der Wiedergeburt zu einem bestimmten Zeitpunkt aus einem früheren sündigen Leben geschieht , obwohl viele Mitglieder tatsächlich in der Bewegung aufgewachsen sind und haben den Glauben nie aufgegeben, und vielen fehlt eine ausgeprägte Erlösungserfahrung oder sie haben eine sehr frühe Erlösungserfahrung. Erlösung und Gnade werden also nicht ein für allemal von Christus geschenkt, wie im lutherischen Glauben ( Prädestination ). Gnade ist nicht ganz bedingungslos, sondern erfordert die Mitwirkung des Menschen in Form einer aktiven Wahl ( Synergismus ).

Die Bewegung neigt dazu zu betonen, dass der bekehrten Person vergeben und von der Sünde in Gottes Augen ( Rechtfertigung ) ein für alle Mal im Prozess der Bekehrung befreit wird , anstatt sich auf das Böse der menschlichen Natur zu konzentrieren. Das tägliche Bekenntnis zur Sünde oder als Teil des Gottesdienstes wird in der Pfingstbewegung weniger betont als in der traditionellen lutherischen Christenheit.

Taufe

Pfingstgemeinden praktizieren die Gläubigentaufe , eine bewusst gewählte Taufe, die auf der eigenen Bekehrung zu Jesus Christus, dem Christwerden und der Taufe im Wasser durch Untertauchen basiert . Durch die Taufe wird eine Person auch Mitglied einer örtlichen Pfingstgemeinde. In der Praxis werden die Kinder der Mitglieder in der schwedischen Pfingstbewegung oft im Alter zwischen acht und zwölf Jahren getauft, anders als in Osteuropa, wo die Taufe bis zum Erwachsenenalter verschoben wird. Viele Erwachsene lassen sich auch in Pfingstgemeinden taufen, die zum Glauben an Jesus Christus gekommen sind.

Pfingstgemeinden nehmen normalerweise keine Mitglieder auf, die sich nicht der Gläubigentaufe unterzogen haben. Diese Praxis wird jedoch diskutiert. Ein Gläubiger, der sich bekehrt, aber noch nicht getauft hat oder als Säugling getauft wurde , wird nun von der Bewegung als Christ und gerettet angesehen.

In der Pfingstbewegung wird die Taufe als Bekenntnisakt verstanden , der das Heil bestätigt. Pastor Harald Gustafsson, der zwischen 1945 und 1967 die Smyrna-Kirche in Göteborg leitete, schrieb über die Taufe als einen Akt der Beichte und vergleicht die Taufe auch mit einer Trauung, bei der man Christus geweiht wird.

Eine Person, die sich einer Gläubigentaufe unterzogen hat und dann den Glauben verloren und wiedererlangt hat, wird nicht erneut getauft, aber trotzdem als Mitglied willkommen geheißen.

Heiligkeit

Die Bewegung betont ferner , dass eine Person nur die nicht umkehrt und Vergebung empfängt, sondern auch hingibt vollständig in die Hände Gottes sein oder ihr Leben, durch das half Heiligen Geist zu denken und handeln in Übereinstimmung mit dem Willen Gottes ( Heiligung ). Die Heiligungslehre ist ein Vermächtnis von John Wesley , dem Begründer des Methodismus , aber die Pfingstbewegung glaubt nicht, dass eine vollständige Heiligung oder christliche Vollkommenheit in diesem Leben möglich ist – Begriffe, die Wesley geprägt hat –, sondern dass Heiligung ein fortlaufender Prozess ist. Der Ausdruck „Befreiung von der Macht der Sünde“ ist jedoch in der Pfingstbewegung gebräuchlich. Einige Prediger argumentieren, dass, obwohl alle Christen versucht werden und manchmal Fehler machen, die Heiligung es für einen wiedergeborenen Christen nicht normal macht, regelmäßig und geplant zu sündigen.

Der Heilige Geist und die Taufe im Geist

Der charakteristischste pfingstlerische Glaube ist der der Taufe im Heiligen Geist – der Glaube, dass der Heilige Geist einen Christen mit übernatürlichen Kräften und Fähigkeiten erfüllen kann . In der pfingstlichen Theologie wird die Taufe im Heiligen Geist neben Erlösung und Taufe als besonderes Erlebnis betrachtet. Die Taufe im Heiligen Geist galt in der Pfingstbewegung früher als immer durch Zungenreden manifestiert. Es wird in der Pfingstbewegung als separates Ereignis gesehen, das sich von der Erlösung und Taufe im Namen Jesu unterscheidet, wenn der Gläubige stattdessen die Gabe des Heiligen Geistes empfängt. In der Pfingstbewegung wird davon ausgegangen, dass alle Christen die Gabe des Geistes haben, aber nicht alle sind im Geist getauft.

Basierend auf Römer 12 und 1. Korinther 12 spricht es von einer Reihe von geistlichen Gaben, die ein Christ haben kann. Am stärksten hervorgehoben wurden:

Die Taufe im Geist kann vor oder nach der Wassertaufe erfolgen. Der Heilige Geist kann auch die Früchte des Geistes geben , aber diese werden normalerweise allen Christen gegeben, nicht nur denen, die im Geist getauft sind.

Unabhängige Gemeinden

Seit ihrer Gründung hat die schwedische Pfingstbewegung behauptet, dass es einen neutestamentlichen Grundsatz gibt, dass die Ortsgemeinde keiner nationalen Denomination untergeordnet werden sollte. Es sollte die Ortsgemeinde sein, die ihre eigenen Pastoren und Leiter ernennt und über ihre eigenen Tätigkeiten und Lehren entscheidet. Diese Position wurde von Teilen der Bewegung als in Frage gestellt, als eine genossenschaftliche Organisation gegründet wurde, daher der Name der Denomination, der Pfingstbund Unabhängiger Kirchen.

Führung

Pfingstgemeinden werden von Laien geleitet. Diese Laienführer werden oft als Älteste oder Versammlungsleiter bezeichnet. Die meisten Pfingstgemeinden haben jedoch auch einen angestellten Pastor und Kirchenverwalter, der normalerweise von außerhalb der örtlichen Kirche rekrutiert wird. Diese sind der Gemeindeversammlung, in der jedes Mitglied stimmberechtigt ist, dem höchsten Entscheidungsgremium einer traditionellen Pfingstgemeinde, untergeordnet. Einige Mitglieder des Gemeindevorstands sind auch Älteste. In einigen Versammlungen sind nur männliche Älteste erlaubt. In letzter Zeit haben viele Gemeinden damit begonnen, die Rolle des Vorstandsvorsitzenden von der des Kirchenverwalters zu trennen.

Blick auf die Bibel

Die Sicht der Pfingstbewegung auf die Bibel kann als traditionell biblisch bezeichnet werden . Sie sieht die Bibel als das Wort Gottes und die einzige gültige Quelle des christlichen Glaubens. Damit lehnt sie die Bibelkritik und den religiösen Pluralismus der liberalen Theologie ab . Die wörtliche Auslegung der Bibel in Verbindung mit dem Ideal der Kleinfamilie führt zu konservativen Werten, die mitunter im Widerspruch zur humanistischen Ethik der Gesellschaft stehen , etwa in der Sicht auf homosexuelle Paare, in der Vergangenheit auch auf die Abtreibung. Nach den Prozessen, die durch ke Greens kritische Äußerungen zur Homosexualität verursacht wurden, hat sich jedoch der Ton in der Predigt der meisten Gemeinden geändert und führende Pfingstpastoren haben sich von Greens Ausdrucksweise distanziert.

Die frühe Pfingstbewegung in den Vereinigten Staaten war eine Bewegung, die traditionelle Kirchengrenzen überschritt. Zugleich erntete sie schon früh Kritik von gleichzeitig entstandenen konservativen evangelikalen Gruppen, die argumentierten, die Pfingstbewegung sei "eine sozial subversive antidogmatische Form des Christentums". Im Laufe der Zeit ließen die scharfen Trennungen zwischen den Gruppen in den Vereinigten Staaten jedoch nach, und nach dem Zweiten Weltkrieg verschwammen die früheren Grenzen. Kritiker der Pfingstbewegung bezeichnen die Bewegung heute in der Debatte oft als fundamentalistisch (im modernen Sinne des Wortes), aber die Vertreter der Bewegung neigen dazu, sich selbst als bibelgläubig zu betrachten .

Trotz der wörtlichen Sichtweise der Bibel gibt es einige Teile der Lehren des Neuen Testaments, die heute innerhalb der schwedischen Pfingstbewegung im historischen Kontext, in dem sie geschrieben wurden, interpretiert werden, wie Ansichten über Frauenfrisuren, Kopfbedeckungen und Rollen in der Kirche , und die Ansicht des Essens von Blutnahrung. In einigen Ländern ist die Pfingstbewegung in diesen Bereichen noch wörtlicher.

Eschatologie

Die Pfingstbewegung hat vor allem in der Vergangenheit betont, dass wir in der Endzeit leben und dass Jesus bald kommt . Manchmal wird der Wunsch geäußert, die Wiederkunft Jesu und die Ereignisse, die ihr gemäß der biblischen Prophezeiung vorausgehen werden, zu beschleunigen. Dies wird als Argument für die Missionsarbeit und manchmal für den christlichen Zionismus verwendet . Die Betonung der Wiederkunft Jesu hat auch zu Theorien über Zeichen geführt, dass wir uns derzeit in der Endzeit befinden und die Weltentwicklung als negativ dargestellt wird. Gelegentlich wurden Versuche unternommen, den Zeitpunkt der Wiederkunft Jesu abzuschätzen . Die Pfingstbewegung distanziert sich von Übertreibungen, die zu einem Rückzug aus der Gesellschaft führen würden, verteidigt aber die Vorstellung, vor der Wiederkunft Jesu möglichst viel Einfluss zu haben.

Anbetung

Gottesdienste in Pfingstgemeinden zeichnen sich durch einen reichen musikalischen Aspekt aus. Das am weitesten verbreitete Liederbuch ist der bewegungseigene Segertoner  [ sv ] , der hauptsächlich für unisono gesungene Lieder verwendet wird . Auch einfachere Formen von Anbetungsliedern sind üblich.

In der Vergangenheit waren in den meisten Gemeinden mehrere große Chöre und Streicherensembles üblich. Heute wurden diese durch kleinere Gruppen von Sängern und Musikern, einschließlich Lobpreisteams, ersetzt .

Die Form der Anbetung ist frei und folgt normalerweise einer einfachen Anbetungsordnung mit vielen Variationsmöglichkeiten. Ein Dienstleiter dient während des Dienstes als "Direktor". Prediger und Dienstleiter fungieren nicht als Vermittler zwischen Gott und der Gemeinde, wie es ein katholischer oder hochkirchlicher lutherischer Priester tut. Der Priestersegen ist jedoch in letzter Zeit am Ende des Gottesdienstes üblich geworden, wird aber eher als Segensgebet denn als Segensbotschaft des Pastors verstanden.

Dem Einzelnen wird Raum gegeben, sich spontan durch Gebet, Prophezeiung, Singen oder Sprechen ( Zeugnisgeben ) zu beteiligen. In der Vergangenheit wurde dieser Raum jedoch häufiger genutzt. Beim Gemeinschaftsgebet beten oft mehrere Menschen gleichzeitig, manchmal laut, aber meist im Flüsterton, oder sprechen leise in Zungen, während eine Person laut betet. Stille und Raum zur Kontemplation sind in Gottesdiensten selten, außer bei der Einkehr kurz vor der Abendmahlsfeier . Die Gemeinschaft ist der Ansicht, dass sie symbolisch ist und die Bewegung daher nicht an die reale Gegenwart glaubt , dh dass Christus in der Gemeinschaft durch die Umwandlung von Brot und Wein in den Leib und das Blut Christi gegenwärtig ist . Die schwedische Pfingstbewegung übernimmt somit die reformierte Lehre im Gegensatz zu den lutherischen, katholischen und orthodoxen Glaubensgemeinschaften. Alkoholfreier Wein wird bei der Feier der Kommunion aus Rücksicht auf Menschen mit Alkoholproblemen verwendet.

Die Predigt kann eine halbe Stunde oder länger dauern und konzentriert sich auf die Bibel oder den Glauben im Alltag. Der Prediger spricht normalerweise auf ansprechende und überzeugende Weise. Reaktionen wie Rufe, Seufzer oder Applaus können vorkommen.

Am Ende des Gottesdienstes gibt es oft Gelegenheit zum Fürbittegebet .

Missionen

Die schwedische Pfingstbewegung ist eine der weltweit größten missionierenden Freikirchenbewegungen pro Kopf. Die schwedische Pfingstbewegung hat etwa 600 Missionare in 50 Ländern.

Der größte Erfolg der Bewegung war in Brasilien, wo zwei schwedische Pfingstmissionare, Daniel Berg und Gunnar Vingren , 1910 reisten und den Grundstein für die heute weltweit größte nationale Pfingstbewegung, die Generalversammlung der Versammlungen Gottes in Brasilien, legten .

Die Missionsarbeit hat die Verkündigung des Evangeliums eindeutig mit der Sorge um die Armen und Ausgegrenzten verbunden. Kirchen, Schulen und Krankenhäuser wurden gebaut. In den letzten Jahrzehnten hat Pingstmissionens Utvecklingssamarbete (die Organisation für Entwicklungszusammenarbeit der Pfingstmission, PMU) intensiv mit der schwedischen Agentur für internationale Entwicklungszusammenarbeit zusammengearbeitet .

Heute ist die Pfingstbewegung in allen Teilen der Welt in der Missionsarbeit aktiv . Tansania ist seit vielen Jahren ein wichtiger Empfänger.

Bildung

Um Pastor in der Pfingstbewegung zu werden, gibt es keine formalen Bildungsvoraussetzungen. Pfingstpastoren haben oft eine geringere Ausbildung als Pastoren in älteren Denominationen; die erhaltene Ausbildung ist mit der Ausbildung der meisten anderen Freikirchen nicht vereinbar.

Die Pfingstbewegung betreibt fünf Volkshochschulen und ein theologisches Seminar . Darüber hinaus betreiben eine Reihe von Kirchen Bibelschulen , Kurse in Bibelstudien, die von wenigen Wochen bis zu zwei Jahren dauern.

  • Volkshochschule Kaggeholm
  • Juni Volkshochschule June
  • Volkshochschule Mariannelund
  • Volkshochschule Umeå
  • Vinga Volkshochschule
  • Akademie für Führung und Theologie

Organisationen

Die Pfingstkirchen führen gemeinsam eine Vielzahl von Organisationen. Als diese sich weiter verstreuten, begann in den 1990er Jahren die Arbeit, sie unter einer einzigen Organisation zusammenzuführen. 2002 wurde mit diesem Ziel der Landesverband Pfingstbund Unabhängiger Kirchen gegründet. 251 Gemeinden der Bewegung sind Mitglieder der Organisation.

Gemeinsam besitzen und betreiben die Pfingstgemeinden unter anderem auch:

Die Schwedische Pfingstmission  [ sv ] —gemeinsames Missionswerk

Das LP-Programm  [ sv ] —Suchtbehandlung auf christlicher Basis

TV Inter  [ sv ] —Fernsehproduktionsfirma

IBRA  [ sv ] —Medienproduktionsfirma

Pingst Förvaltning AB  [ sv ] —Gruppe, die unter anderem 25 % der Zeitung Dagen . besitzt

Die Pfingstbewegung in Medien und Literatur

Die Pfingstbewegung hat zuletzt in den Medien Aufmerksamkeit erregt, zum Beispiel im Zusammenhang mit folgenden Ereignissen:

  • Lewis Resa ('Lewi's Journey', Per Olov Enquists Roman von 2001 über Lewi Pethrus)
  • „ The Jesus Manifesto  [ sv ] “ (Debatteartikel und Buch des Pfingstführers Sten-Gunnar Hedin und des katholischen Kardinals Anders Arborelius im Jahr 2003)
  • Åke Green (Pastor, der 2004 wegen Aufstachelung zum Hass verurteilt, aber später freigesprochen wurde)
  • Filadelfia-Kirche in Knutby (Ortsgemeinde, die 2004 die Pfingstbewegung nach dem Vorwurf der Sekte verließ)
  • Der Konkurs und die Auflösung des Stockholm Karisma Center im Jahr 2005

Debatten innerhalb der Bewegung

Organisation

Im Jahr 1916 formulierten die Prediger der Pfingstbewegung eine starke Ablehnung des konfessionellen Systems, die hauptsächlich auf den Baptistenbund von Schweden abzielte . Sie argumentierten, dass eine Kirche nicht einer höheren Körperschaft untergeordnet werden sollte.

Um die Freiheit der einzelnen Gemeinden nicht zu beeinträchtigen, wählte die Bewegung verschiedene Formen der Zusammenarbeit, mal Stiftungen , mal Aktiengesellschaften , mal gemeinnützige Organisationen , je nach Situation. In den 1990er Jahren verbreitete sich das Gefühl, dass diese Organisationen zu weit verbreitet waren und koordiniert werden mussten. Dies geriet dann in Konflikt mit der Auffassung, dass die Bewegung kein übergeordnetes Gremium haben sollte.

Gegner empfanden die Bemühungen als Versuch, die Gemeinden zu kontrollieren und zu lenken. Darüber hinaus argumentierten sie, dass eine große übergreifende Organisation nur Geld ausgab, das besser für den Dienst verwendet würde.

Befürworter hingegen argumentierten, dass die Organisation lediglich eine Fortsetzung des bereits eingeschlagenen Weges sei, indem sie sich für die Zusammenarbeit in einer Vielzahl von Organisationen entschieden haben. Sie argumentierten auch, dass durch Effizienzgewinne Geld gespart würde.

Während dieses Prozesses wurde das Gesetz über Religionsgemeinschaften geändert, als die Schwedische Kirche vom Staat getrennt wurde. Dies ermöglichte es Religionsgemeinschaften, Kirchenbeiträge zu registrieren und durch Steuern einzuziehen.

Die Diskussion führte zur Gründung des nationalen Vereins Pfingstbund Unabhängiger Kirchen und der eingetragenen Glaubensgemeinschaft Glaubensgemeinschaft – Der Pfingstbund Unabhängiger Kirchen.

Taufe

In der schwedischen Pfingstbewegung wird nur eine Form der Taufe praktiziert und anerkannt: die Taufe des Gläubigen durch Untertauchen . Dies ist traditionell auch die Grundlage für die Mitgliedschaft in schwedischen Pfingstgemeinden. Einige Gemeinden, die sich kürzlich mit Gemeinden anderer Konfessionen zusammengeschlossen haben, haben jedoch damit begonnen, Christen, die nicht durch die Taufe eines Gläubigen getauft wurden, zu erlauben, Mitglieder durch Beichte zu werden .

Verweise