Synode von Homberg - Synod of Homberg
Die Synode von Homberg bestand aus Geistlichen, Adligen und Vertretern der Städte und fand vom 20. bis 22. Oktober 1526 statt. Die Synode ist bemerkenswert für ein vorzeitiges Schema demokratischer Kirchenregierung und -disziplin, das für die damalige Zeit gescheitert, aber enthalten war fruchtbare Keime für die Zukunft und für andere Länder. Dies wurde durch die in Zürich geführten Disputationen zur Einführung der Zwinglianischen Reformation nahegelegt .
Schon vor Luthers dramatischem Auftritt hatten die Staatsherren in Deutschland , nicht weniger als in Frankreich und England , ihre Vorrechte auf den Bereich der kirchlichen Angelegenheiten ausgedehnt. Die Entscheidung des Reichstags von Speyer vom 27. August 1526, die es jeder souveränen Behörde bis zur Sitzung eines Rates ermöglichte, Glaubensfragen für sich und ihre Provinz zu entscheiden und ihre Rechenschaftspflicht gegenüber Gott und dem Kaiser anzuerkennen, wurde jedoch eingeräumt in begrenztem Umfang eine kanonische Grundlage für die Anwendung des Territorialismus zugunsten der Reformation.
Landgraf Philipp von Hessen hatte die Scharfsinnigkeit, die Situation vernünftig zu nutzen, und berief am 20. Oktober 1526 in Homberg eine Versammlung geistlicher und zeitlicher Güter ein , "um in der Gnade des Allmächtigen mit christlichen Angelegenheiten und Streitigkeiten umzugehen". Das Verfahren wurde am Sonntag, 21. Oktober, in der Kirche in Homberg eröffnet. Um die Diskussion zu fördern, hatte der ehemalige Franziskaner François Lambert aus Avignon 158 Diskussionsartikel (Paradoxa) vorgelegt, die bereits an den Kirchentüren angebracht waren.
Nach der Eröffnungsrede des Kanzlers Johann Feige las Lambert seine Thesen und begründete sie aus der Schrift und zählte die Missbräuche der Kirche auf. Am Nachmittag übersetzte Adam Krafft von Fulda Lamberts Thesen ins Deutsche und forderte jeden, der sie im Widerspruch zu Gottes Wort fand, auf, sich zu erklären. Nur der Franziskanerprior Nicholas Ferber aus Marburg trat vor und ergriff am nächsten Morgen das Wort. Er bestritt rundweg die Autorität des Landgrafen, eine Synode abzuhalten, kirchliche Veränderungen vorzunehmen und Maßnahmen in den Angelegenheiten des christlichen Glaubens zu ergreifen; denn dies war insgesamt das Privileg des Papstes, der Bischöfe und der Kirche.
Als der Kanzler die Pflicht der Zivilbehörden zur Abschaffung von Missbrauch und Götzendienst forderte, bestritt Ferber noch schärfer die Befugnis der Versammlung, sich mit einer kirchlichen Frage zu befassen, und griff schließlich den Charakter des Fürsten an, die Güter der Kirche in die Hand zu nehmen. Es gelang ihm jedoch nicht, dem Verfahren eine weitere Wendung zu geben; er versuchte auch nicht, die angebotenen Artikel der Debatte zu widerlegen. Bald darauf verließ er Hessen und gab bei Köln Assertiones trecentat ac viginti adversus Pater Dr. Lamberti paradoxa impia ; und anschließend Assertiones aliœ .
Am folgenden Tag (Dienstag, 23. Oktober), als die Synode kurz vor dem Abschluss stand, erschien unerwartet Meister Johann Sperber aus Waldau bei Kassel , der vergeblich versuchte, die Anrufung Mariens , der Mutter Jesu, zu rechtfertigen Christus , durch den Engelsgruß im ersten Kapitel von Lukas .
Verweise
- Philip Schaff Geschichte der christlichen Kirche , Band VII, 1882
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Dieser Artikel enthält Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt öffentlich zugänglich ist : Jackson, Samuel Macauley, hrsg. (1914). " Artikelname benötigt ". Neue Schaff-Herzog-Enzyklopädie des religiösen Wissens (3. Aufl.). London und New York: Funk und Wagnalls.
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