Rat von Seleukia-Ktesiphon - Council of Seleucia-Ctesiphon

Zerstörter Palast in Ctesiphon

Das Konzil von Seleukia-Ktesiphon , auch Konzil von Mar Isaak genannt , tagte 410 n. Chr. in Seleukia-Ktesiphon , der Hauptstadt des persischen Sassanidenreiches . Von König Yazdegerd I. (399–421) einberufen, organisierte sie die Christen seines Reiches in einer einzigen strukturierten Kirche, die als Kirche des Ostens bekannt wurde .

Zuvor verfolgte der persische Staat diese Christen aus Angst, ihre Loyalität liege beim Römischen Reich , das unter Konstantin dem Großen das Christentum legalisiert hatte und mit dem das Sassanidenreich wiederholt im Krieg stand. Die Verfolgung war unter Shapur II (309–379) am schwersten gewesen . Shapur I (241–272), der zweite Schahinshah (König der Könige) der Sasaniden-Dynastie, war 260 bis nach Antiochia vorgedrungen und sowohl er als auch Shapur II. deportierten einen Großteil der Bevölkerung der besetzten Gebiete nach Osten, um die persische Wirtschaft zu stärken .

Yazdegerd I. verfolgte eine Politik des Engagements mit dem römischen Kaiser in Konstantinopel und mit der christlichen Minderheit in seinem eigenen Reich. 409 erlaubte er den Christen, öffentlich zu beten und Kirchen zu haben. Der Zoroastrismus war weiterhin die offizielle Religion, und der Abfall von ihm wurde mit dem Tode bestraft.

Auf Vorschlag eines Bischofs von der römischen Seite der Grenze berief er eine Synode oder einen Bischofsrat ein, um die persischen Christen als eine einzige Kirche zu organisieren, mit einem einzigen Bischof in jeder Diözese und mit einem Bischof, der durchgehend als ihr Oberhaupt fungierte sein Reich.

Siehe Maruthas von Martyropolis

Gründung der Kirche des Ostens

Das Konzil unter dem Vorsitz von Mar Isaac , Bischof von Seleukia-Ktesiphon, ordnete die persische Kirche in kirchlichen Provinzen an , wobei sich die Bischöfe in jeder Provinz um einen Metropoliten gruppierten , die vom Ersten Konzil von Nicäa (325) in den Zivilprovinzen genehmigte Vereinbarung des Römischen Reiches.

Der Bischof von Seleukia-Ktesiphon, der Hauptstadt , der in den Akten des Konzils als Großer Metropolit bezeichnet wird, sollte die Autorität in der ganzen Kirche ausüben und wurde deshalb (wahrscheinlich erst später) Katholikos genannt .

Der 410-Rat richtete sechs Provinzen ein, die als innere Provinzen bekannt wurden, da andere Provinzen, die als äußere Provinzen bezeichnet wurden, innerhalb des Reiches und sogar darüber hinaus anerkannt wurden.

In der Rangfolge waren die sechs Innenprovinzen:

  1. Seleukia-Ktesiphon , im heutigen Zentralirak
  2. Beth Lapat , im Westen des Iran
  3. Nisibis , an der Grenze zwischen der heutigen Türkei und dem Irak
  4. Prat de Maishan , Basra, Südirak
  5. Arbela , Erbil, Region Kurdistan im Irak
  6. Karka de Beth Slokh , Kirkuk, Nordostirak

Das Konzil markierte einen wichtigen Meilenstein in der Geschichte der Kirche des Ostens und des Christentums in Asien im Allgemeinen.

Unsicheres frühes Beispiel des Filioque

Die Synode erklärte sich auch zu den Beschlüssen des Ersten Konzils von Nicäa und verabschiedete eine Form des Nicäischen Glaubensbekenntnisses . Das Glaubensbekenntnis findet sich in zwei verschiedenen Rezensionen , von denen jede in viel späteren Manuskripten aufgezeichnet ist. Die erste Rezension ist ostsyrisch und stammt aus Quellen der Kirche des Ostens . Die zweite ist westsyrisch und stammt aus syrisch-orthodoxen Quellen. Die ostsyrische Rezension enthält: "Und im Heiligen Geist", während die westsyrische Rezension enthält: "Und wir bekennen den lebendigen und Heiligen Geist, den lebendigen Paraklet , der vom Vater und vom Sohn ist". Unter Wissenschaftlern gibt es seit langem Kontroversen über die Beziehung zwischen den beiden Texten. Die Entwicklung des persischen Glaubensbekenntnisses ist schwer nachzuvollziehen, da es vor 410 mehrere Rezensionen gab. Die erste Rezension ist textuell näher am ursprünglichen nicänischen Glaubensbekenntnis. Auf der anderen Seite behaupten einige Gelehrte, dass der zweite Text den Originaltext des Seleukia-Ktesiphon-Konzils darstellt und dass die Worte „wer ist vom Vater und vom Sohn“ in der zweiten Rezension das früheste Beispiel für den Filioque- Satz sind. Da der Ausdruck „der vom Vater und vom Sohn ist“ weder den Begriff „Prozession“ noch einen anderen spezifischen Begriff enthält, der die Beziehungen zwischen dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist beschreibt, ist die Behauptung, dies sei die „früheste“ Beispiel" der Filioque- Klausel wird von Gelehrten nicht allgemein akzeptiert.

Siehe auch

Verweise

Quellen

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