Syrisches Christentum -Syriac Christianity

Das syrische Christentum ( Syrisch : ܡܫܝܚܝܘܬܐ ܣܘܪܝܝܬܐ / Mšiḥoyuṯo Suryoyto oder Mšiḥāyūṯā Suryāytā ) ist ein ausgeprägter Zweig des östlichen Christentums , dessen prägende theologische Schriften und traditionelle Liturgien in der klassischen syrischen Sprache ausgedrückt werden, einer Variation der aramäischen Sprache. Im weiteren Sinne kann sich der Begriff auch auf das aramäische Christentum im Allgemeinen beziehen und umfasst somit alle christlichen Traditionen, die auf liturgischen Verwendungen der aramäischen Sprache und ihrer Variationen basieren, sowohl historisch als auch modern.

Das klassische Syrisch war neben Griechisch und Latein eine der drei wichtigsten Sprachen des frühen Christentums . Es wurde zu einem Gefäß für die Entwicklung einer unverwechselbaren syrischen Form des Christentums, die während der Spätantike und des frühen Mittelalters im gesamten Nahen Osten und anderen Teilen Asiens blühte und verschiedene liturgische und konfessionelle Traditionen hervorbrachte, die in der Neuzeit von mehreren vertreten werden Kirchen, die weiterhin das religiöse und kulturelle Erbe des syrischen Christentums bewahren.

Das syrische Christentum umfasst zwei liturgische Traditionen. Der ostsyrische Ritus (auch als chaldäischer, assyrischer, sassanidischer, babylonischer oder persischer Ritus bekannt), dessen Hauptanaphora die heilige Qurbana der Heiligen Addai und Mari ist, ist die der im Irak ansässigen chaldäisch-katholischen Kirche , der assyrischen Kirche der Ost- und Alte Kirche des Ostens sowie die Indische Syro-Malabar-Katholische Kirche und die Chaldäisch-Syrische Kirche (letztere ist Teil der Assyrischen Kirche des Ostens).

Der westsyrische Ritus (auch antiochischer syrischer Ritus oder St.-Jakobs-Ritus genannt), der die Göttliche Liturgie des heiligen Jakobus als Anaphora hat, ist der der syrisch-orthodoxen Kirche , der im Libanon ansässigen maronitischen Kirche und der syrisch-katholischen Kirche und der Indische Syro-Malankara-Katholische Kirche , Malankara-Orthodoxe Syrische Kirche , Jakobitische Syrisch-Christliche Kirche (Teil der Syrisch-Orthodoxen Kirche), Malabar Independent Syrian Church . Reformierte Versionen dieses Ritus werden von der reformierten syrischen Mar-Thoma-Kirche Ostmalankaras und der stärker reformierten St. Thomas Evangelical Church of India verwendet .

In Indien werden indigene östliche Christen ( Christen des Heiligen Thomas ) beider liturgischer Traditionen (östliche und westliche) als „syrische“ Christen bezeichnet. Die traditionelle ostsyrische Gemeinde wird von der Syro-Malabar-Kirche und der Chaldäisch-Syrischen Kirche Indiens (ein Teil der Assyrischen Kirche des Ostens) vertreten. Die westsyrische liturgische Tradition wurde nach 1665 eingeführt, und die damit verbundene Gemeinschaft wird vertreten durch die jakobitische syrisch-christliche Kirche (ein Teil der syrisch-orthodoxen Kirche), die malankarisch-orthodoxe syrische Kirche (beide gehören zur orientalischen Orthodoxie ), die Syro-Malankara Catholic Church (eine ostkatholische Kirche ), die Malankara Marthoma Syrian Church (Teil der anglikanischen Gemeinschaft ) und die Malabar Independent Syrian Church (eine unabhängige orientalisch-orthodoxe Kirche, die nicht Teil der orientalisch-orthodoxen Gemeinschaft ist ).

Die syrische Sprache ist eine Variante der aramäischen Sprache , die in den ersten Jahrhunderten nach Christus in Edessa , Obermesopotamien , entstand. Es ist verwandt mit dem Aramäischen von Jesus , einem galiläischen Dialekt. Diese Beziehung trug zu seinem Prestige für Christen bei. Die in Edessa verwendete Form der Sprache war in christlichen Schriften vorherrschend und wurde als Standardform akzeptiert, "ein bequemes Mittel zur Verbreitung des Christentums, wo immer es ein Substrat des gesprochenen Aramäisch gab". Das Gebiet, in dem Syrisch oder Aramäisch gesprochen wurde, ein Kontakt- und Konfliktgebiet zwischen dem Römischen Reich und dem Sassanidenreich , erstreckte sich von der Gegend um Antiochien im Westen bis nach Seleucia-Ktesiphon , der sasanischen Hauptstadt (im Irak), im Osten und umfasste die ganz oder Teile des heutigen Syrien, Libanon, Israel/Palästina, Irak und Teile der Türkei und des Iran.

Name

In der modernen englischen Sprache wird der Begriff "Syriac Christianity" gegenüber der auch in der älteren Literatur gebräuchlichen Alternativform "Syrian Christianity" als Synonym vor allem im 19. und 20. Jahrhundert bevorzugt. Da sich letzterer Begriff als sehr polysemisch erwies, entstand (zunächst unter Gelehrten) eine Tendenz, den Begriff „syrisches Christentum“ auf seine primäre (regionale) Bedeutung zu reduzieren, die das Christentum in Syrien bezeichnet, während ein spezifischerer Begriff (syrisches Christentum) entstand als bevorzugte Bezeichnung für den gesamten syrischen Zweig des östlichen Christentums zu verwenden. Diese Unterscheidung ist noch nicht allgemein akzeptiert, selbst unter Gelehrten. Es wird allmählich in den meisten englischsprachigen Ländern eingeführt, mit einigen bemerkenswerten Ausnahmen. Kirchen syrischer Tradition in Indien identifizieren sich immer noch in indischem Englisch als "syrische" Kirchen, sowohl aus soziolinguistischen als auch aus rechtlichen Gründen.

Moderne Unterscheidungen zwischen „syrisch“ und „syrisch“ (Christentum) werden in englischer Sprache als teilweise akzeptierte Konvention beobachtet , aber solche Unterscheidungen existieren weder in den meisten anderen Sprachen noch auf der endonymischen (einheimischen) Ebene unter Anhängern des syrischen Christentums . Einheimische Begriffe ( Ethnonyme , Demonyme , Linguonyme ) , die vom Namen Syria abgeleitet wurden , besaßen keine ausgeprägte formale Dualität , die der konventionellen englischen Unterscheidung zwischen den Begriffen Syrian und Syriac entsprechen würde . Da die vorgeschlagene Unterscheidung in der Wissenschaft noch nicht allgemein akzeptiert ist, hat ihre individuelle und oft widersprüchliche Anwendung ein komplexes Narrativ geschaffen, das zusätzlich durch ältere Probleme belastet ist, die aus viel früher entstandenen terminologischen Kontroversen geerbt wurden, insbesondere innerhalb der Syristik , aber auch innerhalb Aramäische Studien im Allgemeinen.

Die Verwendung syrischer/syrischer Bezeichnungen wurde auch durch die gängige wissenschaftliche Reduktion des syrischen Christentums auf das ostaramäische christliche Erbe und seine Nachkommen in Frage gestellt. Eine solche Reduzierung löste das syrische Christentum von den westaramäischen christlichen Traditionen, die im eigentlichen Heimatland des Christentums verwurzelt waren, einschließlich der alten aramäischsprachigen Gemeinden in Judäa und Palästina , mit Galiläa und Samaria , und auch jene in den Regionen von Nabatea und Palmyrene Osten und Phönizien und Syrien im Norden. Da westliche aramäische Christen nicht in die enge wissenschaftliche Definition des syrischen Christentums passten, die sich auf östliche aramäische Traditionen konzentrierte, haben sich verschiedene Forscher für die zusätzliche Verwendung einiger weiter gefasster Begriffe wie "aramäisches Christentum" oder "aramäisches Christentum" entschieden und damit bezeichnet a religiös , kulturelles und sprachliches Kontinuum, das den gesamten Zweig des Christentums umfasst, der aus den ersten aramäischsprachigen christlichen Gemeinden hervorgegangen ist, sich in apostolischer Zeit gebildet hat und sich dann im Laufe der Geschichte weiterentwickelt hat, hauptsächlich im Nahen Osten und auch in mehreren anderen Regionen Asiens , einschließlich Indien und China.

Im englischen Sprachgebrauch sollte der Begriff Aramäisches Christentum nicht mit dem Begriff Aramäisches Christentum verwechselt werden , da die erste Bezeichnung sprachlich definiert ist und sich somit allgemein auf aramäisch sprechende Christen bezieht, während die zweite Bezeichnung spezifischer ist und sich nur auf christliche Aramäer bezieht .

Geschichte

Heutige syrisch-christliche Konfessionen im Nahen Osten
Ostsyrische ( Kirche des Ostens ) Metropolen in Asien vom 9. bis 13. Jahrhundert

Das Christentum begann im Nahen Osten , in Jerusalem unter aramäisch sprechenden Juden . Es breitete sich bald auf andere aramäisch sprechende semitische Völker entlang der östlichen Mittelmeerküste und auch auf die Binnenteile des Römischen Reiches und darüber hinaus in das Partherreich und das spätere Sassanidenreich aus, einschließlich Mesopotamien , das zu unterschiedlichen Zeiten und zu unterschiedlichen Zeiten beherrscht wurde Ausmaße durch diese Imperien.

Die Ruinen der Dura-Europos-Kirche aus der ersten Hälfte des 3. Jahrhunderts sind konkrete Beweise für die Präsenz organisierter christlicher Gemeinden im aramäischsprachigen Gebiet, weit entfernt von Jerusalem und der Mittelmeerküste, und es gibt Traditionen der Predigt des Christentums in der Region schon zur Zeit der Apostel .

Allerdings "bleibt praktisch jeder Aspekt des syrischen Christentums vor dem vierten Jahrhundert dunkel, und erst dann kann man sich auf festerem Boden fühlen". Das vierte Jahrhundert ist geprägt von den vielen syrischen Schriften des Heiligen Ephrem dem Syrer , den Demonstrationen des etwas älteren Aphrahat und dem anonymen asketischen Buch der Schritte . Ephrem lebte im Römischen Reich nahe der Grenze zum Sassanidenreich, zu dem die beiden anderen Schriftsteller gehörten.

Andere Elemente der frühen Literatur des syrischen Christentums sind das Diatessaron von Tatian , die kuretonischen Evangelien und der syrische Sinaiticus , die Peshitta- Bibel und die Doktrin von Addai .

Zu den Bischöfen, die am Ersten Konzil von Nicäa (325), dem ersten der ökumenischen Konzilien , teilnahmen , gehörten zwanzig aus Syrien und einer aus Persien außerhalb des Römischen Reiches. Zwei im folgenden Jahrhundert abgehaltene Konzile teilten das syrische Christentum in zwei gegnerische Parteien.

Theologischer Ost-West-Kontrast

Westsyrische Diözesen der syrisch-orthodoxen Kirche im Mittelalter

Das syrische Christentum ist in mehreren theologischen Fragen, sowohl christologischen als auch pneumatischen , gespalten .

431 verurteilte das Konzil von Ephesus , das als drittes ökumenisches Konzil gilt, Nestorius und den Nestorianismus . Diese Verurteilung wurde folglich von der Ostsyrischen Kirche des Ostens ignoriert , die zuvor im Sassanidenreich als eigenständige Kirche auf dem Konzil von Seleucia-Ctesiphon im Jahr 410 gegründet worden war und die auf der Synode von Dadisho im Jahr 424 die Unabhängigkeit erklärt hatte seines Oberhauptes, des Katholikos , gegenüber den "westlichen" (römischen) Kirchenbehörden. Auch in ihrer modernen Form der Assyrischen Kirche des Ostens und der Alten Kirche des Ostens ehrt sie Nestorius als Lehrer und Heiligen.

451 verurteilte das Konzil von Chalcedon , das vierte ökumenische Konzil, den Monophysitismus und wies auch den Dyoprosopismus zurück . Dieses Konzil wurde von den orientalisch-orthodoxen Kirchen abgelehnt , von denen eine die syrisch-orthodoxe Kirche ist, die den westsyrischen Ritus anwendet. Das Patriarchat von Antiochia wurde folglich in zwei Gemeinschaften aufgeteilt, pro - chalcedonische und nicht-chalcedonische. Die Chalcedonier wurden oft als „ Melkiten “ (Kaiserliche) bezeichnet, während ihre Gegner als Monophysiten (diejenigen, die eher an die eine als an zwei Naturen Christi glauben) und Jakobiten (nach Jakob Baradaeus ) bezeichnet wurden.

553 verurteilte das Konzil von Konstantinopel , das fünfte ökumenische Konzil, Theodore von Mopsuestia mit dem Anathema und verurteilte auch mehrere Schriften von Theodoret von Cyrus und Ibas von Edessa (siehe: Kontroverse in drei Kapiteln ). Da diese drei Theologen unter den ostsyrischen Christen hoch angesehen waren, entstanden weitere Spaltungen, die 612 gipfelten, als in Seleucia-Ctesiphon ein großes Konzil der Kirche des Ostens abgehalten wurde . Unter dem Vorsitz von Babai dem Großen (gest. 628) verabschiedete der Rat offiziell spezifische christologische Formulierungen, wobei er den syrischen Begriff qnoma (ܩܢܘܡܐ) als Bezeichnung für duale (göttliche und menschliche) Eigenschaften innerhalb eines Prosopons (Person) Christi verwendete.

Die theologische Entfremdung zwischen ostsyrischen und westsyrischen Zweigen manifestierte sich in einer anhaltenden Rivalität, die besonders intensiv zwischen der Kirche des Ostens und dem Maphrianat des Ostens (Syrisch-Orthodoxe Kirche) war. Beide Seiten behaupteten, dass ihre Lehren nicht ketzerisch seien , und beschuldigten auch die andere Seite, ketzerische Lehren zu haben. Ihre theologische Entfremdung hielt im Mittelalter und in der Frühen Neuzeit bis heute an. 1999 blockierte die Koptisch-Orthodoxe Kirche , eine Schwesterkirche der Syrisch-Orthodoxen Kirche, die Aufnahme der Assyrischen Kirche des Ostens in den Rat der Kirchen des Mittleren Ostens , zu dessen Mitgliedern die Chaldäisch-Katholische Kirche gehört, und forderte deren Entfernung aus seiner Liturgie die Erwähnung von Diodorus von Tarsus , Theodorus von Mopsuestia und Nestorius , die es als „die griechischen Ärzte“ verehrt.

Liturgischer Kontrast zwischen Ost und West

Heiliges Qurbana der syrisch-orthodoxen Kirche, Feier der Göttlichen Liturgie des heiligen Jakobus

Die Liturgien der Ost- und Westsyrer sind sehr unterschiedlich. Der ostsyrische Ritus ist besonders für sein eucharistisches Qurbana von Addai und Mari bekannt , in dem die Einsetzungsworte fehlen. Westsyrer verwenden den Syro-Antiochenischen oder Westsyrischen Ritus, der zur Familie der Liturgien gehört, die als Antiochenischer Ritus bekannt ist .

Die syrisch-orthodoxe Kirche fügt dem Trisagion („Heiliger Gott, Heiliger Mächtiger, Heiliger Unsterblicher, erbarme dich unser“) den Satz „die für uns gekreuzigt wurden“ hinzu. Die Kirche des Ostens interpretierte dies als ketzerisch. Patriarch Timotheus I. von der Kirche des Ostens erklärte: „Und auch in allen Ländern Babylons, Persiens und Assyriens und in allen Ländern des Sonnenaufgangs, das heißt unter den Indianern, den Chinesen, den Bei den Tibetern, den Türken und in allen Provinzen unter der Jurisdiktion dieses Patriarchalischen Stuhls gibt es keinen Zusatz von Crucifixus es pro nobis“.

Unter den St. Thomas-Christen Indiens war der ostsyrische Ritus derjenige, der ursprünglich verwendet wurde, aber diejenigen, die im 17. Jahrhundert die Vereinigung mit der syrisch-orthodoxen Kirche akzeptierten, übernahmen den Ritus dieser Kirche.

Weitere Abteilungen

Heutige Abteilungen der Christen des Heiligen Thomas (auch als syrische Christen bekannt)

Durch ein Schisma in der Kirche des Ostens im Jahr 1552 entstand ein eigenes Patriarchat, das sich zunächst mit der katholischen Kirche verband, später aber den Kern der heutigen Assyrischen Kirche des Ostens und der Alten Kirche des Ostens bildete Ende des 18. Jahrhunderts entschieden sich die meisten Anhänger des früheren Patriarchats für die Union mit Rom und bilden heute mit einigen anderen die Chaldäisch-Katholische Kirche.

In Indien werden alle Christen des Heiligen Thomas immer noch gemeinsam als "syrische Christen" bezeichnet. Die Mehrheit der St. Thomas-Christen, die ursprünglich von der Kirche des Ostens abhängig waren, hielt an der Union mit Rom fest, trotz des Unbehagens ihrer portugiesischen Herrscher und Geistlichen bei der Lateinisierung, gegen die sie protestierten. Sie bilden jetzt die Katholische Kirche Syro-Malabar . Eine kleine Gruppe, die sich Anfang des 19. Jahrhunderts von diesen abspaltete, schloss sich zu Beginn des 20. Jahrhunderts unter dem Namen Chaldäisch-Syrische Kirche mit der Assyrischen Kirche des Ostens zusammen.

Diejenigen, die 1653 mit der portugiesisch dominierten katholischen Kirche in Indien brachen und bald den Anschluss an die syrisch-orthodoxe Kirche wählten, spalteten sich später in verschiedene Gruppen auf. Die erste Trennung war die der Malabar Independent Syrian Church im Jahr 1772. Ende des 19. Jahrhunderts und im Laufe des 20. Jahrhunderts entstand eine Spaltung unter denen, die mit der syrisch-orthodoxen Kirche vereint blieben, die auf vollständiger Autokephalie bestanden und es jetzt sind die so genannte Malankara Orthodox Syrian Church und die Jacobite Syrian Christian Church , die dem Patriarchen treu bleiben.

Eine Wiedervereinigungsbewegung führte 1930 zur Errichtung einer vollen Kirchengemeinschaft zwischen einigen Mitgliedern der syrisch-orthodoxen Kirche von Malankara und der katholischen Kirche. Sie bilden jetzt die Katholische Kirche Syro-Malankara .

Im Nahen Osten erklärte sich der neu inthronisierte Patriarch der Syrisch-Orthodoxen Kirche, Ignatius Michael III. Jarweh , zum Katholiken und wurde nach der Bestätigung durch Rom im Jahr 1783 das Oberhaupt der Syrisch-Katholischen Kirche.

Im 19. und 20. Jahrhundert verließen viele syrische Christen aus Ost und West den Nahen Osten in Richtung anderer Länder und schufen eine beträchtliche Diaspora.

In der Neuzeit nehmen mehrere Kirchen syrischer Tradition aktiv am ökumenischen Dialog teil .

Begriffe für syrische Christen

Feier in einem syrisch-orthodoxen Kloster in Mossul , osmanisches Syrien (heute Irak ), Anfang des 20. Jahrhunderts

Indigene aramäischsprachige Gemeinschaften des Nahen Ostens ( Syrisch : ܣܘܪܝܝܐ , Arabisch : سُريان ) nahmen das Christentum sehr früh an, vielleicht schon seit dem ersten Jahrhundert, und begannen, ihre drei Jahrtausende alte traditionelle alte mesopotamische Religion aufzugeben , obwohl diese Religion dies nicht tat bis ins zehnte Jahrhundert vollständig aussterben. Das Königreich Osroene mit der Hauptstadt Edessa wurde 114 als halbautonomer Vasallenstaat in das Römische Reich aufgenommen und dann, nach einer Zeit unter der Vorherrschaft des Partherreichs , zunächst 214 als römische Provinz eingegliedert , und schließlich in 242.

431 erklärte das Konzil von Ephesus den Nestorianismus zur Häresie. Die im Byzantinischen Reich verfolgten Nestorianer suchten Zuflucht in den Teilen Mesopotamiens , die Teil des Sassanidenreichs waren . Dies förderte die Akzeptanz der nestorianischen Lehre durch die Persische Kirche des Ostens , die das Christentum außerhalb Persiens nach Indien, China, Tibet und in die Mongolei verbreitete und die Reichweite dieses östlichen Zweigs des syrischen Christentums erweiterte. Der westliche Zweig, die jakobitische Kirche , entstand nach der Verurteilung des Monophysitismus durch das Konzil von Chalcedon im Jahr 451.

Kirchen syrischer Traditionen

Westsyrischer Ritus

Ostsyrischen Ritus

Ostsyrische Christen waren an der Mission in Indien beteiligt , und viele der gegenwärtigen Kirchen in Indien stehen in Gemeinschaft mit ost- oder westsyrischen Kirchen. Diese indischen Christen sind als Saint-Thomas-Christen bekannt .

Auch abgesehen von den reformierten östlichen Konfessionen wie Mar Thoma Syrian Church of Malabar und St. Thomas Evangelical Church of India , die aus Kirchen des westsyrischen Ritus hervorgegangen sind, entsenden verschiedene evangelikale Konfessionen weiterhin Vertreter unter syrischen Christen. Infolgedessen wurden mehrere evangelikale Gruppen gegründet, insbesondere die assyrische Pfingstkirche (hauptsächlich in Amerika, Iran und Irak) aus ostsyrischen Christen und die aramäische Freikirche (hauptsächlich in Deutschland, Schweden, Amerika und Syrien) aus Westsyrien Christen. Aufgrund ihrer neuen ( protestantischen ) Theologie werden diese mitunter nicht als traditionelle Kirchen des syrischen Christentums eingeordnet.

Siehe auch

Zitate

Allgemeine und zitierte Quellen

Externe Links